《奪錦(jin)標》曲(qu)不知始自何(he)時，世所傳者，惟僧(seng)仲殊一篇而已。予(yu)每浩嘆，尋(xun)繹音節，因欲(yu)效顰，恨未得佳(jia)趣耳。庚(geng)辰卜居建(jian)康，暇(xia)日(ri)訪古，采陳后主(zhu)、張貴妃事(shi)以(yi)成素志。按(an)后主(zhu)既脫景陽井之(zhi)(zhi)厄，隋元(yuan)帥府長史高颎竟就(jiu)戮麗華于青溪。后人哀之(zhi)(zhi)，其地(di)立小祠，祠中(zhong)塑二女郎，次則孔貴嬪也(ye)。今遺(yi)構荒涼，廟(miao)貌(mao)亦(yi)不存(cun)矣。感嘆之(zhi)(zhi)余，作樂府《青溪怨》。

霜(shuang)水明秋，霞(xia)天送(song)晚，畫(hua)出江南江北。滿(man)目山圍(wei)故國(guo)。三閣余香，六朝陳跡。有《庭(ting)花》遺譜，慘哀音，令人(ren)嗟(jie)惜。想當時天子無(wu)愁，自古佳人(ren)難得。

惆悵(chang)龍沉宮(gong)井，石上啼痕，猶點胭脂紅濕。去去天荒地老，流水無情，落花狼藉。恨青溪留在，渺重城，煙波空碧。對西風、誰與招魂，夢(meng)里行云消息？

-----白樸

《奪錦標》一詞(ci)(ci)，據其(qi)詞(ci)(ci)前小(xiao)序(xu)，知作(zuo)(zuo)于“庚(geng)(geng)辰卜居(ju)建康”時。庚(geng)(geng)辰為元(yuan)世祖至元(yuan)十七年(1280)，其(qi)時白樸(pu)五十五歲。元(yuan)末明初人孫(sun)作(zuo)(zuo)在《天(tian)籟集》跋文中稱：“(白樸(pu))徙家金陵，從諸遺老放情山水間，日以(yi)詩(shi)酒優游。”此(ci)詞(ci)(ci)即是(shi)在游宴清溪(xi)時所作(zuo)(zuo)。小(xiao)序(xu)之末說：“感嘆(tan)之余(yu)，作(zuo)(zuo)樂(le)府(fu)《青溪(xi)怨》。”“樂(le)府(fu)”即指(zhi)此(ci)《奪錦標》詞(ci)(ci)，《青溪(xi)怨》便(bian)是(shi)作(zuo)(zuo)者自定(ding)的(de)(de)詞(ci)(ci)題(ti)。或(huo)以(yi)“青溪(xi)吊張麗華”作(zuo)(zuo)此(ci)詞(ci)(ci)的(de)(de)題(ti)目(mu)，顯然(ran)是(shi)有違(wei)于作(zuo)(zuo)者自定(ding)的(de)(de)題(ti)目(mu)名稱的(de)(de)。

