乾第一

【題解】

在“六十四卦(gua)(gua)”中，第(di)(di)一卦(gua)(gua)是乾(qian)卦(gua)(gua)，第(di)(di)二(er)卦(gua)(gua)是坤卦(gua)(gua)。“乾(qian)”代(dai)表天(tian)(tian)，“坤”代(dai)表地。正(zheng)所(suo)謂(wei)：“有天(tian)(tian)地，然后萬(wan)物生焉。”天(tian)(tian)與地是創造萬(wan)物的(de)(de)(de)根元，故列為(wei)“六十四卦(gua)(gua)”的(de)(de)(de)第(di)(di)一、第(di)(di)二(er)卦(gua)(gua)。“乾(qian)”指的(de)(de)(de)是天(tian)(tian)光舒展的(de)(de)(de)形態，也含有發(fa)音近似(si)的(de)(de)(de)“健(jian)”的(de)(de)(de)意思(si)。在構(gou)成宇(yu)宙的(de)(de)(de)陰(yin)陽(yang)二(er)元中，陽(yang)具(ju)備創造的(de)(de)(de)、靈動(dong)的(de)(de)(de)“健(jian)”的(de)(de)(de)特質。天(tian)(tian)純粹由陽(yang)氣構(gou)成。上下卦(gua)(gua)都用“乾(qian)”，象征純粹的(de)(de)(de)陽(yang)、最高的(de)(de)(de)“健(jian)”，以(yi)強調天(tian)(tian)的(de)(de)(de)表象不變。那么(me)，這一卦(gua)(gua)為(wei)什(shen)么(me)命(ming)(ming)名為(wei)“乾(qian)”而不命(ming)(ming)名為(wei)“天(tian)(tian)”呢？因為(wei)“天(tian)(tian)”是可(ke)見的(de)(de)(de)形象，而“乾(qian)”則(ze)是以(yi)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)功能、天(tian)(tian)的(de)(de)(de)法則(ze)來命(ming)(ming)名的(de)(de)(de)。

【原文】

乾：元亨利貞[1]。

【注釋】

[1]元：萬事萬物的根本。亨：通達無(wu)礙。利(li)：祥和而無(wu)害。貞：潔凈而清(qing)正。

【譯文】

乾卦：大吉(ji)大利，吉(ji)祥的貞卜，象征(zheng)著(zhu)無窮的生(sheng)命力，排除(chu)萬難(nan)，最(zui)終達(da)到成功。

【解析】

在“六十四(si)卦(gua)(gua)”中(zhong)，乾(qian)為(wei)純陽之卦(gua)(gua)，坤為(wei)純陰之卦(gua)(gua)，集中(zhong)體現(xian)(xian)了陰陽哲學的基本原理，故稱為(wei)“乾(qian)元(yuan)”、“坤元(yuan)”；至于(yu)其(qi)他(ta)六十二卦(gua)(gua)，都是(shi)通過“乾(qian)元(yuan)”、“坤元(yuan)”不同的排列組合派生而成(cheng)的。乾(qian)卦(gua)(gua)象征天，其(qi)特點(dian)是(shi)剛健(jian)有(you)(you)力，運(yun)動不息而且極有(you)(you)規律。這一卦(gua)(gua)告訴我(wo)們：既要奮發圖強(qiang)，為(wei)實(shi)現(xian)(xian)理想而積蓄力量，又(you)要嚴格遵(zun)循客觀規律辦事。

【原文】

《彖[2]》曰：大(da)哉(zai)乾元，萬物資[3]始，乃統天(tian)。云行雨(yu)施，品(pin)物流形[4]。大(da)明[5]終始，六位時成，時乘六龍以御(yu)天(tian)。乾道變(bian)化(hua)，各正(zheng)性命。保合大(da)和乃利貞[6]，首出庶物，萬國咸寧(ning)。

【注釋】

[2]彖（tuàn）：獸名。在《周易(yi)》中，假(jia)借它作(zuo)為某一卦、某一爻斷(duan)語的專有名稱(cheng)。

[3]資(zi)：憑(ping)借，依(yi)賴。

[4]品物(wu)：繁殖萬物(wu)。流形：賦予形體。

[5]大明：太陽。

[6]保(bao)：保(bao)持。合：調整。大：通“太”。利(li)：施(shi)利(li)。貞：中正。

【譯文】

《彖(tuan)辭》說：偉大(da)的(de)(de)上天(tian)是(shi)萬物(wu)(wu)(wu)之始。萬物(wu)(wu)(wu)依靠(kao)它獲得(de)生命的(de)(de)胚胎，它們(men)統統屬于(yu)上天(tian)。云行雨施，滋潤萬物(wu)(wu)(wu)，繁殖(zhi)萬物(wu)(wu)(wu)，賦予形體。太陽(yang)運(yun)(yun)(yun)行，升起降落，出東沒西，向南朝北，六(liu)方(fang)位置，依循太陽(yang)的(de)(de)軌跡而得(de)以確定。太陽(yang)駕駛(shi)著六(liu)條飛龍(long)，在(zai)空中有規(gui)律地運(yun)(yun)(yun)行。這種運(yun)(yun)(yun)行變(bian)化，形成(cheng)季(ji)節氣(qi)候(hou)，萬物(wu)(wu)(wu)在(zai)大(da)自然中各自找(zhao)到適合生存(cun)的(de)(de)位置。天(tian)的(de)(de)運(yun)(yun)(yun)行，保(bao)持、調整著全(quan)面和諧的(de)(de)關系，于(yu)是(shi)達到普利萬物(wu)(wu)(wu)，正常循環的(de)(de)境界(jie)。天(tian)的(de)(de)非凡(fan)之處就(jiu)在(zai)于(yu)能凌駕于(yu)萬物(wu)(wu)(wu)之上，使天(tian)下(xia)安(an)寧。

【解析】

這一(yi)段文字是(shi)對卦(gua)(gua)辭(ci)的解釋，統論一(yi)卦(gua)(gua)之大義(yi)。乾(qian)卦(gua)(gua)由六(liu)根陽爻組成，卦(gua)(gua)象為(wei)天(tian)(tian)(tian)，卦(gua)(gua)辭(ci)是(shi)“元亨利貞(zhen)”。“元亨利貞(zhen)”相當于四個哲學范(fan)疇，稱(cheng)為(wei)“乾(qian)之四德”，論述天(tian)(tian)(tian)道運行的規(gui)律(lv)，并且推(tui)天(tian)(tian)(tian)道以明人事，啟示人們根據對天(tian)(tian)(tian)道的認(ren)識來確立社會政治管理的理想目標。它(ta)告訴人們：凡事必須遵循自然規(gui)律(lv)，才能取得成功。

【原文】

《象》[7]曰：天行健(jian)，君子(zi)[8]以自強(qiang)不息。

【注釋】

[7]象(xiang)(xiang)：《易·乾》疏：“圣(sheng)人設卦以寫萬物之(zhi)象(xiang)(xiang)。后人用文字(zi)以釋萬物之(zhi)所象(xiang)(xiang)，故曰象(xiang)(xiang)。”

[8]君子：德才兼備的(de)人。

【譯文】

《象辭》說：天的運(yun)行是剛健有力的，有遠大志(zhi)向的人(ren)應該自強(qiang)不息。

【解析】

乾卦(gua)的(de)(de)卦(gua)象為(wei)(wei)天，天道(dao)(dao)的(de)(de)運行剛(gang)健(jian)有力(li)。君(jun)子觀此卦(gua)象，推天道(dao)(dao)以明人(ren)事，接受自(zi)然法則(ze)的(de)(de)啟示，把天道(dao)(dao)的(de)(de)剛(gang)健(jian)有力(li)轉化(hua)為(wei)(wei)自(zi)己的(de)(de)內在(zai)品德與精神特質，自(zi)強不息，奮發有為(wei)(wei)，積(ji)極進取，持之以恒。

【原文】

初九(jiu)[9]：潛(qian)龍勿用[10]。《象》曰：“潛(qian)龍勿用”，陽在下(xia)也。

【注釋】

[9]初(chu)(chu)九：爻(yao)題(ti)。易卦的爻(yao)題(ti)，以“九”標示陽爻(yao)，以“六”標示陰爻(yao)。又以“初(chu)(chu)”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”分別標示各爻(yao)的順序。

