題(ti)(ti)(ti)(ti)詠，元代方(fang)回所編《瀛奎律髓》謂(wei)(wei)之為(wei)(wei)“著題(ti)(ti)(ti)(ti)類”，是側重于體物(wu)(wu)肖(xiao)形(xing)，賦而有比的(de)(de)詩(shi)(shi)作。體物(wu)(wu)肖(xiao)形(xing)，即通過文字把物(wu)(wu)體的(de)(de)形(xing)貌特征精當地(di)表(biao)現(xian)出來，這(zhe)是賦的(de)(de)工夫；又往往需要(yao)(yao)(yao)用到形(xing)象的(de)(de)比喻，故曰賦而有比。題(ti)(ti)(ti)(ti)詠又可分題(ti)(ti)(ti)(ti)詩(shi)(shi)（詞）與詠物(wu)(wu)。題(ti)(ti)(ti)(ti)詩(shi)(shi)者，是要(yao)(yao)(yao)題(ti)(ti)(ti)(ti)寫在某(mou)一(yi)種器物(wu)(wu)之上的(de)(de)，如題(ti)(ti)(ti)(ti)畫(hua)、題(ti)(ti)(ti)(ti)硯、題(ti)(ti)(ti)(ti)扇、題(ti)(ti)(ti)(ti)詩(shi)(shi)集文集，詠物(wu)(wu)就只是對(dui)某(mou)一(yi)物(wu)(wu)體的(de)(de)吟詠，并不需要(yao)(yao)(yao)題(ti)(ti)(ti)(ti)寫。科舉時代，常(chang)以(yi)“賦得(de)……”為(wei)(wei)題(ti)(ti)(ti)(ti)，要(yao)(yao)(yao)求圍繞某(mou)一(yi)物(wu)(wu)事甚至一(yi)句詩(shi)(shi)展開詩(shi)(shi)意，又須用排律寫成(cheng)，謂(wei)(wei)之為(wei)(wei)試律或試帖，算是最嚴格的(de)(de)題(ti)(ti)(ti)(ti)詠詩(shi)(shi)。

清(qing)道光三(san)十年(nian)，俞樾(yue)能中到進士(shi)第一，是因(yin)為曾國藩得其卷，極賞其文，又(you)舉其試帖詩(shi)，說服(fu)了所有的(de)考官。當年(nian)的(de)詩(shi)題(ti)是《賦得淡煙疏雨(yu)落花(hua)天》，出(chu)自唐代牟融的(de)《陳使君山(shan)莊》。俞樾(yue)詩(shi)云(yun)：

花落春仍(reng)在，天時尚艷陽。淡(dan)濃煙盡(jin)活，疏(shu)密(mi)雨俱香。鶴避何(he)嫌緩，鳩呼未覺忙。峰鬟添隱約，水面總文章。玉氣浮(fu)時暖，珠痕滴(di)處涼。白(bai)描煩畫手，紅瘦助(zhu)吟腸。深(shen)護薔薇架，斜侵薜(bi)荔墻。此中涵帝澤，豈僅賦山莊。

曾國藩(fan)評首(shou)句曰：“此與‘將飛更作(zuo)回風舞，已落猶(you)成半面(mian)妝’相似，他(ta)日所(suo)至，未(wei)可量也。”

光(guang)緒六年(nian)會試卷題為《賦得靜對琴書(shu)百(bai)慮清》，近代詞人裴維侒詩(shi)云：

靜對虛窗坐，全無百慮縈。琴心耽夜(ye)永(yong)，書味比(bi)秋清(qing)。蘭操揮弦寂，蕓香隔座盈。忘形云共住(zhu)，定(ding)想月(yue)同明。船載(zai)曾(ceng)攜鶴，鐘摧未(wei)吼鯨。曲從(cong)停鼓悟，解自不求生。綠(lv)綺神交合，青燈(deng)樂趣呈。宸修(xiu)崇(chong)性道，妙趣紫陽賡。

本(ben)房(fang)主考(kao)官對(dui)中間的對(dui)仗(zhang)句(ju)全(quan)部加密圈，并評曰：“有(you)精(jing)到語，無斧鑿痕(hen)。”

這兩首(shou)詩(shi)，當(dang)然都(dou)不是(shi)(shi)真正的(de)(de)文學(xue)(xue)。但作(zuo)者能(neng)做到無中生有(you)，洞(dong)牖(you)別開，針對虛不著(zhu)實的(de)(de)題目，充分(fen)運用想象，征引典實，亦不失(shi)為具有(you)古(gu)雅面目的(de)(de)藝術品(pin)。乾隆以后清人(ren)(ren)，為應試計，日常功課都(dou)要(yao)練習(xi)試律，這種經歷對他們的(de)(de)詩(shi)法基本功是(shi)(shi)最好的(de)(de)訓練。今天學(xue)(xue)詩(shi)詞，已經沒(mei)有(you)學(xue)(xue)習(xi)試帖詩(shi)的(de)(de)必要(yao)，但初(chu)學(xue)(xue)詩(shi)詞者，從題詠入手，細(xi)心(xin)體(ti)悟古(gu)人(ren)(ren)名作(zuo)，摹(mo)擬之，變翻之，卻是(shi)(shi)學(xue)(xue)好詩(shi)詞的(de)(de)一條捷徑。

東坡云：“賦(fu)詩(shi)(shi)必(bi)此詩(shi)(shi)，定知非詩(shi)(shi)人(ren)。”（《書鄢陵王主(zhu)簿所畫折(zhe)枝(zhi)二首》）題詠之作，要在能(neng)不(bu)(bu)粘不(bu)(bu)脫(tuo)，取其(qi)神似。不(bu)(bu)粘，即對(dui)(dui)所詠之物不(bu)(bu)能(neng)句句坐(zuo)實(shi)。如果每(mei)一句都坐(zuo)實(shi)為所詠的對(dui)(dui)象，就(jiu)會像是一則(ze)符(fu)合(he)詩(shi)(shi)詞格律的謎語。如：

