否卦·《周易(yi)》原文注解(jie)與鑒賞否卦　《周易(yi)》

(下坤上乾)

《否(fou)》：否(fou)之匪人，不利，君(jun)子貞。大往小來。

《彖》曰：“否之匪人(ren)，不利，君(jun)子(zi)貞。大往(wang)小來。”則是天(tian)地不交而萬(wan)物不通也，上(shang)下不交而天(tian)下無邦也。內陰而外(wai)陽，內柔而外(wai)剛，內小人(ren)而外(wai)君(jun)子(zi)。小人(ren)道(dao)長，君(jun)子(zi)道(dao)消也。

《象(xiang)》曰：“天地不交，《否》。君(jun)子以(yi)儉德辟難，不可榮以(yi)祿。”

初六(liu)：拔茅茹，以其匯。貞吉(ji)，亨。

《象》曰：“‘拔茅(mao)’、‘貞吉(ji)’，志在(zai)君也。”

六二：包承，小人(ren)吉；大人(ren)否(fou)，亨。

《象》曰：“‘大(da)人(ren)否，亨’，不亂群也(ye)。”

六三：包羞。

《象》曰：“‘包(bao)羞’，位不當也。”

九(jiu)四：有命，無咎，疇離(li)祉。

《象》曰(yue)：“‘有命，無(wu)咎’，志行也。”

九五：休(xiu)否，大人(ren)吉。其亡(wang)其亡(wang)，系于苞桑。

《象》曰：“‘大人’之(zhi)‘吉’，位正當(dang)也。”

上九：傾否。先否后喜。

《象》曰：“否(fou)終則傾，何可長也！”

〔注釋〕否(fou)(fou)(fou)(pǐ)：卦(gua)名(ming)，象(xiang)征閉(bi)(bi)塞(sai)之(zhi)(zhi)義。匪：非。否(fou)(fou)(fou)之(zhi)(zhi)匪人(ren)(ren)，意(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被閉(bi)(bi)塞(sai)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)該閉(bi)(bi)塞(sai)的(de)(de)人(ren)(ren)。小(xiao)(xiao)：指的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)坤(kun)(kun)陰，否(fou)(fou)(fou)卦(gua)下卦(gua)和內(nei)卦(gua)為(wei)(wei)(wei)純陰爻。大：指的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乾(qian)陽(yang)，否(fou)(fou)(fou)卦(gua)上(shang)卦(gua)和外卦(gua)為(wei)(wei)(wei)純陽(yang)爻。小(xiao)(xiao)往大來：就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)乾(qian)陽(yang)往外而坤(kun)(kun)陰入內(nei)，比喻君(jun)子受到排(pai)斥，小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)受到重用。無邦(bang)(bang)：無此(ci)(ci)(ci)邦(bang)(bang)，意(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)此(ci)(ci)(ci)邦(bang)(bang)將(jiang)亡。內(nei)：提拔(ba)(ba)到朝廷里擔任(ren)要職(zhi)。外：排(pai)斥。儉(jian)德(de)：節儉(jian)的(de)(de)美德(de)。辟：同“避”，避開。榮、祿(lu)(lu)：都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)名(ming)詞用作動詞，意(yi)(yi)思(si)分(fen)別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)追求榮華、謀取(qu)(qu)祿(lu)(lu)位(wei)。拔(ba)(ba)茅茹，以(yi)其匯(hui)：此(ci)(ci)(ci)句在取(qu)(qu)象(xiang)上(shang)與(yu)泰卦(gua)初九(jiu)(jiu)爻相(xiang)同，意(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)連(lian)根(gen)拔(ba)(ba)掉茅草。志(zhi)在君(jun)：為(wei)(wei)(wei)君(jun)除害。包：裹(guo)(guo)也(ye)(ye)。承(cheng)：借為(wei)(wei)(wei)“脀”，烝(zheng)肉(rou)也(ye)(ye)。包承(cheng)：指的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)祭(ji)(ji)祀時以(yi)物包烝(zheng)肉(rou)。“包承(cheng)”也(ye)(ye)解作心懷(huai)懲(cheng)戒之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)，如此(ci)(ci)(ci)，庶民可(ke)轉為(wei)(wei)(wei)吉(ji)利，貴(gui)族(zu)雖處閉(bi)(bi)塞(sai)，也(ye)(ye)有亨通之(zhi)(zhi)時。小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)：指庶民；小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)吉(ji)，意(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)庶民無牲(sheng)可(ke)獻，只有烝(zheng)肉(rou)可(ke)供，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)小(xiao)(xiao)裕之(zhi)(zhi)象(xiang)，故(gu)吉(ji)。大人(ren)(ren)：指貴(gui)族(zu)；大人(ren)(ren)否(fou)(fou)(fou)，意(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貴(gui)族(zu)如果(guo)也(ye)(ye)這樣，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒落之(zhi)(zhi)象(xiang)，故(gu)否(fou)(fou)(fou)。不(bu)亂群：意(yi)(yi)指大人(ren)(ren)心懷(huai)懲(cheng)戒，不(bu)使(shi)臣民、群眾相(xiang)亂。包：裹(guo)(guo)也(ye)(ye)；羞：熟肉(rou)也(ye)(ye)。包羞：意(yi)(yi)指祭(ji)(ji)祀時以(yi)物包熟肉(rou)，也(ye)(ye)解作心懷(huai)羞恥。位(wei)不(bu)當(dang)：才德(de)與(yu)職(zhi)位(wei)不(bu)相(xiang)稱。從爻象(xiang)上(shang)說(shuo)，“六三(san)”為(wei)(wei)(wei)陰爻，居陽(yang)位(wei)(第三(san)爻為(wei)(wei)(wei)陽(yang)位(wei))。命：天(tian)命，有命，已有天(tian)命安排(pai)之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)。疇：借為(wei)(wei)(wei)“壽”。離：借為(wei)(wei)(wei)“麗”，意(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)附。祉(zhi)(zhǐ)：福。休：猶怵，恐懼(ju)的(de)(de)意(yi)(yi)思(si)。休否(fou)(fou)(fou)：懼(ju)怕否(fou)(fou)(fou)閉(bi)(bi)。其：將(jiang)要。苞：此(ci)(ci)(ci)處取(qu)(qu)其草木豐盛(sheng)之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)。苞桑(sang)：生(sheng)長茂盛(sheng)的(de)(de)桑(sang)樹，桑(sang)樹以(yi)根(gen)深蒂固(gu)為(wei)(wei)(wei)特(te)點，系于苞桑(sang)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)可(ke)以(yi)像(xiang)系結于茂盛(sheng)的(de)(de)桑(sang)樹一樣堅固(gu)不(bu)拔(ba)(ba)了。位(wei)正當(dang)：以(yi)正道行其職(zhi)責，才德(de)足(zu)以(yi)勝(sheng)任(ren)。以(yi)爻位(wei)言，“九(jiu)(jiu)五”居上(shang)卦(gua)之(zhi)(zhi)中(zhong)，位(wei)正。傾否(fou)(fou)(fou)：傾覆否(fou)(fou)(fou)閉(bi)(bi)之(zhi)(zhi)勢。