[10]潛龍勿用：比喻君子被壓抑于下(xia)層，很難(nan)有所作為。

【譯文】

初九：機(ji)會還未成(cheng)熟，潛躲的龍無法施(shi)展(zhan)才能(neng)(neng)。此時，應(ying)韜光養(yang)晦，不可(ke)貿然(ran)采取(qu)行動(dong)。《象(xiang)辭》說：“潛躲的龍無法施(shi)展(zhan)才能(neng)(neng)”，是由(you)于(yu)初九陽(yang)爻處在下位(wei)，所(suo)以(yi)壓(ya)抑難(nan)伸(shen)。

【解析】

一(yi)陽爻在下，宛若一(yi)條巨龍(long)潛(qian)伏(fu)在萬(wan)丈(zhang)深(shen)淵，位卑(bei)力微，有志難(nan)伸(shen)。此時(shi)(shi)，不(bu)應當也不(bu)可能有什么作為，必須等待時(shi)(shi)機(ji)成熟(shu)再一(yi)舉騰飛。這(zhe)一(yi)爻說明：在潛(qian)伏(fu)時(shi)(shi)期(qi)，應當隱忍待機(ji)，不(bu)可輕舉妄動(dong)。

【原文】

九二(er)：見龍[11]在(zai)田，利見大人。《象》曰(yue)：見龍在(zai)田，德(de)普施也。

【注釋】

[11]見龍：“龍見”的倒裝(zhuang)。“見”通(tong)“現”。

【譯文】

九二(er)：龍出現在地面上，有利于會見德才(cai)兼備的(de)人。《象辭》說(shuo)：龍出現在地面上，比喻(yu)君(jun)子(zi)已(yi)走出壓抑的(de)低谷，開始(shi)謀取在社會上立足與行善(shan)的(de)機(ji)會。

【解析】

龍(long)離(li)開(kai)伏藏的深淵，來到田野(ye)上(shang)。田野(ye)雖(sui)然不是(shi)久居之(zhi)(zhi)(zhi)地，但畢竟(jing)向既定的目標前進了(le)一(yi)(yi)步，陽剛漸豐，頭(tou)角初露(lu)，出現(xian)了(le)有利(li)(li)于施展才華(hua)的機(ji)遇。以陽剛居下乾(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)中，剛健得(de)中，有“大人”之(zhi)(zhi)(zhi)象。但陽居陰位，尚有不遂意之(zhi)(zhi)(zhi)處，只能(neng)說是(shi)“利(li)(li)見”。這一(yi)(yi)爻說明(ming)：一(yi)(yi)個(ge)人具備了(le)豐富的學識，就應(ying)向有才德(de)、有地位的人推(tui)銷自己，獲(huo)得(de)對方(fang)的認可與資助，以求取成功的機(ji)會。

【原文】

九三：君子終(zhong)日(ri)乾(qian)乾(qian)[12]，夕惕若厲[13]，無咎(jiu)[14]。《象(xiang)》曰：“終(zhong)日(ri)乾(qian)乾(qian)”，反復道也。

【注釋】

[12]乾乾：勤奮(fen)努力(li)。

[13]惕：警惕。厲：危害。

[14]無(wu)咎：沒有災難。

【譯文】

九(jiu)三：有才德(de)的君(jun)子白天勤(qin)奮努力，夜間認(ren)真反省，縱然處境困難，終究沒(mei)有災難。

《象(xiang)辭》說：“君(jun)子(zi)白天(tian)勤(qin)奮努(nu)力(li)”，反(fan)復踐行正道。

【解析】

本(ben)爻(yao)(yao)為(wei)陽位，居(ju)下卦(gua)之極。根據(ju)《系辭》“三與五，同(tong)功(gong)而異位；三多兇(xiong)，五多功(gong)”的理(li)論，本(ben)卦(gua)九三之爻(yao)(yao)意味(wei)著君子處于既可大(da)有(you)作為(wei)而又極為(wei)險惡的環境之中(zhong)。這一爻(yao)(yao)說(shuo)明：如能加倍(bei)努(nu)力、認(ren)真反省，自(zi)然沒有(you)災(zai)難。

【原文】

九四(si)：或(huo)躍在(zai)淵(yuan)[15]，無咎。《象》曰：“或(huo)躍在(zai)淵(yuan)”，進無咎也。

【注釋】

[15]淵：水深處。

【譯文】

九四：龍或許(xu)跳進深潭(tan)，沒(mei)(mei)有災(zai)難。《象辭(ci)》說：“龍或許(xu)跳進深潭(tan)”，表示(shi)可以(yi)有所(suo)作為而沒(mei)(mei)有災(zai)難。

【解析】

九(jiu)四(si)(si)(si)陽爻(yao)居上卦下(xia)位，根據《系辭》“二(er)與(yu)四(si)(si)(si)，同功(gong)而(er)異位，其(qi)善差別；二(er)多譽，四(si)(si)(si)多懼(ju)”的理論，本卦九(jiu)四(si)(si)(si)之爻(yao)意(yi)味(wei)著君(jun)子處于進(jin)可(ke)取(qu)譽、退(tui)可(ke)免難的特(te)殊時期(qi)。這一爻(yao)說明：君(jun)子已到了躍(yue)躍(yue)欲試(shi)的地(di)步(bu)，只(zhi)要決策謹(jin)慎，就能進(jin)退(tui)自如。

【原文】

九五：飛(fei)龍在天[16]，利見大人。《象》曰：“飛(fei)龍在天”，大人造[17]也(ye)。

【注釋】

[16]飛龍在天(tian)：比喻君子處(chu)在尊貴之位。

[17]造：造化無窮，大有作為(wei)。

【譯文】

九五：龍得到天(tian)時(shi)地利(li)(li)，飛(fei)上天(tian)空，有利(li)(li)于會(hui)見德才兼(jian)備(bei)的人。《象辭》說：“龍得到天(tian)時(shi)地利(li)(li)，飛(fei)上天(tian)空”，意(yi)味著君子(zi)即將大展(zhan)宏圖。

【解析】

九五之爻居陽(yang)位，又處于上卦中位。這(zhe)一爻說明：時(shi)機已(yi)經成(cheng)熟，君(jun)子只需(xu)會見德才兼(jian)備的賢人，就(jiu)可(ke)處世自(zi)得，事業如日中天(tian)。

【原文】

上(shang)九：亢(kang)(kang)[18]龍有悔。《象》曰：“亢(kang)(kang)龍有悔”，盈(ying)不可久也。

【注釋】

[18]亢：極端的。

【譯文】

上(shang)(shang)九：龍飛到(dao)一定的高度就(jiu)應(ying)(ying)適可(ke)而(er)止(zhi)(zhi)，如果繼續(xu)往上(shang)(shang)飛，就(jiu)會招致災(zai)禍(huo)。《象辭》說(shuo)：“龍飛到(dao)一定的高度就(jiu)應(ying)(ying)適可(ke)而(er)止(zhi)(zhi)，如果繼續(xu)往上(shang)(shang)飛，就(jiu)會招致災(zai)禍(huo)”，說(shuo)明盈滿難以長久維持，凡事(shi)必須適可(ke)而(er)止(zhi)(zhi)。

【解析】

上九是卦(gua)中最后(hou)一爻，表明(ming)本卦(gua)所說的(de)(de)事(shi)物已完成(cheng)了(le)一個(ge)發展階段(duan)。事(shi)物發展到極點，就(jiu)必然(ran)會向(xiang)相反的(de)(de)方(fang)向(xiang)轉(zhuan)化，是兇是吉得(de)有一個(ge)定論。九五(wu)的(de)(de)龍已得(de)到至(zhi)尊之(zhi)位，陽(yang)剛至(zhi)極。如再不(bu)滿足，貿(mao)然(ran)妄為，離開“寶座”，則上不(bu)著天、下不(bu)著地，貴而無位、高而無民，就(jiu)真的(de)(de)成(cheng)為“孤(gu)家(jia)寡人”了(le)，故說“亢龍有悔”。這(zhe)一爻說明(ming)：在取得(de)一定成(cheng)就(jiu)之(zhi)后(hou)，就(jiu)要適可而止(zhi)，以免給自(zi)己招來意想不(bu)到的(de)(de)禍患。