遠(yuan)看山有色，近聽水無聲。春去花還(huan)在，人來鳥不驚(jing)。

不脫，卻是必須要著題，須能(neng)得所詠對象之(zhi)神理(li)(li)。王(wang)國維(wei)以為馮延巳《南鄉子》（細(xi)雨濕流光）、林逋《點絳唇(chun)》（金谷年年）、梅堯臣(chen)《蘇幕遮(zhe)》（露堤平，煙墅杳）、歐陽修《少年游》（闌干十二獨憑春）“皆能(neng)攝春草之(zhi)魂”，又(you)說周邦彥的《蘇幕遮(zhe)》（燎沉香，消溽(ru)暑）中“水面清圓，一一風(feng)荷(he)(he)舉”二句，“真能(neng)得荷(he)(he)之(zhi)神理(li)(li)”。學者細(xi)心推求，自然(ran)有得。

不(bu)粘不(bu)脫之作，如(ru)白居易《賦得古原草送別(bie)》：

離離原(yuan)上草，一(yi)歲一(yi)枯榮。

野火燒不盡，春(chun)風吹又生。

遠芳(fang)侵(qin)古(gu)道，晴翠接荒城。

又送王(wang)孫去，萋萋滿別情。

詩的(de)前四(si)句先不(bu)正面(mian)寫，而是從(cong)春草(cao)年年由枯返(fan)榮，有著(zhu)頑強的(de)生(sheng)命(ming)力寫起，此即(ji)得其神似(si)。“遠(yuan)芳”二句，才(cai)是正面(mian)的(de)體物肖形(xing)。結二句，暗用淮(huai)南小山《招隱士》“王孫游兮不(bu)歸(gui)，春草(cao)生(sheng)兮萋萋”的(de)典故，是賦法(fa)用典。這樣，詩意就不(bu)限于單純的(de)詠(yong)物，而有了一定(ding)的(de)寄托。

又如李商隱《蟬》：

本以高(gao)難飽，徒(tu)勞恨費聲。

五更疏(shu)欲斷，一樹碧無(wu)情(qing)。

薄宦梗猶(you)泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家(jia)清。

前四句(ju)(ju)是(shi)(shi)詠(yong)蟬(chan)而(er)能得(de)其(qi)聲(sheng)色(se)神理的(de)(de)(de)精到(dao)之語。但詩人(ren)給蟬(chan)著(zhu)(zhu)上了感情的(de)(de)(de)色(se)彩：謂(wei)(wei)蟬(chan)因清(qing)(qing)高而(er)難以飽(bao)食，它的(de)(de)(de)叫聲(sheng)帶(dai)著(zhu)(zhu)怨恨，空自(zi)地控訴不平。清(qing)(qing)晨五鼓(gu)，蟬(chan)的(de)(de)(de)嘶鳴聲(sheng)變得(de)稀疏了，只見到(dao)窗外大樹，帶(dai)著(zhu)(zhu)黯淡的(de)(de)(de)深碧(bi)色(se)，令人(ren)心(xin)情抑郁。前四句(ju)(ju)用的(de)(de)(de)是(shi)(shi)賦筆，其(qi)用心(xin)乃在后(hou)四句(ju)(ju)以蟬(chan)喻己，正是(shi)(shi)《瀛奎律髄》所謂(wei)(wei)的(de)(de)(de)“賦而(er)有比”。詩的(de)(de)(de)第三聯，純由自(zi)身落筆，看似脫題，而(er)末聯上句(ju)(ju)“煩君最相警”，立(li)刻又回(hui)到(dao)題面(mian)。“我亦舉家清(qing)(qing)”深化(hua)主(zhu)題：我全家清(qing)(qing)貧(pin)難飽(bao)，殆亦因我過于清(qing)(qing)高，與蟬(chan)堪稱同志良朋。

陳蝶(die)仙以為，好的(de)(de)詠(yong)物(wu)，“類(lei)非徒(tu)詠(yong)，大抵皆托(tuo)物(wu)比興，仍是緣(yuan)(yuan)情而作”（天虛我(wo)生(sheng)：《詠(yong)物(wu)法》。《質聲旬刊》，1928年第22期）。此語最(zui)到(dao)位。明代于謙《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山(shan)。烈火(huo)焚身若(ruo)等閑。粉骨碎身渾不怕，要留(liu)清白在人間(jian)。”《詠(yong)煤炭》：“鑿開混沌得(de)烏金，蓄(xu)藏(zang)陽和(he)意最(zui)深。爝火(huo)燃回春浩浩，洪爐(lu)照破夜沉(chen)沉(chen)。鼎(ding)彝元賴生(sheng)成力(li)，鐵石猶存死后心。但愿蒼生(sheng)俱飽暖(nuan)，不辭辛苦(ku)出山(shan)林。”倘若(ruo)不持政治正確的(de)(de)先入之見，該承認它們只是表決心，發議論(lun)，都不算好詩。我(wo)們且看幾首詠(yong)雁的(de)(de)名(ming)作，莫不具緣(yuan)(yuan)情寄托(tuo)的(de)(de)特(te)征：

孤雁

杜甫

孤(gu)雁不飲啄，飛鳴聲念群。

誰憐一片(pian)影，相失(shi)萬重云。

望盡(jin)似猶見，哀多如更聞。

野鴉(ya)無意緒，鳴噪自紛紛。

早雁

杜牧

金河(he)秋(qiu)半虜弦開(kai)，云外驚飛四散哀。

仙掌月明孤影(ying)過(guo)，長門燈暗數聲來。

須知胡騎紛紛在，豈逐春風(feng)一(yi)一(yi)回(hui)。

莫厭瀟湘少人處，水多菰米(mi)岸莓苔(tai)。

卜(bu)算子·黃州(zhou)定(ding)慧院(yuan)寓(yu)居作

蘇軾

缺月掛(gua)疏桐，漏(lou)斷(duan)人(ren)初靜(jing)。時見幽人(ren)獨往來，縹(piao)緲(miao)孤鴻影。驚起(qi)卻回頭，有恨無人(ren)省。揀盡(jin)寒枝不肯(ken)棲，寂寞沙洲冷(leng)。

