《素書》原序
(宋)張商英
【原文】
《黃(huang)石(shi)公素(su)(su)書(shu)》六編(bian),按《前漢列傳》黃(huang)石(shi)公圯(yi)橋所授子(zi)房《素(su)(su)書(shu)》,世人多以《三(san)略》為是,蓋傳之(zhi)者誤也(ye)。
晉亂,有(you)(you)盜發子(zi)房(fang)冢,于玉枕中獲(huo)此書,凡(fan)一(yi)千三百言。上有(you)(you)秘戒:“不(bu)許傳(chuan)于不(bu)神(shen)不(bu)圣之人;若非其人,必受其殃;得人不(bu)傳(chuan),亦受其殃。”嗚呼!其慎重如(ru)此。
黃石公(gong)得(de)子房而(er)傳(chuan)之(zhi)(zhi),子房不得(de)其(qi)傳(chuan)而(er)葬之(zhi)(zhi)。后五百余年而(er)盜獲(huo)之(zhi)(zhi),自是《素書》始傳(chuan)于人(ren)間。然其(qi)傳(chuan)者,特黃石公(gong)之(zhi)(zhi)言耳,而(er)公(gong)之(zhi)(zhi)意,其(qi)可以言盡哉(zai)?
余竊嘗評之(zhi)(zhi):“天(tian)人之(zhi)(zhi)道,未嘗不相為(wei)用。”古之(zhi)(zhi)圣賢(xian)皆盡心焉。堯欽若昊(hao)天(tian),舜齊七政,禹(yu)敘九疇(chou),傅說陳天(tian)道,文王(wang)重八(ba)卦(gua),周公設(she)天(tian)地四(si)時之(zhi)(zhi)官,又(you)立三公以燮理陰陽。孔(kong)子欲(yu)無言,老聃建之(zhi)(zhi)以常無有。
《陰符經(jing)》曰:“宇(yu)宙在乎手,萬化生乎身。”道至于此(ci),則鬼神變(bian)化,皆不(bu)逃吾(wu)之術,而況(kuang)于刑名(ming)度數之間者(zhe)歟!
黃石公,秦之隱君子(zi)也。其書(shu)簡,其意深。雖堯(yao)、舜、禹、文、傅說、周公、孔子(zi)、老聃,亦無以出此矣(yi)。
然則(ze)黃石公(gong)知秦之(zhi)將(jiang)(jiang)亡,漢之(zhi)將(jiang)(jiang)興,故以此書(shu)(shu)授子房。而(er)子房者,豈能盡知其(qi)書(shu)(shu)哉(zai)!凡子房之(zhi)所以為(wei)子房者,僅能用其(qi)一二耳。
《書》曰:“陰計外泄者敗。”子房用之,嘗勸高帝王韓信矣;《書》曰:“小怨不赦,大怨必生。”子房用之,嘗勸高帝侯雍齒矣;《書》曰:“決策于不仁者險。”子房用之,嘗勸高帝罷封六國矣;《書》曰:“設變致權,所以解結。”子房用之,嘗致四皓而立惠帝矣;《書》曰:“吉莫吉于知足。”子房用之,嘗擇留自封矣;《書》曰:“絕嗜禁欲,所以除累。”子房用之,嘗棄人間事,從赤松子游矣。
嗟乎!遺糟棄滓,猶足以(yi)亡(wang)秦、項而帝(di)沛(pei)公,況純而用之(zhi)(zhi)、深而造之(zhi)(zhi)者乎!
自(zi)漢以(yi)來(lai),章句文詞之學熾,而知道(dao)之士極少。如諸葛亮(liang)、王猛、房(fang)琯(guan)、裴(pei)度等輩,雖(sui)號(hao)為(wei)一時賢(xian)相,至于先王大道(dao),曾未足以(yi)知仿佛。此書所以(yi)不傳于不道(dao)、不神、不圣(sheng)、不賢(xian)之人也。
離有(you)離無(wu)之(zhi)謂(wei)道(dao),非有(you)非無(wu)之(zhi)謂(wei)神,有(you)而無(wu)之(zhi)之(zhi)謂(wei)圣,無(wu)而有(you)之(zhi)之(zhi)謂(wei)賢。非此四者,雖口誦此書,亦不能身(shen)行之(zhi)矣。
【譯文】
黃(huang)石(shi)公的(de)《素書(shu)》總共分(fen)為(wei)六章,按照《前漢(han)列傳》記載,黃(huang)石(shi)公在圯(yi)橋(qiao)將(jiang)一(yi)本《素書(shu)》授予(yu)張良(liang)。后世人(ren)多認為(wei)這本《素書(shu)》就是黃(huang)石(shi)公的(de)另(ling)一(yi)部兵書(shu)《三略》。這實在是以訛(e)傳訛(e)啊(a)。
西晉八王之亂的(de)時候,有(you)一個盜墓賊挖掘(jue)了(le)(le)張(zhang)良的(de)墳墓,在玉枕中(zhong)找到了(le)(le)這本《素(su)書》。全(quan)書共計一千三百字。上面寫有(you)秘(mi)戒:“不可以將此書傳給不神不圣的(de)人。如果所傳非(fei)人,那(nei)他一定會(hui)遭到禍殃;但是(shi)如果遇到合適的(de)傳人而不傳授,也會(hui)遭到禍殃。”黃(huang)石(shi)公(gong)對此書是(shi)否要傳世竟然如此謹慎!
