黃(huang)紫(zi)檀老師的三門生命學課程：
原文：
關尹子曰：“古今(jin)之俗不(bu)同(tong)(tong)，東西南北(bei)之俗又(you)不(bu)同(tong)(tong)，至于(yu)一(yi)家一(yi)身之善又(you)不(bu)同(tong)(tong)。吾豈執一(yi)，豫格后(hou)世哉？惟隨時同(tong)(tong)俗，先(xian)機后(hou)事，捐(juan)忿塞欲，簡物恕(shu)人，權其輕重而為之，自然合神不(bu)測(ce)，契道無方(fang)。”
太易先生曰：
古今的(de)(de)風(feng)俗(su)有很大(da)不(bu)同(tong)，東(dong)西(xi)南北不(bu)同(tong)空間的(de)(de)風(feng)俗(su)又有很大(da)不(bu)同(tong)；甚至于，一(yi)個(ge)家庭與(yu)另一(yi)家庭、一(yi)個(ge)身(shen)體與(yu)另一(yi)個(ge)身(shen)體，他們的(de)(de)風(feng)俗(su)和善惡觀，又有不(bu)同(tong)。吾怎么能呆板地執著其(qi)中一(yi)種(zhong)風(feng)俗(su)習(xi)慣，以(yi)(yi)作為標準，預先干(gan)預后世(shi)他人(ren)(ren)呢？治(zhi)世(shi)成(cheng)事，惟(wei)有隨(sui)著時代的(de)(de)改變，靈活(huo)地和同(tong)當(dang)地的(de)(de)習(xi)俗(su)，先尋求(qiu)習(xi)俗(su)允許的(de)(de)成(cheng)事機(ji)會而后具體做事，在做事過程中要(yao)捐棄忿怒的(de)(de)情緒干(gan)擾，堵塞不(bu)良的(de)(de)感性欲望牽扯，并且簡化物欲，寬恕待人(ren)(ren)，權衡(heng)事情緩急輕重，靈活(huo)地作為，這(zhe)樣才可以(yi)(yi)成(cheng)為優秀(xiu)的(de)(de)團體乃(nai)至國家領袖。如(ru)果(guo)再進一(yi)步，把積極入世(shi)的(de)(de)精神(shen)與(yu)道理(li)，回過頭(tou)來修煉身(shen)心，自然可以(yi)(yi)吻(wen)合大(da)道神(shen)奇(qi)的(de)(de)規律，隱(yin)現(xian)變幻人(ren)(ren)所莫(mo)測(ce)，契(qi)合道炁(qi)圓(yuan)周運動，沒有任(ren)何棱(leng)角不(bu)化之處。
世界(jie)東西南北各大洲之民俗(su)有極(ji)大差(cha)異，同一地方的(de)民俗(su)古今的(de)差(cha)異也(ye)是(shi)(shi)極(ji)大，甚(shen)至家(jia)庭與家(jia)庭、個(ge)人與個(ge)人之間所認可的(de)有價(jia)值的(de)善行，也(ye)存(cun)在巨大差(cha)異。民俗(su)、善惡觀之差(cha)異來源于價(jia)值觀的(de)不(bu)同。價(jia)值觀就是(shi)(shi)識神一系列是(shi)(shi)非對(dui)錯(cuo)的(de)二元對(dui)立(li)分(fen)別而(er)造成(cheng)的(de)。
價(jia)值觀既然具有因地因時(shi)而變易的特性(xing)，它(ta)就是(shi)可(ke)(ke)以塑(su)造(zao)的。同時(shi)價(jia)值觀都是(shi)根植于(yu)識(shi)神(shen)之分辨功能，而識(shi)神(shen)來自(zi)后天(tian)(tian)元(yuan)神(shen)，后天(tian)(tian)元(yuan)神(shen)來自(zi)先(xian)(xian)天(tian)(tian)元(yuan)神(shen)的分隔，那么立足先(xian)(xian)天(tian)(tian)元(yuan)神(shen)，在物質和(he)精神(shen)條件都充分的前(qian)提(ti)下，是(shi)可(ke)(ke)以統一人類的價(jia)值觀的。
是否(fou)可以執(zhi)著于一種價值觀，預先規定后(hou)世(shi)要遵循？這(zhe)個問題需要辯證看待(dai)。