杜甫詩(shi)，借(jie)孤(gu)雁喻離(li)亂之人，杜牧詩(shi)，借(jie)早雁喻大唐受(shou)回鶻侵擾而逃(tao)難的邊民，蘇軾詩(shi)，則(ze)純是他孤(gu)獨高潔(jie)的內心的寫照。表面視之，三首作品(pin)皆由雁之本身設想(xiang)，實(shi)則(ze)莫(mo)不以雁喻人，情(qing)理潛通。

這三首詠(yong)雁之作，都(dou)有(you)著十分(fen)高明的藝術技巧。其妙處一在善立意，二(er)在善體物，值得認真揣(chuai)摩。

杜甫詠(yong)孤(gu)(gu)雁(yan)(yan)，全從“孤(gu)(gu)”字(zi)上立意。飲(yin)啄(zhuo)，是(shi)指鳥類進(jin)水進(jin)食。首聯(lian)謂孤(gu)(gu)雁(yan)(yan)無(wu)(wu)心飲(yin)啄(zhuo)，只(zhi)是(shi)飛鳴念群(qun)。“誰憐一(yi)片影，相失萬重云”二句，是(shi)刻畫孤(gu)(gu)雁(yan)(yan)的心理(li)活動，自然雋永。五六句又從詠(yong)孤(gu)(gu)雁(yan)(yan)者的心理(li)活動著筆，轉接(jie)得了無(wu)(wu)痕(hen)跡(ji)。不僅此也，何(he)義門(men)評曰：“五、六遙遙一(yi)雁(yan)(yan)在前，又隱隱一(yi)群(qun)在后，虛(xu)摹(mo)‘孤(gu)(gu)’字(zi)入神(shen)。”尾聯(lian)更以野(ye)(ye)鴉紛紛，反襯孤(gu)(gu)雁(yan)(yan)離群(qun)，以野(ye)(ye)鴉之無(wu)(wu)意緒，反襯孤(gu)(gu)雁(yan)(yan)心境之凄涼。

小杜(du)的(de)(de)(de)《早(zao)雁(yan)(yan)》，立意在(zai)首(shou)尾(wei)四(si)句(ju)，即(ji)：“金河秋半(ban)虜弦(xian)開(kai)，云外驚飛四(si)散哀。”“莫厭(yan)瀟湘少人處（chǔ），水多(duo)菰米岸莓苔。”倘是(shi)刪去(qu)中間(jian)二聯(lian)，便是(shi)一(yi)首(shou)婉麗(li)哀涼(liang)的(de)(de)(de)七絕。詩人希望(wang)被回鶻侵擾(rao)的(de)(de)(de)邊(bian)民，能像早(zao)秋的(de)(de)(de)雁(yan)(yan)群一(yi)樣(yang)，逃(tao)奔內地(di)，在(zai)少人居處的(de)(de)(de)瀟湘之地(di)寓(yu)居下來(lai)。但深化主題，提升詩意的(de)(de)(de)，卻是(shi)中間(jian)二聯(lian)。三、四(si)句(ju)寫(xie)月下孤雁(yan)(yan)的(de)(de)(de)影子，映襯著高高的(de)(de)(de)金銅(tong)仙人，是(shi)如此地(di)哀涼(liang)，幾聲凄斷的(de)(de)(de)嘹唳，更(geng)增宮中被廢(fei)后(hou)妃(fei)心情的(de)(de)(de)孤寂。此二句(ju)歷(li)歷(li)如繪，是(shi)以興法(fa)用(yong)典(dian)。五、六(liu)句(ju)則從詠雁(yan)(yan)者意中寫(xie)，是(shi)對雁(yan)(yan)群的(de)(de)(de)掛念與寄語(yu)。

蘇軾的(de)這首小(xiao)令，黃(huang)庭堅評為“語意(yi)高(gao)妙，似非吃煙火(huo)食(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)語”，是(shi)(shi)東(dong)坡(po)生(sheng)命精神的(de)直接體現。詞(ci)(ci)(ci)化用了(le)《詩經》“考槃在澗，碩人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)寬。獨寐寤言，永(yong)矢弗諼”及唐人(ren)(ren)(ren)(ren)張九齡詩“孤(gu)鴻(hong)海上來(lai)，池潢不(bu)(bu)敢顧(gu)”之(zhi)意(yi)，堅貞(zhen)中見其孤(gu)往(wang)(wang)之(zhi)志。詞(ci)(ci)(ci)的(de)立意(yi)，是(shi)(shi)要表(biao)現詞(ci)(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)內心幽寂無人(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)省，先從旁(pang)敘(xu)寫夜景，以為烘托，再以幽人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)往(wang)(wang)來(lai)，比喻(yu)孤(gu)鴻(hong)縹緲的(de)身影。過片(pian)寫出孤(gu)鴻(hong)驚起、回頭(tou)、有(you)恨、無人(ren)(ren)(ren)(ren)省的(de)復雜心理(li)活動，暗喻(yu)詞(ci)(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)經歷烏臺詩案(an)，虎口余生(sheng)，卻仍(reng)是(shi)(shi)愛君不(bu)(bu)忘，心中的(de)憾(han)恨之(zhi)意(yi)，難(nan)以被人(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)解。結(jie)尾再明志曰：唯我終不(bu)(bu)肯降志屈(qu)心，故不(bu)(bu)愿(yuan)聊棲寒枝，而寧作冷洲夜宿，獨守貞(zhen)正(zheng)耳。全詞(ci)(ci)(ci)可(ke)謂無一(yi)虛筆。