黃石公(gong)遇(yu)到(dao)張(zhang)良,認(ren)為他是(shi)成(cheng)大事之(zhi)人(ren),便將此(ci)書傳(chuan)給了他。而張(zhang)良沒能(neng)遇(yu)到(dao)合適的(de)(de)人(ren)選,只好將書隨同自己一起葬在墓(mu)中(zhong)。五百(bai)多年后,此(ci)書由盜墓(mu)賊得到(dao)了。自此(ci),《素書》得以在人(ren)間流傳(chuan)。然(ran)而公(gong)之(zhi)于(yu)世的(de)(de),也僅(jin)僅(jin)是(shi)黃石公(gong)的(de)(de)極其簡短的(de)(de)文字而已,至于(yu)他的(de)(de)玄機深意,哪(na)里(li)是(shi)文字所能(neng)完(wan)全表達的(de)(de)?
我個人曾有這樣的看法:天道與人事之間的關系,何嘗不是相輔相成呢。古代的圣賢對這個道理都能夠心領神會,并盡心竭力地順天而行。唐堯虔誠地按照上天的旨意行事;虞舜將天體運行的道理運用在政治上而建立了七種政治制度;夏禹依據山川地理的實際情況,將天下劃分為九州;傅說曾向商王武丁講述天道運行的規則;文王將天道與人間法則結合起來,推演并發展了八卦;周公旦效法天地四時的規則,建立了春夏秋冬四官,同時設立太師、太傅、太保三公負責調和陰陽;孔子欲行無言之政,所以才有“天何言哉”的感慨;老子以常有(you)、常無(wu)作為(wei)立議的(de)開端(duan)。
《陰符經(jing)》說(shuo):“手掌(zhang)可以(yi)體悟宇宙萬事(shi)萬物(wu)的(de)創造,身體可以(yi)領會世間萬事(shi)萬物(wu)的(de)變化。”對大道(dao)的(de)認識已經(jing)到了(le)這個地步,連鬼神的(de)變化都逃不出我們的(de)掌(zhang)握,何(he)況是刑罰、名實、制度、幾何(he)一類的(de)學問呢!
黃石(shi)公是(shi)(shi)(shi)秦(qin)朝的(de)世外(wai)高人,他的(de)《素書(shu)(shu)》文字簡練(lian)精辟,含意(yi)深邃,就是(shi)(shi)(shi)上至(zhi)(zhi)唐堯、虞(yu)舜、夏禹、周(zhou)文王、傅說、周(zhou)公,下至(zhi)(zhi)孔(kong)子、老子的(de)思想也沒有超過他的(de)這個范圍。黃石(shi)公知(zhi)道秦(qin)國將亡、漢朝將興,因此(ci)把《素書(shu)(shu)》授予張(zhang)良。但是(shi)(shi)(shi)張(zhang)良又怎么(me)可(ke)能完全了解這部(bu)書(shu)(shu)的(de)全部(bu)含意(yi)呢?張(zhang)良之所以是(shi)(shi)(shi)豪(hao)杰,而不(bu)是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)人,就是(shi)(shi)(shi)因為(wei)他僅僅使用書(shu)(shu)中十分之一二的(de)智慧而已(yi)。
書中說“陰計(ji)外(wai)泄者敗(bai)。”張(zhang)良曾使(shi)(shi)用這一條,勸漢高祖(zu)劉邦封韓信(xin)為(wei)齊王,滿(man)足(zu)韓信(xin)稱王的(de)(de)要求,使(shi)(shi)他盡心盡力攻打項羽,為(wei)劉邦的(de)(de)霸業打下堅實的(de)(de)基礎。
書(shu)中說(shuo):“小怨(yuan)不赦,大(da)怨(yuan)必生。”張良運(yun)用(yong)這一(yi)條,勸說(shuo)漢高祖封曾經(jing)與高祖結過仇怨(yuan)的雍(yong)齒(chi)為(wei)什邡侯。使那些因為(wei)沒及時(shi)得到封賞(shang)的將領(ling)安下(xia)心來,緩解了當時(shi)緊張的局勢。
書中(zhong)說(shuo):“決策(ce)于不仁(ren)者險。”張良運用這一條,勸說(shuo)漢高祖(zu)打消分(fen)封六國后裔(yi)為(wei)侯的(de)(de)念頭(tou),以避免再次出現春秋戰國那樣(yang)的(de)(de)混戰局(ju)面。