詞(ci)中(zhong)寫到的(de)(de)(de)歷(li)史人物有兩個：陳(chen)后(hou)(hou)主陳(chen)叔(shu)寶(bao)與貴(gui)妃(fei)張(zhang)麗(li)(li)華。后(hou)(hou)者更(geng)是(shi)主要的(de)(de)(de)吟唱對(dui)象。陳(chen)叔(shu)寶(bao)是(shi)南朝陳(chen)的(de)(de)(de)末(mo)代皇帝，張(zhang)麗(li)(li)華是(shi)他(ta)最為寵信(xin)的(de)(de)(de)美女(nv)。麗(li)(li)華不僅(jin)貌美，而且生性聰慧(hui)，富于才辯，有極強的(de)(de)(de)記憶(yi)力。后(hou)(hou)主常讓她坐于膝(xi)上以決斷(duan)朝廷(ting)大(da)事。后(hou)(hou)主建臨(lin)春、結(jie)綺、望(wang)(wang)仙三(san)閣，自居(ju)臨(lin)春閣，張(zhang)貴(gui)妃(fei)居(ju)結(jie)綺閣，孔(kong)(kong)、龔二(er)貴(gui)嬪居(ju)望(wang)(wang)仙閣。三(san)閣間有復道相連接。張(zhang)貴(gui)妃(fei)常靚妝臨(lin)軒，宮中(zhong)遙望(wang)(wang)，飄若(ruo)神仙。隋軍(jun)(jun)攻克臺城時，后(hou)(hou)主攜張(zhang)、孔(kong)(kong)一起躲入景陽井中(zhong)，為隋軍(jun)(jun)所(suo)俘，麗(li)(li)華被(bei)(bei)斬于青(qing)溪。白樸(pu)憑吊張(zhang)麗(li)(li)華，當是(shi)出于對(dui)美的(de)(de)(de)被(bei)(bei)毀滅(mie)的(de)(de)(de)嘆(tan)惋。“今(jin)遺構(指紀(ji)念張(zhang)、孔(kong)(kong)二(er)妃(fei)的(de)(de)(de)祠(ci)(ci)堂)荒涼，廟貌(指祠(ci)(ci)堂中(zhong)的(de)(de)(de)二(er)女(nv)神像)亦(yi)不存矣”，則更(geng)令他(ta)增添了一份(fen)感傷(shang)。