(施忠連)

〔鑒賞〕否卦(gua)是《易經》中的(de)第(di)十二卦(gua)，同第(di)十一卦(gua)泰卦(gua)構成(cheng)了最典型的(de)對立卦(gua)。首先從卦(gua)名看，“泰”表(biao)通(tong)達(da)，而“否”表(biao)閉塞(sai)，兩(liang)者代表(biao)了兩(liang)種相反(fan)的(de)狀態。所以《雜卦(gua)》說：“《否》、《泰》反(fan)其類也。”

從卦(gua)(gua)象看(kan)，它們(men)既是(shi)(shi)倒(dao)(dao)爻(yao)對(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)卦(gua)(gua)，也是(shi)(shi)對(dui)(dui)爻(yao)對(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)卦(gua)(gua)，又是(shi)(shi)倒(dao)(dao)經對(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)卦(gua)(gua)。所謂(wei)“倒(dao)(dao)爻(yao)對(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)卦(gua)(gua)”，也稱“綜卦(gua)(gua)”，是(shi)(shi)說縱(zong)向(xiang)看(kan)對(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)的(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)卦(gua)(gua)的(de)(de)卦(gua)(gua)象，一卦(gua)(gua)六(liu)爻(yao)的(de)(de)排列同(tong)(tong)另一卦(gua)(gua)上(shang)下(xia)顛(dian)倒(dao)(dao)后的(de)(de)六(liu)爻(yao)相(xiang)同(tong)(tong)。所謂(wei)“對(dui)(dui)爻(yao)對(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)卦(gua)(gua)”，又稱“錯(cuo)卦(gua)(gua)”，是(shi)(shi)橫向(xiang)比較對(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)的(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)卦(gua)(gua)的(de)(de)卦(gua)(gua)象，相(xiang)同(tong)(tong)爻(yao)位的(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)爻(yao)爻(yao)象相(xiang)反。而“倒(dao)(dao)經對(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)卦(gua)(gua)”則是(shi)(shi)指把六(liu)爻(yao)卦(gua)(gua)看(kan)作是(shi)(shi)由內外或曰上(shang)下(xia)兩(liang)(liang)(liang)個經卦(gua)(gua)(即三爻(yao)卦(gua)(gua))構成，對(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)的(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)卦(gua)(gua)其內外卦(gua)(gua)呈顛(dian)倒(dao)(dao)的(de)(de)狀態(tai)。泰(tai)、否兩(liang)(liang)(liang)卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)象在(zai)上(shang)述三種意義上(shang)都呈對(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)形(xing)態(tai)，這在(zai)六(liu)十四卦(gua)(gua)中是(shi)(shi)少見的(de)(de)。

從卦(gua)序看，泰卦(gua)象(xiang)征一個事物或過程達到順暢通達的(de)狀態(tai)，但是物極(ji)必反，《序卦(gua)》言：“物不可以(yi)終(zhong)通，故(gu)受之(zhi)以(yi)《否》。”指明否卦(gua)在泰卦(gua)之(zhi)后(hou)有(you)泰極(ji)否來的(de)意思。