書中說:“設變(bian)致(zhi)權所(suo)以(yi)解結。”張良運用這一條(tiao),招來商山四皓(hao),勸說高祖不要改(gai)立如意(yi)為儲君,使(shi)太子劉盈地位得以(yi)保全。
書(shu)中說:“吉莫(mo)吉于知足。”張良運用(yong)這一條,拒絕了齊地三萬戶(hu)封邑的(de)封賞,只求受封于留(liu)地,告老(lao)不(bu)問世事。
書(shu)中說:“絕嗜禁(jin)欲,所以除累。”張(zhang)良運用了這一條,在功成(cheng)名就(jiu)之(zhi)后(hou),他因勢利導,巧妙地跳出了權力之(zhi)爭的漩渦(wo),逍遙自在地度過了一生。
哎呀,張良(liang)僅(jin)僅(jin)是運用了《素書(shu)》中的(de)皮毛而已,就(jiu)推翻(fan)秦王(wang)朝(chao),打敗楚霸王(wang)項(xiang)羽(yu),從而輔佐劉邦(bang)建立(li)大漢王(wang)朝(chao)。如果有人能完全領悟書(shu)中的(de)精髓,并(bing)且加以靈(ling)活應用,那將創(chuang)造出什么樣(yang)的(de)豐功(gong)偉績(ji)呢(ni)?
自從(cong)漢(han)朝以(yi)來,研究文學、辭章的(de)學者很多,但真正懂得大道的(de)人(ren)極少(shao),像諸葛亮、王(wang)(wang)猛、房玄齡、裴度等人(ren),雖然(ran)號稱冠(guan)絕一(yi)時的(de)賢相,卻對前代(dai)圣(sheng)王(wang)(wang)的(de)大道,仍然(ran)不能有更為深刻的(de)理解,這就是此書之(zhi)所以(yi)不傳給不知天道、不神異(yi)、不圣(sheng)明、不賢能的(de)人(ren)的(de)原因。
能(neng)超越“有(you)”和“無(wu)”的就是(shi)得道(dao)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren);能(neng)夠將(jiang)大道(dao)用(yong)之(zhi)(zhi)于“非有(you)非無(wu)”之(zhi)(zhi)間(jian)的就是(shi)神異之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。從“有(you)”入手(shou),達(da)到“無(wu)”的境(jing)界者為圣明之(zhi)(zhi)人(ren)(ren);從“無(wu)”起步(bu),達(da)到“有(you)”的境(jing)界為賢能(neng)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。做(zuo)不到這四(si)點,就是(shi)每天閉門研究這本書,也不能(neng)實(shi)際(ji)運(yun)用(yong)。
本(ben)文地址://n85e38t.cn/sici/51572.html.
聲明: 我們(men)致力于(yu)保(bao)護作者版權,注重分享,被刊用(yong)文(wen)章因無法核實(shi)真實(shi)出(chu)處,未能及時(shi)與作者取(qu)得聯(lian)系,或(huo)有版權異(yi)議(yi)的(de),請(qing)聯(lian)系管理員,我們(men)會(hui)立即(ji)處理,本站部分文(wen)字與圖片資源(yuan)來自于(yu)網絡(luo),轉載是出(chu)于(yu)傳遞(di)更多信息之(zhi)目的(de),若有來源(yuan)標注錯誤或(huo)侵犯了您的(de)合法權益,請(qing)立即(ji)通(tong)知我們(men)(管理員郵箱:),情況屬實(shi),我們(men)會(hui)第(di)一時(shi)間(jian)予以刪除,并同時(shi)向您表示歉意,謝謝!
上(shang)一篇(pian): 《顏元·白(bai)扇(shan)箴(zhen)》原文注釋(shi)與譯文