【原文】

用九：見群龍無首[19]，吉。《象(xiang)》曰：“用九”，天德不可(ke)為(wei)首也(ye)。

【注釋】

[19]首：首領。

【譯文】

用九：群(qun)(qun)龍聚集在一(yi)起，不知道誰(shui)是(shi)首領，都在自由地飛翔，這是(shi)非常吉利(li)的(de)。《象辭》說：“六爻全陽”，上天之德不可能擔任群(qun)(qun)龍的(de)首領啊。

【解析】

卦中(zhong)有(you)“潛龍(long)(long)”、“田龍(long)(long)”、“亢龍(long)(long)”、“飛龍(long)(long)”等，六爻(yao)皆是龍(long)(long)居之位，故稱“群(qun)龍(long)(long)”，又稱“六龍(long)(long)”。群(qun)龍(long)(long)不斷(duan)出現(xian)，比(bi)喻德(de)才兼備(bei)之人(ren)層出不窮(qiong)(qiong)，故吉利。“群(qun)龍(long)(long)無首”是指群(qun)龍(long)(long)都不當(dang)(dang)首領或(huo)都不以首領自居。群(qun)龍(long)(long)不斷(duan)涌現(xian)，層出不窮(qiong)(qiong)，看不到邊際，比(bi)喻陽剛之氣與宇(yu)宙永存(cun)。這(zhe)一爻(yao)說明：當(dang)(dang)一個人(ren)的事業(ye)達到頂(ding)峰時，就(jiu)要精誠團結，切忌獨斷(duan)專(zhuan)行。

【原文】

《文(wen)言》[20]曰(yue)：元(yuan)(yuan)者(zhe)(zhe)，善(shan)之(zhi)長(chang)也(ye)。亨者(zhe)(zhe)，嘉之(zhi)會也(ye)。利者(zhe)(zhe)，義之(zhi)和也(ye)。貞(zhen)者(zhe)(zhe)，事之(zhi)干也(ye)。君子(zi)(zi)體仁足以(yi)長(chang)人(ren)。嘉會足以(yi)合禮(li)，利物足以(yi)和義，貞(zhen)固足以(yi)做事。君子(zi)(zi)行此四德者(zhe)(zhe)，故曰(yue)：“乾：元(yuan)(yuan)亨利貞(zhen)。”

【注釋】

[20]《文言》：十翼(yi)之一，專釋乾、坤兩卦的義(yi)理。

【譯文】

《文(wen)言》說(shuo)(shuo)：元(yuan)始，是眾善的(de)領袖(xiu)。亨通(tong)，是眾美(mei)的(de)集(ji)合(he)。有利，是義(yi)理的(de)和合(he)。中正(zheng)，是萬事的(de)根本(ben)。君子施行仁義(yi)就(jiu)(jiu)足(zu)(zu)以號(hao)令眾人(ren)，眾美(mei)聯合(he)就(jiu)(jiu)足(zu)(zu)以與(yu)禮義(yi)相(xiang)符(fu)，利物(wu)就(jiu)(jiu)足(zu)(zu)以與(yu)義(yi)理和同，保(bao)持正(zheng)道(dao)就(jiu)(jiu)足(zu)(zu)以成就(jiu)(jiu)一番(fan)事業。君子身(shen)體力行這(zhe)四種美(mei)德，所以說(shuo)(shuo)：“《乾》卦(gua)具有元(yuan)、亨、利、貞這(zhe)四種美(mei)德。”

【解析】

《文(wen)言》是對(dui)卦辭、爻辭意蘊的(de)(de)進一步闡(chan)釋。在解釋卦辭“元(yuan)亨利貞(zhen)”時，側(ce)(ce)重(zhong)(zhong)(zhong)點與《彖辭》有(you)所(suo)不同。《彖辭》側(ce)(ce)重(zhong)(zhong)(zhong)于(yu)天(tian)道(dao)運行的(de)(de)規(gui)律闡(chan)釋，《文(wen)言》則側(ce)(ce)重(zhong)(zhong)(zhong)于(yu)社會(hui)(hui)人(ren)事(shi)(shi)的(de)(de)具體應用(yong)，并把它們歸結為從事(shi)(shi)社會(hui)(hui)政治管理的(de)(de)四個道(dao)德(de)范疇。“元(yuan)”的(de)(de)含義(yi)(yi)是萬物(wu)之(zhi)生，應用(yong)于(yu)人(ren)事(shi)(shi)層面(mian)，就(jiu)(jiu)(jiu)是惻隱愛(ai)人(ren)、眾善(shan)之(zhi)長(chang)的(de)(de)“仁”。“亨”的(de)(de)含義(yi)(yi)是萬物(wu)之(zhi)通，應用(yong)于(yu)人(ren)事(shi)(shi)層面(mian)，就(jiu)(jiu)(jiu)是嘉美薈萃、井然有(you)序的(de)(de)“禮”。“利”的(de)(de)含義(yi)(yi)是萬物(wu)之(zhi)遂，應用(yong)于(yu)人(ren)事(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)是促(cu)使(shi)事(shi)(shi)物(wu)各得其所(suo)的(de)(de)“義(yi)(yi)”。“貞(zhen)”的(de)(de)含義(yi)(yi)是萬物(wu)之(zhi)成(cheng)，應用(yong)于(yu)人(ren)事(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)是成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)事(shi)(shi)務(wu)、通達事(shi)(shi)理的(de)(de)“智(zhi)”。因(yin)此，作為天(tian)道(dao)規(gui)律的(de)(de)“乾之(zhi)四德(de)”就(jiu)(jiu)(jiu)是社會(hui)(hui)人(ren)事(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)“君子之(zhi)四德(de)”。

【原文】

初(chu)九曰：“潛龍勿用。”何謂也(ye)？子曰：“龍，德(de)而隱者也(ye)。不(bu)易乎(hu)(hu)世，不(bu)成乎(hu)(hu)名，遯世無(wu)悶[21]，不(bu)見(jian)是而無(wu)悶。樂則行之，憂則違之，確乎(hu)(hu)其不(bu)可(ke)拔，潛龍也(ye)。”

【注釋】

[21]遯（dùn）：通“遁”，逃(tao)遁。悶(men)：煩悶(men)。

【譯文】

初九爻辭說：“潛躲(duo)的(de)龍無法施展才(cai)能。”這是為什么呢？孔子說：“龍是形容有才(cai)德而(er)隱(yin)居的(de)君子。行為堅定，不為世風轉移，不追求虛(xu)名(ming)，隱(yin)居避(bi)世而(er)沒(mei)有苦悶(men)，言行不為眾(zhong)人所欣賞卻(que)沒(mei)有煩(fan)惱。開心的(de)事(shi)就(jiu)(jiu)施行，憂患的(de)事(shi)就(jiu)(jiu)避(bi)讓，堅定而(er)不可動搖，這就(jiu)(jiu)是潛龍的(de)品質(zhi)。”

【解析】

所(suo)謂“潛龍(long)”，從內在(zai)素質來看(kan)(kan)，具有(you)陽剛(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)品質；就(jiu)外(wai)在(zai)處境(jing)來看(kan)(kan)，卻暫居于(yu)下位。真(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“潛龍(long)”應當(dang)把(ba)這種(zhong)處境(jing)視為(wei)(wei)對(dui)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)特殊磨(mo)煉(lian)，保持平(ping)常的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)態，做到(dao)自(zi)尊(zun)、自(zi)信、自(zi)強(qiang)，不(bu)去(qu)迎合世俗(su)時(shi)尚而(er)改變(bian)原則(ze)，也不(bu)迷戀浮華虛名。遁世并非逃避人(ren)世，只是時(shi)運不(bu)濟，不(bu)為(wei)(wei)人(ren)知，暫時(shi)隱遁于(yu)下層民間。盡管如此(ci)，卻不(bu)感到(dao)苦悶煩躁，不(bu)會牢騷滿腹(fu)。即使自(zi)己特立獨行的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)不(bu)被人(ren)們(men)認可(ke)，甚(shen)至受到(dao)排斥打擊(ji)，也無(wu)怨無(wu)悔，心(xin)(xin)平(ping)氣和(he)。碰(peng)到(dao)高興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)事就(jiu)去(qu)做，碰(peng)到(dao)違心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)事就(jiu)堅決拒絕。所(suo)以(yi)，盡管外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)限制了自(zi)己，暫時(shi)難(nan)有(you)作為(wei)(wei)，卻獲得了一個磨(mo)煉(lian)人(ren)格(ge)素質的(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)貴時(shi)機(ji)。只有(you)通過這種(zhong)磨(mo)煉(lian)樹立“確(que)乎其不(bu)可(ke)拔”的(de)(de)(de)(de)(de)堅強(qiang)人(ren)格(ge)，才能成為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)正(zheng)意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)“潛龍(long)”。