我(wo)們要認識到，價(jia)值觀(guan)首先服(fu)務(wu)于(yu)生產力，其(qi)次(ci)服(fu)務(wu)于(yu)人類精(jing)神的(de)進(jin)步，再次(ci)服(fu)務(wu)于(yu)人類種族的(de)升(sheng)華進(jin)化；而(er)且這三者，一(yi)般情況下是要依次(ci)發(fa)(fa)展、逐步前(qian)進(jin)的(de)。只有物質和精(jing)神都充分發(fa)(fa)展，最后一(yi)種全(quan)世界(jie)范疇內(nei)的(de)統一(yi)價(jia)值觀(guan)才能夠(gou)出(chu)現(xian)并形成。
世界某個范圍的(de)表層價值觀，是一定(ding)要適合(he)生產(chan)力的(de)發展的(de)，不可(ke)能長久不變。如農業社會(hui)的(de)古代(dai)，商(shang)(shang)業尚未能對(dui)社會(hui)發展構成重大推(tui)動作用(yong)，因此人們普遍輕賤經商(shang)(shang)的(de)人士，認為(wei)(wei)商(shang)(shang)人奸詐、逐(zhu)利、狡猾(hua)；到了(le)第三產(chan)業高(gao)度(du)發達并(bing)且能對(dui)國民(min)經濟總值貢獻巨大的(de)時候(hou)，商(shang)(shang)人的(de)務實、靈活、高(gao)效率及對(dui)商(shang)(shang)機敏(min)銳(rui)的(de)嗅覺，都(dou)會(hui)成為(wei)(wei)被社會(hui)贊譽、肯(ken)定(ding)的(de)美德。
又如某個國(guo)家(jia)為(wei)了自(zi)身的(de)(de)生(sheng)存、發展及長久的(de)(de)安全感，制定了對外(wai)擴張、軍事(shi)優(you)先的(de)(de)國(guo)策，那么必(bi)然要塑造崇尚(shang)侵略(lve)、贊美勇武的(de)(de)價(jia)值觀(guan)；在其(qi)他國(guo)家(jia)看起來不可思議，但是該國(guo)人民卻習(xi)以為(wei)常、甘之若飴。
在(zai)全人(ren)類(lei)社會發展初中級階段，人(ren)類(lei)共同的(de)利(li)益(yi)還(huan)(huan)沒(mei)有形(xing)成(cheng)，服務(wu)于人(ren)類(lei)精神(shen)進步的(de)普遍(bian)認(ren)同的(de)價值觀還(huan)(huan)沒(mei)有出現，這種地區(qu)與地區(qu)之間價值觀的(de)巨大差異甚至對立，非(fei)常普遍(bian)。
家(jia)庭(ting)是社(she)會的一份子，在帶有社(she)會大(da)的價值觀烙印時，具有相(xiang)異性，那(nei)也(ye)是家(jia)庭(ting)的生(sheng)產力構成因素尤其是職業有巨(ju)大(da)差異的緣故(gu)。
個體(ti)價值觀的(de)相異性更大，由于(yu)元神記憶的(de)不一(yi)樣，會呈現出(chu)千姿(zi)百態的(de)面貌。個體(ti)價值觀一(yi)般要(yao)符合并低于(yu)社(she)會發展水平(ping)，但是在特殊時候，可以超越(yue)社(she)會發展水平(ping)，從(cong)而(er)對(dui)社(she)會起(qi)到(dao)引領(ling)的(de)作用。這就是個體(ti)與社(she)會能(neng)動性的(de)根源。
建立在生(sheng)產(chan)(chan)力(li)基礎之上的(de)價值觀(guan)，會隨著社會生(sheng)產(chan)(chan)力(li)的(de)發展，逐步變(bian)遷。但是較深(shen)層(ceng)次的(de)價值觀(guan)，如符(fu)合人(ren)(ren)性的(de)美(mei)德、符(fu)合人(ren)(ren)類共同利益的(de)行為守則(ze)之類，則(ze)可以(yi)久久不變(bian)。這種價值觀(guan)，服務(wu)于人(ren)(ren)類精神層(ceng)面(mian)的(de)進步的(de)，它既與(yu)(yu)社會生(sheng)產(chan)(chan)力(li)發展有(you)關系(xi)，還(huan)和個體繁衍(yan)方式有(you)關系(xi)。物質的(de)制造與(yu)(yu)人(ren)(ren)自身(shen)的(de)制造，共同推(tui)動了服務(wu)人(ren)(ren)類精神進步的(de)價值觀(guan)的(de)出(chu)現。