上片寫(xie)初到(dao)青(qing)(qing)溪(xi)(xi)(xi)其(qi)地(di)(di)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)見、所(suo)聞、所(suo)感。青(qing)(qing)溪(xi)(xi)(xi)發源于建(jian)康(今南京(jing))鐘山(shan)(shan)西(xi)南，向南匯入秦(qin)淮河，今已湮沒。開頭三(san)句(ju)，以(yi)(yi)明(ming)朗(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色調從時(shi)(shi)(shi)、地(di)(di)兩面(mian)為(wei)青(qing)(qing)溪(xi)(xi)(xi)定位。“霜水”指(zhi)青(qing)(qing)溪(xi)(xi)(xi)。詩(shi)人(ren)來(lai)到(dao)青(qing)(qing)溪(xi)(xi)(xi)，是(shi)(shi)在(zai)秋高氣爽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個傍晚，當時(shi)(shi)(shi)紅霞在(zai)天，可以(yi)(yi)清(qing)晰地(di)(di)看到(dao)江(jiang)南江(jiang)北遼闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天空，眼前是(shi)(shi)明(ming)凈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)溪(xi)(xi)(xi)在(zai)靜靜地(di)(di)流淌。一(yi)個“畫”字(zi)下得非(fei)常有神。從“滿目山(shan)(shan)圍故(gu)國(guo)(guo)(guo)”至(zhi)“令(ling)人(ren)嗟惜”，進(jin)一(yi)步從社會歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度為(wei)青(qing)(qing)溪(xi)(xi)(xi)定位。但(dan)不用史(shi)(shi)筆作(zuo)(zuo)客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述，而(er)(er)是(shi)(shi)將(jiang)(jiang)史(shi)(shi)事轉化(hua)為(wei)一(yi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)切身體驗，動情(qing)地(di)(di)唱(chang)嘆(tan)自己作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)位“訪古”者踏(ta)入這(zhe)(zhe)片曾(ceng)(ceng)經發生過歷(li)(li)史(shi)(shi)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)(di)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)感受(shou)。“滿目”句(ju)化(hua)用唐詩(shi)人(ren)劉禹錫《石頭城》詩(shi)句(ju)“山(shan)(shan)圍故(gu)國(guo)(guo)(guo)周遭在(zai)”。歷(li)(li)史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)康曾(ceng)(ceng)是(shi)(shi)六朝都(dou)城，如(ru)今周圍青(qing)(qing)山(shan)(shan)依舊，往日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁華卻只(zhi)留下一(yi)些依稀可辨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“陳(chen)跡”。臨春、結綺(qi)、望仙三(san)閣(ge)(ge)，也(ye)已蕩然無存。“三(san)閣(ge)(ge)余(yu)香”是(shi)(shi)以(yi)(yi)有寫(xie)無，以(yi)(yi)尚(shang)有余(yu)香暗(an)示(shi)已無三(san)閣(ge)(ge)。“《庭(ting)(ting)花》遺(yi)譜”，指(zhi)陳(chen)后(hou)主所(suo)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《玉樹(shu)后(hou)庭(ting)(ting)花》曲(qu)。那是(shi)(shi)歡愉輕靡之(zhi)音(yin)(yin)(yin)而(er)(er)不可能是(shi)(shi)令(ling)人(ren)聽了(le)(le)感到(dao)凄慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“哀(ai)(ai)音(yin)(yin)(yin)”，白樸(pu)稱其(qi)為(wei)“哀(ai)(ai)音(yin)(yin)(yin)”，有兩方面(mian)原(yuan)因(yin)。原(yuan)因(yin)之(zhi)一(yi)是(shi)(shi)從傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家詩(shi)教、樂(le)(le)教出發，認為(wei)詩(shi)歌、音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)應該有助于政(zheng)治教化(hua)，而(er)(er)發乎(hu)情(qing)、不能止乎(hu)禮(li)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫(xie)男女(nv)情(qing)愛(ai)(ai)之(zhi)作(zuo)(zuo)則有傷風化(hua)，甚至(zhi)可能導致亡(wang)國(guo)(guo)(guo)。故(gu)《禮(li)記·樂(le)(le)記》說：“桑間濮上之(zhi)音(yin)(yin)(yin)(指(zhi)男女(nv)互(hu)相(xiang)愛(ai)(ai)慕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)歌)，亡(wang)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)音(yin)(yin)(yin)也(ye)。”《玉樹(shu)后(hou)庭(ting)(ting)花》也(ye)是(shi)(shi)此(ci)類作(zuo)(zuo)品(pin)，于是(shi)(shi)順理(li)成章也(ye)可視之(zhi)為(wei)與亡(wang)國(guo)(guo)(guo)有關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“哀(ai)(ai)音(yin)(yin)(yin)”了(le)(le)。另一(yi)原(yuan)因(yin)則是(shi)(shi)與陳(chen)國(guo)(guo)(guo)滅亡(wang)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體情(qing)況有關。當隋軍即將(jiang)(jiang)攻克臺城時(shi)(shi)(shi)，陳(chen)叔寶(bao)仍在(zai)宮中(zhong)聽宮女(nv)們演唱(chang)《玉樹(shu)后(hou)庭(ting)(ting)花》。這(zhe)(zhe)樣，《玉樹(shu)后(hou)庭(ting)(ting)花》就(jiu)成了(le)(le)陳(chen)后(hou)主以(yi)(yi)佚樂(le)(le)亡(wang)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個標志。據此(ci)，此(ci)曲(qu)也(ye)就(jiu)雖樂(le)(le)猶哀(ai)(ai)，完全可以(yi)(yi)稱之(zhi)為(wei)“哀(ai)(ai)音(yin)(yin)(yin)”了(le)(le)。正(zheng)是(shi)(shi)出于同一(yi)情(qing)懷，白樸(pu)深情(qing)嘆(tan)惋，對陳(chen)后(hou)主佚樂(le)(le)亡(wang)國(guo)(guo)(guo)這(zhe)(zhe)段歷(li)(li)史(shi)(shi)用“有《庭(ting)(ting)花》遺(yi)譜，慘哀(ai)(ai)音(yin)(yin)(yin)，令(ling)人(ren)嗟惜”作(zuo)(zuo)了(le)(le)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概括。