九(jiu)二曰：“見(jian)龍(long)在田(tian)，利(li)見(jian)大人。”何謂也？子(zi)曰：“龍(long)，德(de)而(er)(er)正中者(zhe)也。庸言[22]之信，庸行(xing)[23]之謹，閑邪[24]存其誠，善(shan)世而(er)(er)不(bu)伐[25]，德(de)博而(er)(er)化。《易》曰：‘見(jian)龍(long)在田(tian)，利(li)見(jian)大人。’君德(de)也。”

【注釋】

[22]庸言(yan)：平常的言(yan)論。

[23]庸行(xing)：平常(chang)的行(xing)為。

[24]閑邪：防(fang)止邪僻。

[25]善世：引導(dao)眾人向善。伐：炫耀。

【譯文】

九二(er)爻(yao)辭(ci)說：“龍(long)出(chu)現(xian)(xian)在(zai)地面上，有(you)利(li)于會見(jian)德才(cai)(cai)兼(jian)備的(de)(de)人(ren)。”這是什么意(yi)思？孔子說：“龍(long)是形容有(you)品德而(er)秉(bing)性(xing)中正(zheng)的(de)(de)君子。平日(ri)行(xing)動講究(jiu)誠信，日(ri)常行(xing)為(wei)講究(jiu)謹慎，更(geng)要隨時防止邪惡情意(yi)的(de)(de)沖動，始終保(bao)存(cun)真誠的(de)(de)心意(yi)。引導(dao)眾人(ren)向善而(er)不(bu)炫耀(yao)，品德博(bo)大而(er)能影響人(ren)民。《易經》上說：‘龍(long)出(chu)現(xian)(xian)在(zai)地面上，有(you)利(li)于會見(jian)德才(cai)(cai)兼(jian)備的(de)(de)人(ren)。’這是指德才(cai)(cai)兼(jian)備的(de)(de)人(ren)應(ying)當具備的(de)(de)德性(xing)。”

【解析】

九(jiu)(jiu)二(er)之(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)為(wei)(wei)(wei)下卦之(zhi)(zhi)(zhi)中，居(ju)于(yu)此位(wei)謂之(zhi)(zhi)(zhi)得(de)中。這(zhe)是一個(ge)固(gu)定的(de)模式，表示凡居(ju)于(yu)此位(wei)者，其(qi)行為(wei)(wei)(wei)、德(de)性(xing)不(bu)偏不(bu)倚，無過(guo)無不(bu)及，得(de)其(qi)中道。從人才(cai)素質和外(wai)在表現來看，已經(jing)具備領導(dao)眾人的(de)為(wei)(wei)(wei)君之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)了。德(de)性(xing)合乎正(zheng)中之(zhi)(zhi)(zhi)道，平常(chang)的(de)言(yan)論誠實可信，平常(chang)的(de)行為(wei)(wei)(wei)謹慎嚴密(mi)，防止(zhi)邪(xie)僻，保持真誠，引(yin)導(dao)眾人向善而從不(bu)自夸(kua)，受到眾人的(de)廣泛贊(zan)譽(yu)，產生了感化(hua)(hua)和教化(hua)(hua)的(de)效(xiao)應。所(suo)有(you)(you)這(zhe)些都是為(wei)(wei)(wei)君之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)的(de)必備素質。但(dan)是，在一卦六爻的(de)位(wei)次排列中，“五”為(wei)(wei)(wei)君位(wei)、“二(er)”為(wei)(wei)(wei)臣位(wei)。九(jiu)(jiu)二(er)雖有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)君之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，卻(que)無九(jiu)(jiu)五那樣的(de)為(wei)(wei)(wei)君之(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)。盡管與初九(jiu)(jiu)相比，已由(you)“潛龍”升至(zhi)“見龍”之(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)，處境有(you)(you)了很(hen)大的(de)改善，但(dan)為(wei)(wei)(wei)了克服有(you)(you)德(de)與有(you)(you)位(wei)的(de)時空差(cha)距，逐漸(jian)上(shang)升到九(jiu)(jiu)五，還要承(cheng)受九(jiu)(jiu)三之(zhi)(zhi)(zhi)“惕”與九(jiu)(jiu)四(si)之(zhi)(zhi)(zhi)“躍”這(zhe)兩個(ge)階段的(de)磨(mo)煉。

【原文】

九(jiu)三曰(yue)：“君子(zi)(zi)終(zhong)日乾乾，夕惕若厲，無咎。”何謂也(ye)？子(zi)(zi)曰(yue)：“君子(zi)(zi)進德修(xiu)業。忠信，所(suo)以進德也(ye)。修(xiu)辭(ci)立其(qi)誠，所(suo)以居業也(ye)。知至(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)之[26]，可與幾也(ye)。知終(zhong)終(zhong)之[27]，可與存義也(ye)。是故居上位而(er)(er)不(bu)驕(jiao)，在下位而(er)(er)不(bu)憂。乾乾因其(qi)時而(er)(er)惕，雖危(wei)無咎矣。”

【注釋】

[26]知(zhi)至(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)之：前一(yi)個“至(zhi)(zhi)”是名詞，后一(yi)個“至(zhi)(zhi)”是動詞。知(zhi)道事物的發(fa)展方向，就努力促(cu)成它。

[27]知終終之：前一個(ge)(ge)“終”是名(ming)詞，后一個(ge)(ge)“終”是動詞。知道事物發(fa)展(zhan)的結局，就適(shi)時地結束(shu)它。

【譯文】

九三爻辭說：“有才德的君子白(bai)天勤(qin)奮努(nu)(nu)力，夜(ye)間認真(zhen)反省(sheng)，縱然處(chu)(chu)境困難(nan)，終究沒有災難(nan)。”這是(shi)什么意思？孔子說：“君子努(nu)(nu)力培養德行(xing)(xing)，增(zeng)進學業。以忠(zhong)信(xin)來修養德行(xing)(xing)，以修飾言辭來建立(li)誠信(xin)，這是(shi)本人(ren)事(shi)業的立(li)足點。知(zhi)道事(shi)業可以發(fa)展(zhan)就(jiu)發(fa)展(zhan)它(ta)，從(cong)而(er)勤(qin)奮地(di)捕捉轉瞬即逝的機(ji)遇；知(zhi)道事(shi)業該停止(zhi)就(jiu)停止(zhi)它(ta)，從(cong)而(er)維持行(xing)(xing)為(wei)的道義。所(suo)以，處(chu)(chu)于(yu)尊(zun)貴的職位而(er)不(bu)自滿，處(chu)(chu)于(yu)卑賤的職位也(ye)不(bu)憂愁。君子刻苦勤(qin)奮，隨時進步警(jing)惕，即使處(chu)(chu)境危險，也(ye)沒有災難(nan)。”