詠(yong)(yong)物(wu)(wu)詩(shi)詞，大(da)多需(xu)要用到典(dian)故。這是因為不用典(dian)故而單純地體物(wu)(wu)肖形，往(wang)往(wang)會(hui)(hui)顯得單薄(bo)。所以(yi)(yi)類書(shu)中典(dian)故少的(de)事物(wu)(wu)，常會(hui)(hui)讓高(gao)手也難以(yi)(yi)措手。1933年，中山大(da)學(xue)中文系主任(ren)古直教授主編(bian)《文學(xue)雜(za)志》，面向海內詩(shi)家征(zheng)求(qiu)詠(yong)(yong)紅棉(mian)(mian)詩(shi)的(de)佳(jia)作，云：“紅棉(mian)(mian)為南國奇(qi)花，前人題詠(yong)(yong)，少當意者。芳辰將及，預為征(zheng)求(qiu)。名章秀句，庶幾紛(fen)披，為此英雄吐氣乎？”前人題詠(yong)(yong)何(he)以(yi)(yi)少當意者？便因紅棉(mian)(mian)典(dian)太少。而詠(yong)(yong)及典(dian)故多的(de)事物(wu)(wu)，便易于成篇。詠(yong)(yong)物(wu)(wu)而用典(dian)，會(hui)(hui)讓讀者多出(chu)一(yi)層的(de)聯想，于不可進之處別辟蹊徑(jing)。如黃庭堅《和答錢穆父詠(yong)(yong)猩(xing)猩(xing)毛筆》：

愛(ai)酒醉(zui)魂在，能(neng)言機(ji)事疏(shu)。

平生幾兩屐，身后五車(che)書。

物色看(kan)王會，勛勞(lao)在石渠(qu)。

拔毛能濟世，端為謝楊朱。

單單是體物肖形，一枝(zhi)毛(mao)(mao)筆(bi)恐怕費不(bu)了幾(ji)多(duo)(duo)筆(bi)墨(mo)。詩人卻能(neng)通過典故(gu)，與所詠對象(xiang)結起內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)關聯，從而(er)橫(heng)生(sheng)妙趣。首二句，說(shuo)(shuo)(shuo)猩(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)猩(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)毛(mao)(mao)筆(bi)蘸(zhan)上墨(mo)汁，便要(yao)(yao)狂言(yan)，如猩(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)猩(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)前喜飲酒，醉魄(po)仍在(zai)(zai)；《禮記》有猩(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)猩(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)能(neng)言(yan)不(bu)離禽獸之說(shuo)(shuo)(shuo)，毛(mao)(mao)筆(bi)可以(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)寫，也算是“能(neng)言(yan)”，會把機密的(de)(de)(de)事泄露出來(lai)。三、四句是說(shuo)(shuo)(shuo)，收(shou)藏(zang)猩(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)猩(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)毛(mao)(mao)筆(bi)，便如晉代(dai)阮孚收(shou)藏(zang)木(mu)屐，一邊(bian)給木(mu)屐上蠟，一邊(bian)慨嘆(tan)自己一生(sheng)能(neng)穿得了幾(ji)雙木(mu)屐呢？它的(de)(de)(de)功用(yong)，乃在(zai)(zai)著(zhu)書(shu)(shu)(shu)(shu)而(er)非(fei)供賞玩。以(yi)之來(lai)著(zhu)書(shu)(shu)(shu)(shu)，身(shen)后(hou)必有許多(duo)(duo)著(zhu)作。《逸周(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)·王會》記載都(dou)郭人進貢(gong)了猩(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)猩(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，“若黃(huang)狗，人面能(neng)言(yan)”。“物色看王會”句指(zhi)此。“勛勞在(zai)(zai)石渠”，是說(shuo)(shuo)(shuo)漢代(dai)皇家圖書(shu)(shu)(shu)(shu)館中(zhong)圖書(shu)(shu)(shu)(shu)典籍，都(dou)要(yao)(yao)靠毛(mao)(mao)筆(bi)來(lai)書(shu)(shu)(shu)(shu)寫。最后(hou)則反用(yong)楊(yang)朱(zhu)(zhu)拔一脛毛(mao)(mao)以(yi)利(li)天下而(er)不(bu)為的(de)(de)(de)典故(gu)，謂拔猩(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)猩(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之毛(mao)(mao)，制成筆(bi)可以(yi)濟世，真該對楊(yang)朱(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)思想(xiang)表示拒絕了。

北宋初(chu)楊(yang)億、劉筠、錢惟(wei)演(yan)等十七(qi)人共事翰苑，編輯(ji)大型類書《冊(ce)府元龜(gui)》，以詩相唱和，多詠物之(zhi)作。他們的詩學(xue)李商(shang)隱，多用(yong)典征事，競繁(fan)斗奇(qi)，號西昆體。如劉筠的《鶴》：