歇拍(pai)二句(ju)以(yi)“想(xiang)”字領起(qi)，正面揭(jie)出導演了這(zhe)場國(guo)破家亡(wang)歷史悲劇的(de)(de)兩(liang)位主人(ren)(ren)公(gong)：天(tian)子與佳(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)。這(zhe)里用(yong)(yong)了兩(liang)個典故。《北史·齊本(ben)紀》：“(幼主)盛(sheng)為(wei)無愁之(zhi)曲，帝自(zi)(zi)彈(dan)胡琵琶而唱之(zhi)，侍(shi)(shi)和(he)之(zhi)者以(yi)數百，人(ren)(ren)間謂之(zhi)無愁天(tian)子。”詞中(zhong)借指(zhi)耽于聲(sheng)色(se)的(de)(de)陳(chen)后(hou)主。《漢(han)書·外(wai)戚傳》：“(李(li))延年侍(shi)(shi)上(shang)起(qi)舞(wu)，歌(ge)曰：‘北方有佳(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)，絕世而獨立(li)。一(yi)顧(gu)傾人(ren)(ren)城(cheng)，再顧(gu)傾人(ren)(ren)國(guo)。寧不知(zhi)傾城(cheng)與傾國(guo)，佳(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)難(nan)再得。’”詞中(zhong)以(yi)“佳(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)”指(zhi)貴妃張麗華。“想(xiang)當(dang)(dang)時(shi)”三(san)字，將(jiang)時(shi)間拉(la)回到(dao)陳(chen)亡(wang)之(zhi)前，與前面寫到(dao)的(de)(de)陳(chen)亡(wang)之(zhi)后(hou)的(de)(de)凄涼情景形成鮮(xian)明對(dui)照，以(yi)“天(tian)子無愁，自(zi)(zi)古佳(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)難(nan)得”指(zhi)明了陳(chen)代滅亡(wang)的(de)(de)原因是天(tian)子不理(li)朝政，耽于女色(se)。在用(yong)(yong)字上(shang)，從“滿目”句(ju)開始，在連著的(de)(de)四(si)句(ju)中(zhong)用(yong)(yong)了“故”、“余”、“陳(chen)”、“遺”四(si)個關合古今的(de)(de)字，隨(sui)后(hou)又用(yong)(yong)了“想(xiang)當(dang)(dang)時(shi)”三(san)字，這(zhe)些詞語(yu)的(de)(de)前呼后(hou)應，大大加(jia)強了此詞沉吟詠嘆的(de)(de)調子，傳達出對(dui)世事(shi)滄桑、人(ren)(ren)物升沉的(de)(de)沉重的(de)(de)感喟。