【解析】

九(jiu)三(san)處于(yu)(yu)(yu)中間(jian)之位(wei)(wei)(wei)，這(zhe)是一(yi)(yi)(yi)(yi)個極易(yi)犯錯的(de)(de)(de)(de)(de)危險(xian)位(wei)(wei)(wei)次。這(zhe)個位(wei)(wei)(wei)次的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)際關(guan)系特別復(fu)雜，很難處理(li)。對下(xia)(xia)位(wei)(wei)(wei)而(er)(er)言(yan)，他是上位(wei)(wei)(wei)，應(ying)該履行領導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)職責。但對上位(wei)(wei)(wei)而(er)(er)言(yan)，他又是下(xia)(xia)位(wei)(wei)(wei)，應(ying)該服從上級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)領導(dao)。所以，經常會遇(yu)到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)些不(bu)易(yi)妥善處理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)難題，動輒(zhe)得咎。具有(you)堅(jian)強(qiang)人(ren)(ren)格和為君之德的(de)(de)(de)(de)(de)君子(zi)處于(yu)(yu)(yu)九(jiu)三(san)之位(wei)(wei)(wei)，最關(guan)鍵的(de)(de)(de)(de)(de)是要(yao)發揚自強(qiang)不(bu)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)精神，進德修業，在(zai)人(ren)(ren)格素質的(de)(de)(de)(de)(de)培養和提高上多下(xia)(xia)工夫。不(bu)管是對上還是對下(xia)(xia)，都要(yao)表里如一(yi)(yi)(yi)(yi)、言(yan)行如一(yi)(yi)(yi)(yi)，以真誠為本。此(ci)外，一(yi)(yi)(yi)(yi)個優秀的(de)(de)(de)(de)(de)領導(dao)者應(ying)當胸(xiong)懷(huai)全局，預(yu)見到(dao)事物進一(yi)(yi)(yi)(yi)步發展的(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢。只有(you)這(zhe)樣，才能未雨綢繆，做好各(ge)方面的(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)對準備。處于(yu)(yu)(yu)九(jiu)三(san)這(zhe)個易(yi)犯錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)中間(jian)之位(wei)(wei)(wei)，不(bu)應(ying)只關(guan)心個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)榮辱得失，而(er)(er)應(ying)以大(da)局為重，勇于(yu)(yu)(yu)承擔。如能養成(cheng)豁(huo)達大(da)度(du)、氣(qi)量恢(hui)弘的(de)(de)(de)(de)(de)心態，“居上位(wei)(wei)(wei)而(er)(er)不(bu)驕，在(zai)下(xia)(xia)位(wei)(wei)(wei)而(er)(er)不(bu)憂”，即使身處險(xian)地，也(ye)不(bu)會有(you)什么(me)過失和災難。

【原文】

九四曰：“或(huo)躍在淵，無(wu)咎。”何謂也？子曰：“上下無(wu)常，非為邪也。進退無(wu)恒，非離群(qun)也。君子進德修業，欲及(ji)時[28]也。故(gu)無(wu)咎。”

【注釋】

[28]及時(shi)：隨著時(shi)代的趨勢而動。

【譯文】

九四爻(yao)辭說：“或許(xu)跳進深潭，沒有災難(nan)。”這是(shi)(shi)什么意思(si)？孔子說：“有時(shi)(shi)處在上位，有時(shi)(shi)處在下(xia)位，原(yuan)本(ben)就是(shi)(shi)變(bian)動無(wu)常的，不是(shi)(shi)走邪路的理(li)由。有時(shi)(shi)奮(fen)進，有時(shi)(shi)退隱，原(yuan)本(ben)就是(shi)(shi)應時(shi)(shi)而變(bian)的，不是(shi)(shi)為了(le)遠離人群(qun)而只求(qiu)自利。君子努力培養德(de)行(xing)，增進學業，隨時(shi)(shi)預備著抓住(zhu)機遇，所以沒有災難(nan)。”

【解析】

九(jiu)四也(ye)是處(chu)于中間之位(wei)(wei)。就外在處(chu)境而言，這(zhe)是一個極(ji)不(bu)(bu)穩定的(de)(de)位(wei)(wei)次(ci)，“上下無(wu)(wu)常(chang)”、“進(jin)(jin)退無(wu)(wu)恒”，既有(you)可能(neng)上進(jin)(jin)到(dao)君(jun)位(wei)(wei)，也(ye)有(you)可能(neng)下退到(dao)深淵。這(zhe)種“無(wu)(wu)常(chang)”、“無(wu)(wu)恒”的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)運(yun)是由(you)各種客觀因(yin)素造成(cheng)的(de)(de)，人(ren)的(de)(de)主觀意志(zhi)無(wu)(wu)法掌握。然而，君(jun)子(zi)卻不(bu)(bu)會(hui)完全接受時(shi)(shi)(shi)(shi)運(yun)的(de)(de)支配。面對“上下無(wu)(wu)常(chang)”、“進(jin)(jin)退無(wu)(wu)恒”的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)運(yun)，君(jun)子(zi)始終(zhong)保持人(ren)格的(de)(de)尊嚴和精神(shen)的(de)(de)自由(you)，既不(bu)(bu)做(zuo)邪僻之事，也(ye)不(bu)(bu)放棄進(jin)(jin)德修業。九(jiu)四和九(jiu)三相似，但更要“及時(shi)(shi)(shi)(shi)”，因(yin)為時(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)再來，機(ji)不(bu)(bu)可失(shi)。九(jiu)四業已接近九(jiu)五之君(jun)位(wei)(wei)，應(ying)該抓緊時(shi)(shi)(shi)(shi)機(ji)加強(qiang)人(ren)格修養(yang)，不(bu)(bu)斷激勵自己奮發上進(jin)(jin)。

【原文】

九五曰：“飛(fei)龍在天(tian)(tian)，利見大人(ren)。”何謂也？子曰：“同(tong)聲(sheng)相應，同(tong)氣相求。水(shui)流濕，火就燥(zao)。云(yun)從龍，風從虎。圣人(ren)作而萬物(wu)睹[29]。本乎(hu)天(tian)(tian)者親(qin)上，本乎(hu)地者親(qin)下(xia)，則(ze)各從其(qi)類也。”

【注釋】

[29]睹：仰望。

【譯文】

九五爻辭(ci)說：“龍得(de)到天(tian)(tian)時地利(li)，飛上天(tian)(tian)空(kong)，有利(li)于會見德才兼備的(de)人。”這是什么意思(si)？孔(kong)子說：“聲息相同就(jiu)互相應(ying)和，志同道(dao)合就(jiu)互相求助(zhu)。水向低(di)濕的(de)地方流(liu)動，火向干枯的(de)地方蔓延。云圍繞著(zhu)(zhu)龍，風追(zhui)隨(sui)著(zhu)(zhu)虎(hu)。圣人興起，萬物景仰。本(ben)來是天(tian)(tian)上的(de)東(dong)西，就(jiu)自(zi)然會上升。本(ben)來是地下的(de)東(dong)西，就(jiu)自(zi)然會下墜(zhui)。這是說一切事物各自(zi)依循它的(de)類別而相聚。”

【解析】

乾卦六爻(yao)皆以龍(long)為(wei)象，一共(gong)有(you)(you)六龍(long)，實(shi)(shi)際(ji)上是(shi)(shi)(shi)同(tong)(tong)一條(tiao)龍(long)在六種(zhong)不同(tong)(tong)的(de)(de)時位(wei)制約下的(de)(de)六種(zhong)表(biao)現形(xing)(xing)式(shi)。九五的(de)(de)爻(yao)象是(shi)(shi)(shi)“飛龍(long)在天”，象征著這條(tiao)龍(long)經歷(li)了(le)初之(zhi)“潛”、二之(zhi)“見(jian)”、三之(zhi)“惕”、四之(zhi)“躍”四個(ge)階段(duan)，飛上了(le)藍天，圓滿實(shi)(shi)現了(le)自由翱(ao)(ao)翔的(de)(de)理想。這是(shi)(shi)(shi)比喻一個(ge)具有(you)(you)為(wei)君(jun)之(zhi)德(de)的(de)(de)領導人才(cai)在經歷(li)四個(ge)階段(duan)的(de)(de)磨煉之(zhi)后，逐(zhu)步躍升到(dao)九五之(zhi)尊(zun)的(de)(de)君(jun)位(wei)，最(zui)終克服(fu)了(le)有(you)(you)德(de)與無位(wei)的(de)(de)矛盾，實(shi)(shi)現了(le)自己的(de)(de)理想。從龍(long)的(de)(de)角度來看，藍天只(zhi)提供(gong)了(le)實(shi)(shi)現理想的(de)(de)外在條(tiao)件，自由翱(ao)(ao)翔才(cai)是(shi)(shi)(shi)理想的(de)(de)內在本質(zhi)。對(dui)于一個(ge)真正(zheng)具備龍(long)德(de)的(de)(de)君(jun)子(zi)來說，也是(shi)(shi)(shi)同(tong)(tong)樣的(de)(de)情形(xing)(xing)。九五之(zhi)尊(zun)的(de)(de)君(jun)位(wei)并非理想本身，而是(shi)(shi)(shi)作為(wei)一個(ge)外在條(tiao)件，便(bian)于發揮領導的(de)(de)功能，創建“首出庶物，萬國(guo)咸寧(ning)”的(de)(de)豐功偉(wei)績。