碧樹陰濃砌(qi)平，華亭(ting)歸夢曉頻驚(jing)。

仙經若(ruo)未標奇相，琴(qin)操何因寄恨聲(sheng)。

養(yang)氣自憐雞善(shan)勝，全身卻許(xu)雁(yan)能鳴。

芝(zhi)田玉水春云(yun)伴，可(ke)得(de)乘軒是所(suo)榮。

首句，“碧樹陰濃”用《淮南子·地形訓》“昆侖上有碧樹瑤樹在其北”，“砌”出自班固《西都賦》。第二句用陸機被誅，臨刑慨嘆：“欲聞華亭鶴唳，可復得乎？”第三句“仙經”是指浮丘公所傳之《相鶴經》，第四句的“琴操（cào）”指商陵牧子不忍出其妻，所作的《別鶴操》。三、四兩句意謂，若是《相鶴經》中不曾標有鶴的奇相，《別鶴操》憑什么會寄托悲傷的音調呢？第五句用紀渻子為王養斗雞，去雞之“虛驕之恃氣”“疾視之盛氣”，而終于呆若木雞，其德乃全。第六句典，是說人有二雁（即家鵝），其一能鳴，其一不能鳴。主人先殺不能鳴者。二典皆出《莊子》，此聯意思是，鶴(he)(he)如善勝之雞，精擅養氣(qi)之道(dao)，又像能(neng)鳴之雁，可以全身避(bi)禍，值(zhi)得我(wo)們(men)愛慕(mu)稱許。第(di)七句用(yong)(yong)鮑(bao)照《舞(wu)鶴(he)(he)賦》“朝(chao)戲(xi)于(yu)(yu)芝田，昔飲乎瑤池”，結(jie)句用(yong)(yong)春秋時衛懿公好鶴(he)(he)，令鶴(he)(he)乘軒（大(da)夫車），稱頌鶴(he)(he)能(neng)為(wei)人君所重(zhong)。固然，這樣(yang)的(de)詩(shi)(shi)并無太(tai)多(duo)文學(xue)價值(zhi)，但卻是古(gu)雅的(de)藝術品。初學(xue)者(zhe)不(bu)宜(yi)輕(qing)之曰挦扯，而應該認真學(xue)習他們(men)用(yong)(yong)典(dian)的(de)基本技巧，提高(gao)詩(shi)(shi)藝。這就像習字由正楷入，先求間(jian)架結(jie)構的(de)平正妥帖，筆畫的(de)規矩到(dao)位，而不(bu)必(bi)急于(yu)(yu)自成(cheng)一家(jia)。用(yong)(yong)典(dian)之于(yu)(yu)詩(shi)(shi)詞(ci)，便(bian)如筆畫之于(yu)(yu)書法(fa)。

南宋(song)詠(yong)物詞，最擅化裁(cai)典故(gu)。姜(jiang)夔《暗(an)香(xiang)》《疏影(ying)》征引梅花典故(gu)，賦法用典，使全詞渾然一體，是歷代詠(yong)梅詞中(zhong)的冠冕：

暗香

舊時月色，算(suan)幾番照我(wo)，梅邊吹笛(di)。喚(huan)起(qi)玉人，不管清寒與(yu)攀摘。何遜而今漸老，都忘卻、春風詞筆。但怪得、竹外疏(shu)花(hua)，香冷入瑤席。江國(guo)，正寂(ji)寂(ji)。嘆(tan)寄與(yu)路遙(yao)，夜雪初積(ji)。翠尊易泣，紅萼無言耿相憶。長記曾(ceng)攜(xie)手處，千樹壓、西湖寒碧。又片片、吹盡也(ye)，幾時見得。

疏影

苔枝綴(zhui)玉，有翠(cui)禽(qin)小小，枝上同宿。客里相逢，籬角黃昏，無言自倚修竹。昭君不慣胡(hu)沙(sha)遠，但暗憶、江南江北(bei)。想佩環、月夜(ye)歸來，化作此花幽(you)獨(du)。猶記深(shen)宮(gong)舊事，那人正睡里，飛近蛾綠。莫(mo)似春風(feng)，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去(qu)，又(you)卻怨、玉龍哀曲。等恁時(shi)、重覓幽(you)香，已入小窗橫幅。

《暗香》以(yi)一(yi)己情(qing)感(gan)之(zhi)(zhi)(zhi)經歷(li)，與梅(mei)(mei)(mei)(mei)花(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)開(kai)落打(da)并一(yi)處(chu)。所(suo)用二(er)典，一(yi)是(shi)南(nan)(nan)朝何(he)遜(xun)作揚州法曹，廨舍(she)有梅(mei)(mei)(mei)(mei)花(hua)(hua)一(yi)株。花(hua)(hua)盛開(kai)，遜(xun)吟詠其(qi)下。后居洛(luo)，思梅(mei)(mei)(mei)(mei)花(hua)(hua)，再(zai)請其(qi)任，從之(zhi)(zhi)(zhi)。抵揚州，花(hua)(hua)方盛。遜(xun)對花(hua)(hua)彷(pang)徨終(zhong)日。作者(zhe)以(yi)何(he)遜(xun)自況，謂其(qi)愛梅(mei)(mei)(mei)(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)癖，與何(he)遜(xun)一(yi)般無二(er)。二(er)是(shi)漢末陸凱寄范曄詩：“折(zhe)梅(mei)(mei)(mei)(mei)逢(feng)驛(yi)使(shi)，寄與隴頭人。江南(nan)(nan)無所(suo)有，聊贈(zeng)一(yi)枝春。”因(yin)折(zhe)梅(mei)(mei)(mei)(mei)逢(feng)驛(yi)使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)典，而(er)想及故(gu)人，憶花(hua)(hua)憶人，迷離惝(chang)恍(huang)。