歸(gui)納起(qi)來，對真(zhen)、善、美的(de)(de)追求，是(shi)(shi)人(ren)類共(gong)同(tong)認可的(de)(de)價(jia)值(zhi)觀，但是(shi)(shi)何謂真(zhen)？善的(de)(de)標準是(shi)(shi)什(shen)么(me)？美的(de)(de)定義又(you)是(shi)(shi)什(shen)么(me)？則很難統(tong)一(yi)。但是(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)種價(jia)值(zhi)觀，處于承前啟后的(de)(de)環(huan)節，必須(xu)統(tong)一(yi)。它的(de)(de)統(tong)一(yi)，與(yu)人(ren)類生(sheng)產(chan)方式及繁衍方式都有密切關系，需(xu)要在(zai)這(zhe)(zhe)兩方面共(gong)同(tong)下功夫(fu)。
但是，即使這樣所謂(wei)普世的對真善美(mei)追求的價值觀形(xing)成，依然(ran)不(bu)是也(ye)不(bu)會也(ye)不(bu)能預設并萬世不(bu)易。因為(wei)它還不(bu)是根本的終極的服務于人類種族進化升華的價值觀。
什么樣的價(jia)值觀才可(ke)能服務于人類種族的終(zhong)極進(jin)化(hua)升華(hua)？它必須(xu)具有“隨時(shi)同(tong)俗，先機后事(shi)，捐忿(fen)塞欲，簡物恕人，權其輕重而(er)為之”這幾大(da)特征。
“隨(sui)時(shi)(shi)同(tong)俗(su)(su)”指：該價(jia)值觀可以隨(sui)著(zhu)時(shi)(shi)代(dai)的變化(hua)(hua)而做出(chu)適(shi)應時(shi)(shi)代(dai)的變化(hua)(hua)，在等同(tong)民俗(su)(su)的同(tong)時(shi)(shi)，漸(jian)漸(jian)朝著(zhu)終極進(jin)化(hua)(hua)方向移(yi)風易俗(su)(su)。
“先機后(hou)事”指：這種價值觀可以(yi)先于時(shi)代一步，把握時(shi)機引領正確(que)潮流，而后(hou)各種社會新鮮事物(wu)才如雨后(hou)春筍一般萌芽。
“捐忿(fen)塞欲(yu)(yu)(yu)”指：這種價值觀不僅僅作(zuo)用于(yu)(yu)生產力層面(mian)，還作(zuo)用于(yu)(yu)精(jing)(jing)神(shen)修(xiu)養(yang)層面(mian)。它(ta)能夠(gou)牢(lao)牢(lao)把(ba)握人(ren)(ren)類情(qing)欲(yu)(yu)(yu)之(zhi)樞(shu)紐(niu)，情(qing)欲(yu)(yu)(yu)是(shi)復命的根本，也是(shi)促使(shi)人(ren)(ren)類繁衍的核心要素；通過諸如“慎獨日志”“語(yu)音引導”等(deng)等(deng)合適手段，合理轉化情(qing)欲(yu)(yu)(yu)，可以升華人(ren)(ren)的精(jing)(jing)神(shen)境界，此時，忿(fen)怒(nu)、憂傷、驚恐等(deng)等(deng)負面(mian)情(qing)緒，就可以自然地捐棄，從而(er)建(jian)立健康、健全的個體精(jing)(jing)神(shen)人(ren)(ren)格。