【原文】

上九(jiu)曰(yue)：“亢龍有(you)悔[30]。”何謂也(ye)？子曰(yue)：“貴(gui)而無(wu)位，高而無(wu)民(min)，賢人在下位而無(wu)輔(fu)[31]，是以動而有(you)悔也(ye)。”

【注釋】

[30]亢龍有(you)悔(hui)：亢龍，指狀態非常(chang)活(huo)躍的(de)飛龍。有(you)悔(hui)，指超越(yue)了自己能力(li)范圍，會招致禍(huo)患。

[31]輔：輔助。

【譯文】

上九(jiu)爻辭(ci)說：“龍飛到(dao)一定的高(gao)度就(jiu)(jiu)應適可而止，如果繼續往上飛，就(jiu)(jiu)會招(zhao)致災禍。”這是什(shen)么意思？孔子(zi)說：“太(tai)尊貴(gui)(gui)了，再沒有位置(zhi)可以安(an)身。太(tai)高(gao)貴(gui)(gui)了，下(xia)面就(jiu)(jiu)難有親上的人(ren)(ren)。有才(cai)德的人(ren)(ren)都處(chu)于下(xia)位，而高(gao)高(gao)在上者得不到(dao)好(hao)的輔助(zhu)，動(dong)輒就(jiu)(jiu)會招(zhao)來禍殃。”

【解析】

上(shang)九是一個受到譴(qian)責的(de)(de)君王(wang)的(de)(de)形象，原因是他盲目亢進(jin)，“貴而無(wu)(wu)(wu)位(wei)，高而無(wu)(wu)(wu)民，賢(xian)人在下位(wei)而無(wu)(wu)(wu)輔(fu)”，不是一個合(he)格(ge)(ge)的(de)(de)君王(wang)。上(shang)九知進(jin)而不知退，受愚妄驕(jiao)奢(she)之心的(de)(de)支配，追求比(bi)九五(wu)更高的(de)(de)位(wei)次。這(zhe)就好(hao)比(bi)太上(shang)皇，盡管尊貴無(wu)(wu)(wu)比(bi)，卻喪失了行(xing)使權力的(de)(de)能(neng)力。由(you)于高高在上(shang)，得(de)不到民眾的(de)(de)擁戴(dai)，得(de)不到在下位(wei)的(de)(de)賢(xian)人的(de)(de)輔(fu)助(zhu)。對于一個合(he)格(ge)(ge)的(de)(de)君王(wang)來說，有位(wei)、有民、有賢(xian)人輔(fu)助(zhu)，這(zhe)是三(san)個必(bi)備條(tiao)件。如果不具(ju)備三(san)個條(tiao)件，“動而有悔”就很自然了。

【原文】

“潛(qian)龍勿用”，下(xia)也(ye)。“見龍在(zai)田”，時舍也(ye)。“終日(ri)乾乾”，行(xing)事也(ye)。“或躍在(zai)淵”，自試也(ye)。“飛龍在(zai)天”，上治也(ye)。“亢(kang)龍有悔”，窮(qiong)之災(zai)[32]也(ye)。“乾元用九”，天下(xia)治也(ye)。

【注釋】

[32]窮之災(zai)：事物發展到極限，必遭貧困之災(zai)。

【譯文】

“潛躲的(de)(de)龍無法(fa)施(shi)展才能(neng)”，是指(zhi)德(de)才兼備的(de)(de)君(jun)子(zi)(zi)(zi)被壓制(zhi)于底(di)層。“龍出現在地面(mian)上”，是指(zhi)君(jun)子(zi)(zi)(zi)暫時隱伏，等待機遇。“白天(tian)勤奮努力(li)”，是指(zhi)君(jun)子(zi)(zi)(zi)刻(ke)苦修身，自(zi)強不息(xi)。“或許跳(tiao)進深(shen)潭”，是指(zhi)君(jun)子(zi)(zi)(zi)投身社會，磨煉自(zi)己。“龍飛上天(tian)空(kong)”，是指(zhi)君(jun)子(zi)(zi)(zi)獲得職(zhi)位，治(zhi)國(guo)治(zhi)民(min)。“龍飛到一定的(de)(de)高度就應適可(ke)而止，如果繼(ji)續往上飛，就會招致災禍”，是指(zhi)事業極盛(sheng)之(zhi)后必然轉衰。“天(tian)的(de)(de)美德(de)”、“清陽全盛(sheng)”，是指(zhi)天(tian)下穩定。

【解析】

初(chu)九(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)“潛龍(long)勿用”，是(shi)由于居(ju)于下位。九(jiu)(jiu)二之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)“見龍(long)在(zai)(zai)田”，是(shi)因為可以(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)地上(shang)的(de)田野安(an)居(ju)，隨時而(er)止。九(jiu)(jiu)三之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)“終(zhong)日乾(qian)乾(qian)”，是(shi)為了培養(yang)德行(xing)、增(zeng)進學業，做(zuo)好應對未(wei)來的(de)一切準備。九(jiu)(jiu)四之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)“或(huo)躍(yue)在(zai)(zai)淵”，是(shi)因為人格(ge)的(de)培養(yang)是(shi)一個“自試”的(de)過程(cheng)，必須樹立堅強的(de)主(zhu)體意識，嚴格(ge)要求，自我省察。九(jiu)(jiu)五之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)“飛龍(long)在(zai)(zai)天”，是(shi)因為九(jiu)(jiu)五既有(you)為君之(zhi)(zhi)德，又(you)有(you)為君之(zhi)(zhi)位，可以(yi)(yi)(yi)大(da)展宏圖，治(zhi)理天下。上(shang)九(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)“亢(kang)龍(long)有(you)悔”，是(shi)因為權(quan)力、地位上(shang)升到窮極(ji)之(zhi)(zhi)處(chu)，必然導致(zhi)災難性的(de)后(hou)果。乾(qian)元(yuan)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)“用九(jiu)(jiu)”，是(shi)因為只有(you)通權(quan)達(da)變，才(cai)能收到天下大(da)治(zhi)的(de)實效。

【原文】

“潛(qian)龍勿用”，陽氣(qi)潛(qian)躲。“見(jian)龍在(zai)田”，天(tian)下文(wen)明[33]。“終日乾乾”，與時偕行。“或(huo)躍在(zai)淵”，乾道乃(nai)革[34]。“飛龍在(zai)天(tian)”，乃(nai)位乎天(tian)德。“亢龍有悔(hui)”，與時偕極。“乾元(yuan)用九”，乃(nai)見(jian)天(tian)則[35]。

【注釋】

[33]文：紋(wen)章。明：明麗。

[34]革：改變。

[35]天則：天的(de)準則。

【譯文】

“潛躲的龍(long)(long)無法施展才能”，初九陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)居下位(wei)，意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)(zhu)萬(wan)物(wu)蟄伏，陽(yang)氣潛藏。“龍(long)(long)出現在(zai)地面上(shang)(shang)(shang)”，陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)上(shang)(shang)(shang)升一(yi)位(wei)，意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)(zhu)萬(wan)物(wu)發生，風景明麗。“白天(tian)勤奮努力”，陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)再進一(yi)位(wei)，意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)(zhu)萬(wan)物(wu)興隆(long)，與(yu)時俱進。“或許跳進深潭”，陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)又升上(shang)(shang)(shang)一(yi)位(wei)，意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)(zhu)陽(yang)氣更盛，天(tian)道發生改變(bian)。“龍(long)(long)飛上(shang)(shang)(shang)天(tian)空”，陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)上(shang)(shang)(shang)升到很高的地方(fang)，意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)(zhu)時值金秋，好(hao)事已成(cheng)。“龍(long)(long)飛到一(yi)定的高度就應適可(ke)而(er)止，如(ru)果繼續往上(shang)(shang)(shang)飛，就會招致(zhi)災(zai)禍”，陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)上(shang)(shang)(shang)升到極(ji)限，意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)(zhu)陽(yang)氣極(ji)盛，將(jiang)由盛轉衰。“天(tian)的美德”、“清陽(yang)全盛”，陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)依位(wei)次而(er)上(shang)(shang)(shang)升，陽(yang)氣依季節而(er)興旺，六爻(yao)(yao)(yao)全陽(yang)，將(jiang)轉而(er)變(bian)為(wei)陰爻(yao)(yao)(yao)，從而(er)體現天(tian)道運(yun)轉的準則。