《疏影(ying)》則以(yi)美人喻(yu)梅(mei)(mei)(mei)花(hua)。“苔枝”三(san)句(ju)，以(yi)趙(zhao)師(shi)雄羅(luo)浮所(suo)遇梅(mei)(mei)(mei)仙為喻(yu)（隋開皇(huang)中(zhong)(zhong)，趙(zhao)師(shi)雄宿羅(luo)浮山上，夢與美人共飲(yin)，有一(yi)綠衣(yi)童(tong)子(zi)歌于(yu)側。醒后(hou)但(dan)見梅(mei)(mei)(mei)花(hua)樹上，有翠羽(yu)剌嘈(cao)相顧。所(suo)見蓋花(hua)神(shen)，綠衣(yi)童(tong)子(zi)則翠鳥(niao)也）。“客里(li)”二句(ju)，以(yi)杜甫(fu)筆下幽谷佳人為喻(yu)（杜甫(fu)《佳人》詩：“天寒翠袖薄，日暮倚(yi)修竹。”）。“昭君”四(si)句(ju)，用王建《塞(sai)上梅(mei)(mei)(mei)》“昭君已歿漢(han)使(shi)回”、杜甫(fu)“環佩空歸月(yue)夜(ye)魂(hun)”詩意，是(shi)以(yi)昭君喻(yu)梅(mei)(mei)(mei)。下片又以(yi)壽陽公主、陳(chen)阿(a)嬌(jiao)比喻(yu)梅(mei)(mei)(mei)花(hua)之(zhi)高貴（宋武帝女壽陽公主人日臥于(yu)含章殿檐下，梅(mei)(mei)(mei)花(hua)落(luo)(luo)公主額上。成五(wu)出花(hua)，拂之(zhi)不去。漢(han)武帝小(xiao)時對姑(gu)母說：“若(ruo)得阿(a)嬌(jiao)作(zuo)婦(fu)，當作(zuo)金(jin)屋貯之(zhi)也。”）。“還教(jiao)”二句(ju)，謂梅(mei)(mei)(mei)花(hua)落(luo)(luo)后(hou)，賞梅(mei)(mei)(mei)人心情怏悒(yi)，全靠笛聲中(zhong)(zhong)吹出《梅(mei)(mei)(mei)花(hua)落(luo)(luo)》的(de)(de)曲子(zi)，以(yi)作(zuo)挽留。但(dan)梅(mei)(mei)(mei)花(hua)雖落(luo)(luo)，梅(mei)(mei)(mei)的(de)(de)精魂(hun)卻(que)由畫(hua)工妙(miao)手，寫入了畫(hua)中(zhong)(zhong)。征事甚(shen)繁，卻(que)不嫌堆砌(qi)。原因是(shi)與梅(mei)(mei)(mei)花(hua)相關的(de)(de)典故、詩句(ju)，被(bei)作(zuo)者加以(yi)匠心獨運的(de)(de)重(zhong)新編(bian)排，更(geng)輔以(yi)適當想象，使(shi)得全詞(ci)似有完整敘事脈絡，遂(sui)覺氣韻(yun)生(sheng)動。

南宋詞家如吳(wu)文英、史達祖(zu)、王(wang)(wang)沂孫、張炎(yan)都是善(shan)作(zuo)(zuo)(zuo)詠(yong)物(wu)詞的高手。尤以(yi)吳(wu)、王(wang)(wang)二(er)家，用典贍博，最(zui)便初學。學者作(zuo)(zuo)(zuo)詠(yong)物(wu)詞之先，可以(yi)如書法臨帖一般(ban)，先涵泳(yong)沉潛在這(zhe)二(er)家的詠(yong)物(wu)詞中，再備類書于案頭，查檢(jian)出所詠(yong)之物(wu)的典故，做好充分的準備工作(zuo)(zuo)(zuo)再行(xing)落(luo)筆，自(zi)能脫去凡骨，雅近古人(ren)。

黃庭(ting)堅(jian)還創造出一種(zhong)獨特的(de)詠物(wu)體，叫做“演雅(ya)”。特點(dian)是用詩的(de)形式對鳥獸蟲魚植物(wu)等進行(xing)訓釋。“雅(ya)”，指(zhi)的(de)是《爾雅(ya)》《埤雅(ya)》這一類的(de)字(zi)書。黃庭(ting)堅(jian)《演雅(ya)》詩全文(wen)如下(xia)：

蠶(can)作繭(jian)自纏(chan)裹，蛛蝥結網工(gong)遮邏。燕(yan)無(wu)居舍經(jing)始忙(mang)，蝶為風光勾引破。老鸧銜(xian)石宿水飲(yin)，稚(zhi)蜂趨衙(ya)供蜜(mi)課。鵲傳(chuan)吉(ji)語(yu)(yu)安得(de)閑，雞催晨興不敢臥。氣(qi)陵千里蠅(ying)附驥，枉過一生蟻(yi)旋磨。虱(shi)聞湯沸尚血食，雀喜(xi)宮成(cheng)自相賀。晴天振羽樂蜉蝣，空穴祝兒成(cheng)蜾蠃。蛣(ji)蜣轉丸賤(jian)蘇合(he)，飛蛾赴(fu)燭甘死禍。井邊蠹(du)李螬(cao)苦肥，枝頭(tou)飲(yin)露蟬常餓(e)。天螻伏隙錄人語(yu)(yu)，射工(gong)含沙須影過。訓狐啄(zhuo)屋真行(xing)(xing)怪，蛸報(bao)喜(xi)太(tai)多可(ke)。鸕(lu)鶿密伺魚蝦便，白鷺不禁塵土(tu)涴。絡緯(wei)何(he)(he)嘗省(sheng)機織(zhi)，布谷未應勤種播。五技鼯(wu)鼠笑鳩(jiu)拙，百足馬蚿憐鱉跛(bo)。老蚌胎中珠是賊(zei)，醯雞甕里天幾大(da)。螳螂當轍恃(shi)長臂，熠燿宵行(xing)(xing)矜照火。提壺猶能(neng)勸沽酒，黃(huang)口只知(zhi)貪(tan)飯顆(ke)。伯(bo)勞饒舌(she)世不問，鸚鵡才言便關鎖(suo)。春蛙夏蜩更(geng)嘈雜，土(tu)蚓壁蟫何(he)(he)碎(sui)瑣。江(jiang)南(nan)野水碧于(yu)天，中有白鷗(ou)閑似我。

才氣學力(li)，相(xiang)得益彰，因動物的(de)特性而及于人(ren)生之感悟，有著(zhu)獨特的(de)趣味(wei)。又如楊萬里的(de)二(er)首《演雅》詩：