下(xia)片承上(shang)(shang)(shang)“想(xiang)當(dang)時(shi)”三字生發(fa)，筆墨集中在(zai)(zai)天子(zi)與佳(jia)人(ren)(ren)演出(chu)(chu)(chu)最(zui)后悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩處(chu)現場：景(jing)陽(yang)宮(gong)(gong)(gong)井(jing)(jing)與青溪。“惆(chou)悵”三句(ju)(ju)，寫自己在(zai)(zai)想(xiang)像(xiang)中憑吊景(jing)陽(yang)宮(gong)(gong)(gong)井(jing)(jing)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)傷。“龍(long)(long)沉宮(gong)(gong)(gong)井(jing)(jing)”，語(yu)本李(li)白《金(jin)陵歌(ge)送別范宣(xuan)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩句(ju)(ju)“天子(zi)龍(long)(long)沉景(jing)陽(yang)井(jing)(jing)”，指(zhi)后主攜張(zhang)(zhang)孔二(er)(er)妃(fei)躲(duo)入景(jing)陽(yang)井(jing)(jing)避難之事(shi)。“石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)啼(ti)痕”二(er)(er)句(ju)(ju)，是(shi)(shi)寫景(jing)陽(yang)井(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)井(jing)(jing)欄。相傳隋軍將后主等人(ren)(ren)從(cong)井(jing)(jing)中拉出(chu)(chu)(chu)時(shi)，張(zhang)(zhang)孔二(er)(er)妃(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胭(yan)(yan)脂(zhi)擦到了(le)(le)井(jing)(jing)欄石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)，從(cong)此井(jing)(jing)欄石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)留(liu)下(xia)了(le)(le)胭(yan)(yan)脂(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅色。《金(jin)陵志》說(shuo)(shuo)：“舊傳欄有石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)脈(mo)，以(yi)帛拭(shi)之，作胭(yan)(yan)脂(zhi)痕，名胭(yan)(yan)脂(zhi)井(jing)(jing)，一(yi)(yi)(yi)(yi)名辱(ru)井(jing)(jing)。”其(qi)實是(shi)(shi)所(suo)用石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)材是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)紅白相間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“南(nan)京紅”大理石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，與張(zhang)(zhang)孔二(er)(er)妃(fei)是(shi)(shi)并無(wu)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但也多(duo)虧有了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)層附會，給世人(ren)(ren)增添了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)份想(xiang)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間，給游人(ren)(ren)多(duo)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個憑吊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據(ju)。白樸(pu)也正是(shi)(shi)據(ju)此立(li)論，展(zhan)開(kai)想(xiang)像(xiang)，訴說(shuo)(shuo)自己由這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)陳跡引出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惆(chou)悵”。“去(qu)去(qu)”三句(ju)(ju)是(shi)(shi)過渡性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆墨，詞(ci)(ci)人(ren)(ren)以(yi)感(gan)慨不(bu)(bu)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)聲唱(chang)嘆，用緩慢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“搖(yao)過”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡頭，展(zhan)現出(chu)(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)幅空闊蒼茫、唯(wei)見無(wu)情(qing)(qing)流水、狼藉落花的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面——無(wu)愁之天子(zi)往(wang)矣(yi)(yi)，難得(de)之佳(jia)人(ren)(ren)往(wang)矣(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)切都在(zai)(zai)不(bu)(bu)言中了(le)(le)。從(cong)“恨(hen)青溪”句(ju)(ju)至結尾(wei)，均是(shi)(shi)立(li)足于(yu)青溪、立(li)足于(yu)如今(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接抒(shu)情(qing)(qing)。“青溪留(liu)在(zai)(zai)”，是(shi)(shi)慨嘆張(zhang)(zhang)貴妃(fei)人(ren)(ren)已不(bu)(bu)在(zai)(zai)。“留(liu)”，一(yi)(yi)(yi)(yi)作“猶”，但此前已有“猶”字，不(bu)(bu)當(dang)重(zhong)(zhong)出(chu)(chu)(chu)。“重(zhong)(zhong)(chóng)城(cheng)”，指(zhi)建(jian)(jian)康(kang)，“渺(miao)重(zhong)(zhong)城(cheng)”，是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)青溪距(ju)(ju)離建(jian)(jian)康(kang)顯得(de)十分(fen)遙(yao)遠(yuan)。在(zai)(zai)實際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間距(ju)(ju)離上(shang)(shang)(shang)，青溪與建(jian)(jian)康(kang)相距(ju)(ju)甚(shen)近，這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)(li)主要是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)心理上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受，訴說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)青溪已被冷落、遺忘。“煙波空碧”句(ju)(ju)，是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)盡管青溪水流澄(cheng)碧，卻無(wu)人(ren)(ren)欣(xin)賞(shang)。“空”字與“渺(miao)”字一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)蘊含著(zhu)詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)。“青溪留(liu)在(zai)(zai)”而“煙波空碧”，詞(ci)(ci)人(ren)(ren)怎能不(bu)(bu)深(shen)為(wei)憾(han)恨(hen)呢(ni)？這(zhe)(zhe)(zhe)幾句(ju)(ju)可與詞(ci)(ci)前小序(xu)(xu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“今(jin)(jin)遺構荒涼，廟貌亦不(bu)(bu)存矣(yi)(yi)”并讀(du)；詞(ci)(ci)中直接說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)青溪其(qi)地，實際(ji)上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)借(jie)以(yi)寫出(chu)(chu)(chu)張(zhang)(zhang)麗華身后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寂(ji)寞(mo)。煞(sha)尾(wei)二(er)(er)句(ju)(ju)即順著(zhu)“恨(hen)”情(qing)(qing)轉出(chu)(chu)(chu)。“西風”遙(yao)應開(kai)篇處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“秋”字。“招(zhao)魂(hun)(hun)”，按(an)舊時(shi)習俗(su)，是(shi)(shi)對靈魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)安撫。據(ju)小序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關敘述，此處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“招(zhao)魂(hun)(hun)”，所(suo)招(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)麗華之魂(hun)(hun)。“誰與招(zhao)魂(hun)(hun)”，是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)無(wu)人(ren)(ren)為(wei)她招(zhao)魂(hun)(hun)；同時(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)詞(ci)(ci)人(ren)(ren)想(xiang)為(wei)她招(zhao)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)間接表示。末(mo)句(ju)(ju)用宋玉(yu)《高(gao)唐賦》記楚(chu)王(wang)夢接巫(wu)山(shan)神女(nv)事(shi)。神女(nv)臨別時(shi)給楚(chu)王(wang)留(liu)言：“妾在(zai)(zai)巫(wu)山(shan)之陽(yang)，高(gao)丘之阻。旦為(wei)朝(chao)云(yun)，暮(mu)為(wei)行(xing)雨。朝(chao)朝(chao)暮(mu)暮(mu)，陽(yang)臺之下(xia)。”這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)(li)以(yi)巫(wu)山(shan)神女(nv)借(jie)指(zhi)張(zhang)(zhang)麗華。所(suo)謂“夢里(li)(li)行(xing)云(yun)消息”，指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)麗華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音訊。末(mo)兩句(ju)(ju)連讀(du)，以(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個無(wu)可奈何(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問號作結。詞(ci)(ci)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)慨之情(qing)(qing)見于(yu)言外，似(si)在(zai)(zai)說(shuo)(shuo)：即使有人(ren)(ren)招(zhao)魂(hun)(hun)，也是(shi)(shi)難以(yi)得(de)到這(zhe)(zhe)(zhe)位多(duo)情(qing)(qing)女(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