【解析】

社會(hui)人事的(de)(de)應(ying)(ying)用是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)“天(tian)(tian)則(ze)(ze)”即自然法則(ze)(ze)為(wei)(wei)依(yi)據的(de)(de)。這種(zhong)“天(tian)(tian)則(ze)(ze)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《周易》的(de)(de)一整套決(jue)策(ce)管理(li)(li)思(si)想(xiang)的(de)(de)哲學理(li)(li)論基礎，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我們深(shen)入(ru)理(li)(li)解乾卦六爻在(zai)(zai)不(bu)同時(shi)(shi)位會(hui)有不(bu)同表現的(de)(de)關鍵。初九(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)“潛(qian)龍(long)勿用”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)處于潛(qian)伏階(jie)段，時(shi)(shi)機尚不(bu)成熟。九(jiu)(jiu)二之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)“見(jian)龍(long)在(zai)(zai)田”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)已上升(sheng)到(dao)地面，萬物(wu)萌生，春意盎然。九(jiu)(jiu)三(san)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)“終日(ri)乾乾”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)上升(sheng)到(dao)這個階(jie)段，健(jian)動不(bu)已，與時(shi)(shi)俱(ju)進，體現了(le)自強不(bu)息的(de)(de)精神。九(jiu)(jiu)四之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)“或躍(yue)在(zai)(zai)淵”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)上升(sheng)的(de)(de)趨勢進入(ru)變革階(jie)段，在(zai)(zai)或上或下、或進或退之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)疑而未定。九(jiu)(jiu)五(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)“飛龍(long)在(zai)(zai)天(tian)(tian)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)通(tong)過變革進入(ru)鼎盛(sheng)階(jie)段，萬物(wu)結成豐盛(sheng)的(de)(de)碩果，德(de)業已圓滿實現。上九(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)“亢龍(long)有悔”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)天(tian)(tian)道的(de)(de)運行(xing)遵循物(wu)極必(bi)反(fan)、盛(sheng)極必(bi)衰的(de)(de)客觀規(gui)律，陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)發展(zhan)到(dao)這個階(jie)段已到(dao)了(le)窮極之(zhi)(zhi)(zhi)地，必(bi)然要向(xiang)反(fan)面轉化(hua)，走向(xiang)衰落。乾元之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)用九(jiu)(jiu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)“天(tian)(tian)則(ze)(ze)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個完(wan)整的(de)(de)概念，由乾元和坤(kun)元所(suo)構成，互(hu)動互(hu)補，合(he)之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)兩美，離之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)兩傷。在(zai)(zai)應(ying)(ying)用乾元之(zhi)(zhi)(zhi)道時(shi)(shi)，決(jue)不(bu)可(ke)一味求剛，躁(zao)動冒進，必(bi)須懂得(de)陰陽(yang)(yang)協(xie)調、剛柔(rou)并濟(ji)的(de)(de)道理(li)(li)，以(yi)最(zui)大限度地克服思(si)想(xiang)與行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)片面性。

【原文】

乾(qian)元者，始而亨者也(ye)。利(li)貞(zhen)者，性情也(ye)。乾(qian)始能(neng)以美利(li)利(li)天(tian)下，不(bu)言所利(li)，大(da)矣哉！大(da)哉乾(qian)乎！剛健中(zhong)正，純粹(cui)精也(ye)。六爻(yao)[36]發(fa)揮，旁通情也(ye)。時(shi)乘六龍(long)，以御天(tian)也(ye)。云行雨施，天(tian)下平(ping)也(ye)。

【注釋】

[36]爻：交。這里是針對每卦六畫的(de)序(xu)位(wei)而言。

【譯文】

《乾》卦(gua)的(de)(de)卦(gua)辭：元(yuan)、亨(heng)是講(jiang)天(tian)(tian)具(ju)有天(tian)(tian)生之(zhi)功，利(li)、貞是講(jiang)天(tian)(tian)具(ju)有恩(en)惠之(zhi)情。乾為天(tian)(tian)，把最美、最好的(de)(de)功能施予天(tian)(tian)下(xia)，卻從(cong)不(bu)提起自己的(de)(de)恩(en)惠。再沒有比它更偉(wei)大(da)的(de)(de)了(le)，偉(wei)大(da)的(de)(de)乾元(yuan)呀(ya)！真正是剛(gang)強、勁健、適中(zhong)(zhong)、均衡，達到了(le)清(qing)真精妙的(de)(de)境地。六(liu)個陽爻發(fa)揮(hui)伸(shen)展，廣通天(tian)(tian)道(dao)、地道(dao)、人道(dao)。陽氣的(de)(de)結(jie)晶——太陽，駕(jia)駛著(zhu)六(liu)條飛龍正在空中(zhong)(zhong)飛行，促使(shi)云彩流(liu)動，雨露滋潤，普天(tian)(tian)之(zhi)下(xia)同(tong)享(xiang)和平。

【解析】

天(tian)(tian)道(dao)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質是(shi)(shi)一個(ge)生(sheng)生(sheng)不已的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程，既可(ke)以(yi)細分為“元(yuan)、亨(heng)、利(li)、貞”四個(ge)階(jie)(jie)段(duan)，也可(ke)以(yi)歸結為“元(yuan)亨(heng)”和(he)“利(li)貞”兩(liang)個(ge)階(jie)(jie)段(duan)。在(zai)“元(yuan)亨(heng)”階(jie)(jie)段(duan)，萬(wan)物創始亨(heng)通(tong)，蓬勃生(sheng)長，生(sheng)機盎然。到了“利(li)貞”階(jie)(jie)段(duan)，結成碩果(guo)，收斂(lian)歸藏。萬(wan)物各得其(qi)(qi)性(xing)命之(zhi)正，這就是(shi)(shi)所(suo)(suo)謂(wei)“利(li)貞者(zhe)，性(xing)情(qing)也”的(de)(de)(de)(de)確切含義。“性(xing)”是(shi)(shi)指萬(wan)物內在(zai)的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，“情(qing)”是(shi)(shi)指這種本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)外在(zai)表現(xian)和(he)功能(neng)。萬(wan)物順從自己(ji)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)，在(zai)廣闊的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)地間茁壯成長，自由(you)發(fa)揮，在(zai)總體(ti)上呈現(xian)出既斑斕多(duo)彩(cai)又和(he)諧統一的(de)(de)(de)(de)景觀。就本(ben)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)意義而言，乾(qian)元(yuan)之(zhi)道(dao)是(shi)(shi)宇宙生(sheng)生(sheng)不已的(de)(de)(de)(de)動(dong)力資源(yuan)，偉(wei)大得無(wu)以(yi)復加。其(qi)(qi)所(suo)(suo)具有的(de)(de)(de)(de)品德(de)，可(ke)以(yi)用(yong)“剛健(jian)中正”四個(ge)字來概(gai)括。剛以(yi)體(ti)言，健(jian)兼(jian)用(yong)言，中者(zhe)其(qi)(qi)行(xing)無(wu)過(guo)(guo)不及，正者(zhe)其(qi)(qi)位不偏。四者(zhe)融(rong)為一體(ti)，純粹精美，通(tong)過(guo)(guo)六爻的(de)(de)(de)(de)發(fa)揮，展示貫(guan)通(tong)萬(wan)物變化(hua)日新的(de)(de)(de)(de)情(qing)理，好比駕著六條(tiao)巨龍翱翔(xiang)于天(tian)(tian)空，行(xing)云施雨，促使萬(wan)物各得其(qi)(qi)所(suo)(suo)，天(tian)(tian)下和(he)平。