觳觫受田百畝，蠻觸有宅一區。蚍蜉戒之(zhi)在斗，蠅蚋實繁(fan)有徒。

果蠃周公作(zuo)誥，鴯由(you)也升堂。白鷗(ou)比德于玉，黃(huang)鸝巧言如(ru)簧。

二詩每句的(de)后四字，都是出自(zi)儒家經典的(de)成(cheng)語(yu)，詩中“觳觫”指(zhi)牛，出自(zi)《孟子》，蠻(man)觸指(zhi)蝸牛，出《莊子》。前面的(de)動物，與后面的(de)成(cheng)語(yu)，都有一(yi)定的(de)聯系，連(lian)在一(yi)起(qi)便覺妙趣橫(heng)生。

演雅(ya)是游戲(xi)化了(le)的(de)詠物。今人(ren)學詩(shi)，可以組(zu)織詩(shi)社，布置詠物詩(shi)同詠，或以演雅(ya)詩(shi)為(wei)社課，既(ji)是很好的(de)雅(ya)戲(xi)，也(ye)能訓練詩(shi)的(de)基本功。

要(yao)題(ti)寫出來(lai)的(de)(de)作(zuo)品，與一般詠物(wu)之作(zuo)有一個(ge)微妙的(de)(de)區別，那就是題(ti)寫之作(zuo)，往(wang)往(wang)并不重視體物(wu)肖形(xing)，但一定要(yao)有對(dui)所題(ti)對(dui)象(xiang)的(de)(de)評論(lun)。如黃庭堅《題(ti)鄭防(fang)畫》（五首(shou)選一）：

惠崇煙(yan)雨歸雁，坐我瀟湘洞庭。

欲喚扁舟歸(gui)去，故人言是丹青。

《題伯時畫嚴子陵釣灘(tan)》：

平生久(jiu)要劉文叔，不肯為渠作三(san)公。

能令(ling)漢家重九鼎，桐江波上一絲風。

皆是(shi)(shi)如此。前一首(shou)是(shi)(shi)說(shuo)惠崇(chong)的畫畫得太像(xiang)真實的景致，我對之忘(wang)記了(le)現實世(shi)界，想要(yao)放扁舟歸隱，朋友提醒說(shuo)：這是(shi)(shi)畫啊！第二首(shou)由畫中故(gu)事生出議論。嚴子陵是(shi)(shi)東漢(han)(han)光武帝劉(liu)秀(xiu)（劉(liu)文叔）的同學(xue)，但卻不肯受朝廷俸祿，而寧愿在富春江上垂釣。黃庭(ting)堅說(shuo)，漢(han)(han)室天下(xia)能如九鼎(ding)一樣穩重，正是(shi)(shi)因(yin)嚴子陵開啟了(le)東漢(han)(han)的士(shi)風。本(ben)詩是(shi)(shi)一首(shou)古絕，詩中的“要(yao)”“令”都是(shi)(shi)平聲(sheng)字，除第四句外，全詩皆拗。

一首標準的題(ti)(ti)寫之作(zuo)，一般包括所(suo)題(ti)(ti)物(wu)體所(suo)關涉的人物(wu)、所(suo)題(ti)(ti)物(wu)體本身的形(xing)制外觀（如果是題(ti)(ti)畫，就是畫的內容）、對所(suo)題(ti)(ti)物(wu)體的評論(lun)，以(yi)及最重要的借物(wu)以(yi)寓意。老杜《楊少監又出畫鷹十二扇》頗堪為法：

近(jin)時馮(feng)紹正，能(neng)畫(hua)鷙鳥(niao)樣。明公出此圖(tu)，無乃(nai)傳其狀。（關涉人物。）殊姿各(ge)獨(du)立，清(qing)絕心有(you)向。疾禁(jin)千重馬，氣敵萬人將(jiang)。（敘寫(xie)畫(hua)面。）憶昔驪山(shan)宮，冬移含(han)元(yuan)仗。天寒大羽獵，此物神具王。當時無凡材，百年皆用(yong)壯。（寫(xie)真鷹(ying)(ying)作比(bi)。）粉墨形似間，識者一(yi)惆悵。（回到寫(xie)畫(hua)鷹(ying)(ying)。）干戈(ge)少暇日，真骨老(lao)崖嶂。為(wei)君(jun)除(chu)(chu)狡(jiao)兔，會是(shi)翻上。（謂經干戈(ge)喪亂之后，真鷹(ying)(ying)已老(lao)，畫(hua)鷹(ying)(ying)當能(neng)頂替真鷹(ying)(ying)，為(wei)君(jun)除(chu)(chu)去狡(jiao)兔，翻落到皮袖套上。“為(wei)君(jun)除(chu)(chu)狡(jiao)兔”正是(shi)一(yi)篇寓意所在。）

清(qing)代詩人李繡子《畫鷹》詩，可謂(wei)學杜(du)而有(you)得：

高堂畫(hua)鷹(ying)(ying)十余種(zhong)，側(ce)腦縱(zong)筋各(ge)神勇。云鵬(peng)倒(dao)地愁血(xue)濡，月兔逃(tao)天怯身(shen)竦。一(yi)鷹(ying)(ying)棱棱代都赤，一(yi)鷹(ying)(ying)矯矯荊窠白。一(yi)鷹(ying)(ying)海(hai)東青(qing)作(zuo)色，伏樹未展摩天翮(he)。真(zhen)骨翻從(cong)粉(fen)本(ben)看(kan)，雄姿欻向風塵惜。（寫畫(hua)。）徐州刺史生天西，入(ru)關(guan)反覆遭人擠。幕前不(bu)受半(ban)豬(zhu)食，城下轉畏連雞棲。鮮卑(bei)氏(shi)種(zhong)俄(e)相(xiang)見(jian)，國(guo)士相(xiang)看(kan)荷深眷。得脂(zhi)仇綏依伯(bo)勞(lao)，啄蒲蕭(xiao)瑟傷飛(fei)燕。飽飏饑(ji)著(zhu)具無補，眼底英雄又黃土。（關(guan)涉人物。）此(ci)圖掃成非(fei)漫與，意(yi)(yi)寫鷹(ying)(ying)揚奉(feng)明(ming)主。捧日終須賢爪牙，決云始是(shi)奇(qi)毛羽。小苑長楊秋(qiu)獵來，霜仗暄繁同此(ci)材(cai)。漢皇憑軒選猛鷙，汝盍變(bian)化(hua)休徘徊(huai)。妖狐九頭聚(ju)窟穴，沖飆一(yi)擊崤潼(tong)開。（既點明(ming)畫(hua)的寓意(yi)(yi)，也點明(ming)詩的寓意(yi)(yi)。）