關于此詞(ci)的(de)(de)(de)思想內容，固(gu)然不難指出包含有(you)批(pi)判人(ren)(ren)主荒淫誤國以及(ji)嘆息(xi)世事無常、人(ren)(ren)生若夢之(zhi)類的(de)(de)(de)內容，但就(jiu)全篇(pian)的(de)(de)(de)感情傾向而言，主要(yao)的(de)(de)(de)還(huan)是在抒寫對一位隨著王朝的(de)(de)(de)覆亡而慘遭殺身之(zhi)禍的(de)(de)(de)美(mei)女的(de)(de)(de)哀憐(lian)與同情，表(biao)現了詞(ci)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主義的(de)(de)(de)寬廣胸懷——關于這一點，如果結(jie)合詞(ci)前小(xiao)序的(de)(de)(de)后(hou)半(ban)部分來看，就(jiu)會得到更為深刻的(de)(de)(de)印象(xiang)。正是基于深蘊(yun)于詞(ci)作之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)這種(zhong)人(ren)(ren)性(xing)之(zhi)美(mei)，以至(zhi)在百代之(zhi)后(hou)使(shi)此詞(ci)仍然具(ju)有(you)感人(ren)(ren)至(zhi)深的(de)(de)(de)藝(yi)術魅力(li)。

此(ci)詞雖是(shi)“訪古(gu)”之作，但在寫法上(shang)，并不拘泥于史事(shi)本身或尋訪古(gu)跡過程的(de)(de)客觀(guan)敘述，而是(shi)打通歷史與現實，以作者(zhe)個人對史事(shi)的(de)(de)認(ren)識與感受為主線(xian)展開(kai)(kai)全(quan)部描寫。即使是(shi)在全(quan)詞用筆(bi)顯得(de)最為客觀(guan)、平直的(de)(de)開(kai)(kai)頭三句中，仍然不難見出處于畫面主題位置上(shang)的(de)(de)作為抒情(qing)主人公(gong)的(de)(de)作者(zhe)的(de)(de)身影。篇中“想(xiang)”、“惆悵(chang)”、“恨(hen)”等(deng)動(dong)詞的(de)(de)應用，更使全(quan)詞獲得(de)了(le)鮮明、強烈的(de)(de)主觀(guan)抒情(qing)的(de)(de)色彩。此(ci)詞語言(yan)流利(li)，即使是(shi)化用前人成句，竟也如同(tong)口出，不見絲毫生搬硬套的(de)(de)痕跡，表(biao)現了(le)白樸很高(gao)的(de)(de)語言(yan)藝(yi)術水平。

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