【原文】

君子以(yi)(yi)成德為行(xing)，日(ri)可見之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)也(ye)。“潛”之(zhi)(zhi)(zhi)為言也(ye)，隱而(er)(er)未(wei)(wei)見，行(xing)而(er)(er)未(wei)(wei)成，是以(yi)(yi)君子弗“用”也(ye)。君子學以(yi)(yi)聚之(zhi)(zhi)(zhi)，問以(yi)(yi)辨之(zhi)(zhi)(zhi)，寬(kuan)以(yi)(yi)居之(zhi)(zhi)(zhi)，仁(ren)以(yi)(yi)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)。《易》曰：“見龍(long)在(zai)(zai)田，利見大(da)(da)人(ren)。”君德也(ye)。九(jiu)三(san)，重(zhong)剛而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)中(zhong)，上不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)天(tian)，下(xia)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)田[37]，故(gu)“乾乾”因其(qi)事而(er)(er)“惕”，雖危“無咎”矣。九(jiu)四，重(zhong)剛而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)中(zhong)，上不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)天(tian)，下(xia)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)田，中(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)人(ren)[38]，故(gu)“或(huo)”之(zhi)(zhi)(zhi)。或(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，疑之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。故(gu)“無咎”。夫“大(da)(da)人(ren)”者(zhe)，與(yu)天(tian)地合(he)其(qi)德，與(yu)日(ri)月合(he)其(qi)明，與(yu)四時合(he)其(qi)序，與(yu)鬼神合(he)其(qi)吉兇。先(xian)天(tian)而(er)(er)天(tian)弗違(wei)，后天(tian)而(er)(er)奉天(tian)時。天(tian)且弗違(wei)，而(er)(er)況(kuang)(kuang)于(yu)人(ren)乎？況(kuang)(kuang)于(yu)鬼神乎？“亢”之(zhi)(zhi)(zhi)為言也(ye)，知(zhi)(zhi)進(jin)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)退(tui)，知(zhi)(zhi)存(cun)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)亡，知(zhi)(zhi)得而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)喪。其(qi)為圣(sheng)(sheng)人(ren)乎！知(zhi)(zhi)進(jin)退(tui)存(cun)亡而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)失(shi)其(qi)正者(zhe)，其(qi)唯(wei)圣(sheng)(sheng)人(ren)乎！

【注釋】

[37]田：職位地(di)方。

[38]中不在人：下卦上位，即第(di)三爻，為(wei)人位。

【譯文】

君子(zi)以(yi)修煉(lian)自(zi)己的(de)(de)品(pin)德(de)作為(wei)(wei)行(xing)動的(de)(de)終結，每天(tian)(tian)都落實在具體(ti)行(xing)動上(shang)(shang)(shang)。“潛”的(de)(de)意義在于隱(yin)伏而(er)不(bu)顯(xian)現，在自(zi)己修養(yang)尚未達(da)到成熟的(de)(de)程(cheng)度時，君子(zi)不(bu)宜“有(you)(you)(you)所(suo)作為(wei)(wei)”。君子(zi)經(jing)過(guo)學習來積累學問，經(jing)過(guo)懷(huai)疑來辨明是非，以(yi)遠大(da)(da)作為(wei)(wei)內心(xin)的(de)(de)目標，以(yi)仁(ren)義作為(wei)(wei)施行(xing)的(de)(de)責任。《易經(jing)》說(shuo)：“龍出現在地(di)面上(shang)(shang)(shang)，有(you)(you)(you)利(li)(li)于會(hui)見(jian)德(de)才兼備的(de)(de)人(ren)。”這(zhe)就是說(shuo)，出現了有(you)(you)(you)才德(de)的(de)(de)君子(zi)。九(jiu)三陽爻(yao)處(chu)(chu)正(zheng)處(chu)(chu)于堆(dui)疊(die)的(de)(de)陽爻(yao)之(zhi)上(shang)(shang)(shang)，沒有(you)(you)(you)處(chu)(chu)在上(shang)(shang)(shang)、下卦的(de)(de)中(zhong)位(wei)(wei)(wei)(wei)，既沒有(you)(you)(you)占領天(tian)(tian)位(wei)(wei)(wei)(wei)，也沒有(you)(you)(you)占領地(di)位(wei)(wei)(wei)(wei)，還須(xu)“勤(qin)奮努力”，隨時“提高警(jing)惕”。不(bu)過(guo)，處(chu)(chu)境固然(ran)險惡(e)，卻“沒有(you)(you)(you)災(zai)難”。九(jiu)四(si)陽爻(yao)處(chu)(chu)于堆(dui)疊(die)的(de)(de)陽爻(yao)之(zhi)上(shang)(shang)(shang)，沒有(you)(you)(you)處(chu)(chu)在上(shang)(shang)(shang)、下卦的(de)(de)中(zhong)位(wei)(wei)(wei)(wei)，既沒有(you)(you)(you)占領天(tian)(tian)位(wei)(wei)(wei)(wei)，又(you)沒有(you)(you)(you)占領地(di)位(wei)(wei)(wei)(wei)，也沒有(you)(you)(you)占領人(ren)位(wei)(wei)(wei)(wei)，所(suo)以(yi)有(you)(you)(you)“或(huo)(huo)許(xu)”的(de)(de)說(shuo)法。“或(huo)(huo)許(xu)”這(zhe)個詞就是表示(shi)猶豫。但(dan)這(zhe)時并沒有(you)(you)(you)“災(zai)難”。九(jiu)五爻(yao)辭所(suo)講的(de)(de)“大(da)(da)人(ren)”，其(qi)品(pin)德(de)與(yu)天(tian)(tian)地(di)相合(he)，天(tian)(tian)生(sheng)萬物；其(qi)光明與(yu)日(ri)月相合(he)，普照一切(qie)；其(qi)政(zheng)令與(yu)四(si)季(ji)相合(he)，井(jing)然(ran)有(you)(you)(you)序(xu)；其(qi)賞罰與(yu)鬼(gui)神(shen)相合(he)，吉兇一致。其(qi)行(xing)徑先天(tian)(tian)而(er)發(fa)，但(dan)不(bu)會(hui)被上(shang)(shang)(shang)天(tian)(tian)背(bei)棄(qi)；其(qi)行(xing)徑后天(tian)(tian)而(er)發(fa)，那是依奉天(tian)(tian)時行(xing)事(shi)。上(shang)(shang)(shang)天(tian)(tian)尚且不(bu)背(bei)棄(qi)他，更何況人(ren)呢？更何況鬼(gui)神(shen)呢？“亢奮”這(zhe)個詞是指：自(zi)以(yi)為(wei)(wei)本人(ren)的(de)(de)事(shi)業(ye)只會(hui)發(fa)展不(bu)會(hui)敗落，只會(hui)存在不(bu)會(hui)淪亡，只會(hui)成功不(bu)會(hui)失利(li)(li)。或(huo)(huo)許(xu)只有(you)(you)(you)圣人(ren)才能(neng)真正(zheng)了解進退之(zhi)間的(de)(de)聯系，精準把(ba)握它(ta)們(men)之(zhi)間互(hu)相轉化的(de)(de)玄機。真正(zheng)能(neng)做到這(zhe)一點的(de)(de)，恐怕只有(you)(you)(you)圣人(ren)吧！

【解析】

人在追求自身(shen)發展的(de)(de)(de)同時，必須注重德(de)行的(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)(lian)。圣人認為，在德(de)行沒(mei)有修(xiu)煉(lian)(lian)好之前，是不(bu)(bu)適合采取具(ju)體行動的(de)(de)(de)。德(de)行的(de)(de)(de)內涵非常寬泛，德(de)行的(de)(de)(de)修(xiu)養主要是指(zhi)自身(shen)對事(shi)物的(de)(de)(de)認識、與(yu)他人的(de)(de)(de)相處。任(ren)何事(shi)情既(ji)有成(cheng)功的(de)(de)(de)喜悅，也(ye)有失(shi)敗(bai)的(de)(de)(de)痛苦。如果不(bu)(bu)經(jing)受必要的(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)(lian)，就不(bu)(bu)可(ke)能(neng)經(jing)受住失(shi)敗(bai)的(de)(de)(de)考驗(yan)，也(ye)不(bu)(bu)會(hui)珍惜來之不(bu)(bu)易(yi)的(de)(de)(de)成(cheng)功。由此(ci)可(ke)見，內心的(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)(lian)是至關(guan)重要的(de)(de)(de)。只有真正成(cheng)熟的(de)(de)(de)人，才能(neng)坦然面對一切起伏，最終尋找到永恒的(de)(de)(de)生(sheng)命價值。

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