詩中“入(ru)(ru)關反覆(fu)遭人擠”的“擠”字，既入(ru)(ru)齊韻，又(you)入(ru)(ru)霽韻，同一意思而平(ping)仄兩讀。此(ci)處念平(ping)聲。李繡子另有《汪(wang)端(duan)明立信(xin)贈文(wen)信(xin)國硯并序》：

硯(yan)側有信國(guo)(guo)自題字(zi)：“京湖制置使汪立信贈天祥。咸淳十年甲戌，文氏家(jia)藏。”硯(yan)背(bei)鐫信國(guo)(guo)像，下(xia)方有明楊文忠廷(ting)和刻信國(guo)(guo)衣(yi)帶中(zhong)贊語，并跋。硯(yan)今藏漢陽葉東(dong)卿家(jia)。

吳淵老去趙葵死，滄桑(sang)橫(heng)流幾知(zhi)己。獨余片(pian)石贈(zeng)文(wen)山(shan)，青鐵心肝(gan)亮(liang)同此。當時寄硯(yan)如托孤，我不負國(guo)君當如。聞君尚有玉帶生，石交(jiao)之訂應不渝。咸(xian)淳(chun)十(shi)年事可(ke)知(zhi)，文(wen)山(shan)得(de)此空馳驅。知(zhi)己之贈(zeng)不可(ke)辭(ci)，細書(shu)深刻留(liu)其詞。何人縮影鐫硯(yan)背(bei)，長目秀眉儼圖繪。成仁取義(yi)果何慚，盥手新都寫衣(yi)帶。吁(yu)嗟乎，二策抵(di)地詬瞎賊，涕泣陳(chen)詞想(xiang)顏色。雄姿偉狀將毋同，硯(yan)背(bei)何當看雙(shuang)刻。五百年來(lai)翠(cui)墨香，神交(jiao)憑(ping)吊總凄涼(liang)。風水攪凍來(lai)燕市，天水吹塵入漢陽。

這首詩可能曾題(ti)于文天(tian)祥(xiang)(xiang)硯(yan)的(de)(de)(de)(de)拓本(ben)上。詩中的(de)(de)(de)(de)“玉(yu)帶生”，是(shi)文天(tian)祥(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)另一方硯(yan)。詩的(de)(de)(de)(de)前四(si)句(ju)，交(jiao)待(dai)汪(wang)立信(xin)(xin)與(yu)文天(tian)祥(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)誼，及此(ci)(ci)硯(yan)之由來(lai)。“當(dang)時寄硯(yan)”以下四(si)句(ju)，用比法，以此(ci)(ci)硯(yan)與(yu)玉(yu)帶生硯(yan)的(de)(de)(de)(de)“石交(jiao)”比喻汪(wang)、文二(er)人相約不(bu)負(fu)國家的(de)(de)(de)(de)道(dao)義之交(jiao)。“文山得此(ci)(ci)”六句(ju)，是(shi)對(dui)該(gai)硯(yan)的(de)(de)(de)(de)體物肖形，后(hou)二(er)句(ju)看似(si)是(shi)賦寫(xie)文天(tian)祥(xiang)(xiang)著《衣帶贊(zan)》的(de)(de)(de)(de)過(guo)程，其(qi)實是(shi)因硯(yan)背(bei)(bei)文天(tian)祥(xiang)(xiang)像(xiang)下，有楊廷(ting)和所(suo)(suo)刻《衣帶贊(zan)》文字(zi)。《宋(song)史·汪(wang)立信(xin)(xin)傳》載，襄陽(yang)被元兵圍急，汪(wang)向權(quan)相賈似(si)道(dao)上書(shu)言(yan)事，有上中二(er)策(ce)，以為二(er)策(ce)不(bu)行，則天(tian)亡大(da)宋(song)。“似(si)道(dao)得書(shu)大(da)怒，抵之地，詬曰：‘瞎賊(zei)狂言(yan)敢爾(er)。’蓋以立信(xin)(xin)目(mu)微眇(miao)云”。“吁(yu)嗟(jie)乎(hu)”二(er)句(ju)用此(ci)(ci)典。“雄(xiong)姿偉(wei)(wei)壯”二(er)句(ju)，發(fa)揮想象，謂硯(yan)背(bei)(bei)應該(gai)讓汪(wang)立信(xin)(xin)與(yu)文天(tian)祥(xiang)(xiang)二(er)像(xiang)并刻。《汪(wang)立信(xin)(xin)傳》言(yan)“立信(xin)(xin)狀貌雄(xiong)偉(wei)(wei)”，這是(shi)“雄(xiong)姿偉(wei)(wei)壯”四(si)字(zi)語典之所(suo)(suo)本(ben)。詩的(de)(de)(de)(de)最(zui)后(hou)四(si)句(ju)，交(jiao)待(dai)寓意，抒(shu)發(fa)感慨，撫古而傷今。其(qi)詩脈絡清晰，一筆不(bu)茍(gou)，很值得學者效仿。

（作者單位：深(shen)圳(zhen)大學人(ren)文學院）

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