“簡物(wu)(wu)恕人”指：這種價值觀(guan)(guan)可(ke)以(yi)指導人們簡化事務、優化人類對物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)研究，讓人類不(bu)再(zai)過(guo)分(fen)迷戀物(wu)(wu)質以(yi)及改造(zao)物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)科技；不(bu)再(zai)過(guo)分(fen)迷戀物(wu)(wu)質，那么就會(hui)直視自然，從而建立良好的(de)(de)(de)(de)人與(yu)自然的(de)(de)(de)(de)關(guan)系；此時，人與(yu)人之(zhi)間(jian)可(ke)以(yi)相(xiang)互寬恕，價值觀(guan)(guan)與(yu)價值觀(guan)(guan)之(zhi)間(jian)也可(ke)以(yi)相(xiang)互寬容，這是良好、和諧的(de)(de)(de)(de)國際關(guan)系的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要前提(ti)。
“權其輕(qing)重(zhong)(zhong)而(er)為之”指(zhi)：這個價值觀包(bao)含一系列技術手段，可以(yi)通過種種渠道(dao)，改變全(quan)(quan)人類(lei)的(de)認知，引(yin)導全(quan)(quan)人類(lei)破除文化、宗(zong)教、國家(jia)、政治(zhi)的(de)迷霧(wu)，真正認清，人類(lei)自身(shen)的(de)任(ren)務和責(ze)任(ren)，就是每(mei)個個體最終的(de)覺悟和人類(lei)整體的(de)與道(dao)合真；從(cong)而(er)引(yin)導人類(lei)舍棄輕(qing)者，取(qu)其重(zhong)(zhong)者而(er)大力提倡、宣揚、遵(zun)循。
此時，價值觀就(jiu)上(shang)升為(wei)真意，可(ke)(ke)以引領(ling)人類(lei)社會長久的(de)(de)實踐(jian)。真意在整個(ge)修煉的(de)(de)過程，是長久不變的(de)(de)。因(yin)此，終(zhong)極的(de)(de)價值觀一旦形成(cheng)，就(jiu)可(ke)(ke)以規范并預先設(she)定給后世，成(cheng)為(wei)后世人類(lei)不變的(de)(de)共同追求(qiu)，也成(cheng)為(wei)最大限度凝聚人類(lei)智(zhi)慧的(de)(de)終(zhong)極工具。
然而，我(wo)們也需要(yao)清晰地看(kan)到，真意本身，也是介于元神與識神之間的(de)事(shi)物，不(bu)管(guan)如何完美，在最終，也是需要(yao)放棄的(de)。終極(ji)的(de)價(jia)值(zhi)觀本身，必須也必然要(yao)具有(you)破解自身禁錮的(de)路(lu)徑，否(fou)則不(bu)能稱之為終極(ji)價(jia)值(zhi)觀。
價(jia)值觀之(zhi)禁(jin)錮，是人(ren)類終極禁(jin)錮之(zhi)一，價(jia)值觀禁(jin)錮最(zui)終破(po)除之(zhi)后，人(ren)族自然就(jiu)升華為神(shen)族，與神(shen)奇、神(shen)妙的(de)宇宙根本規律合(he)一，其生命形式以高于(yu)“光”的(de)狀態存在，具有(you)(you)不(bu)(bu)能(neng)測量的(de)“測不(bu)(bu)準”特性。最(zui)后，連陰陽五行生克(ke)制化的(de)規律之(zhi)象(xiang)也(ye)被破(po)解掉之(zhi)后，才(cai)可以徹底與大道根源——至(zhi)精契合(he)，沒(mei)有(you)(you)時(shi)間(jian)束縛(fu)，也(ye)沒(mei)有(you)(you)空間(jian)方位——此時(shi)的(de)人(ren)類，整體(ti)回歸到(dao)眾妙之(zhi)門，成(cheng)為造物(wu)本身，沒(mei)有(you)(you)一切(qie)苦難，長享至(zhi)樂。
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