從(cong)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)義(yi)看，泰卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)辭是(shi)“小(xiao)(xiao)往(wang)(wang)大來，吉。亨”。而否卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)辭是(shi)“否之匪人，不利，君子貞。大往(wang)(wang)小(xiao)(xiao)來”。兩(liang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)辭所解釋(shi)的(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)(xiang)的(de)(de)象(xiang)(xiang)數(shu)學(xue)和(he)政治學(xue)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)都完全相反(fan)，吉兇也相反(fan)。文字表達形(xing)式是(shi)經(jing)過精(jing)心考慮后采用的(de)(de)。以(yi)“大往(wang)(wang)小(xiao)(xiao)來”對(dui)(dui)“小(xiao)(xiao)往(wang)(wang)大來”，說(shuo)明《易經(jing)》已自覺(jue)地(di)意(yi)(yi)(yi)識到、并(bing)且有意(yi)(yi)(yi)要突出這(zhe)兩(liang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)在意(yi)(yi)(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)對(dui)(dui)立。與此相似，《彖(tuan)傳(chuan)》和(he)《象(xiang)(xiang)傳(chuan)》解說(shuo)這(zhe)兩(liang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)義(yi)時都是(shi)嚴格地(di)采取(qu)對(dui)(dui)比的(de)(de)手法，以(yi)相同的(de)(de)句型(xing)講(jiang)述(shu)相反(fan)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)，也是(shi)刻意(yi)(yi)(yi)表現(xian)兩(liang)者(zhe)的(de)(de)對(dui)(dui)立。

否(fou)卦(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卦(gua)象是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)坤下(xia)(xia)(xia)(xia)乾(qian)上(shang)，象征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)地(di)下(xia)(xia)(xia)(xia)天(tian)上(shang)，從(cong)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點來看這(zhe)反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序，應(ying)當是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)吉利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，應(ying)當加以(yi)肯定。然(ran)而(er)否(fou)卦(gua)以(yi)相反相成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光看世界，認(ren)為這(zhe)違背了對(dui)(dui)立(li)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)，陰(yin)陽(yang)相隔，天(tian)地(di)、上(shang)下(xia)(xia)(xia)(xia)不交，其結果(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)不通(tong)，君(jun)臣離(li)心，天(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)無道(dao)，因(yin)(yin)此是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不吉利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可見，泰卦(gua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)正(zheng)(zheng)面(mian)闡述(shu)天(tian)地(di)、上(shang)下(xia)(xia)(xia)(xia)交的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要作(zuo)用(yong)(yong)，而(er)否(fou)卦(gua)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)反面(mian)說(shuo)明這(zhe)個(ge)道(dao)理，兩者都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋。《周易》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)、邏輯和方(fang)法是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)它用(yong)(yong)陰(yin)陽(yang)相交的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達方(fang)法來論(lun)證陰(yin)陽(yang)相交的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)(nian)，因(yin)(yin)為它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)對(dui)(dui)立(li)卦(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互對(dui)(dui)照(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，來強調對(dui)(dui)立(li)面(mian)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動(dong)對(dui)(dui)于事物(wu)、觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極作(zuo)用(yong)(yong)。

可見，由通的(de)(de)(de)概(gai)念所表達的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)成(cheng)的(de)(de)(de)思想(xiang)滲透于(yu)泰卦(gua)和否卦(gua)的(de)(de)(de)各個方面。對(dui)立(li)統(tong)一(yi)在(zai)這兩(liang)卦(gua)中(zhong)已(yi)經(jing)成(cheng)為極(ji)(ji)其(qi)自(zi)覺、成(cheng)熟而深刻(ke)的(de)(de)(de)意識(shi)，可以(yi)說這兩(liang)卦(gua)對(dui)于(yu)對(dui)立(li)統(tong)一(yi)法則(ze)的(de)(de)(de)把握和表達已(yi)經(jing)到(dao)了出神入(ru)化(hua)的(de)(de)(de)境地(di)。如果說《周(zhou)(zhou)易》第(di)一(yi)對(dui)對(dui)立(li)卦(gua)、即第(di)一(yi)、二卦(gua)(乾、坤兩(liang)卦(gua))主要是講一(yi)分(fen)為二，即確定世界的(de)(de)(de)兩(liang)極(ji)(ji)、《周(zhou)(zhou)易》的(de)(de)(de)兩(liang)個基本點，以(yi)及中(zhong)國(guo)文化(hua)和中(zhong)國(guo)古代哲學話(hua)語(yu)中(zhong)兩(liang)個最高價值觀念的(de)(de)(de)話(hua)，那么泰卦(gua)和否卦(gua)則(ze)是最成(cheng)功地(di)演示合(he)二為一(yi)，即陰陽交感、天地(di)相(xiang)(xiang)通、兩(liang)極(ji)(ji)互動、對(dui)立(li)面互相(xiang)(xiang)作用、對(dui)立(li)統(tong)一(yi)。這樣，《周(zhou)(zhou)易》就全面把握了對(dui)立(li)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)法則(ze)，避免了片面性和絕對(dui)化(hua)。

在(zai)(zai)《周(zhou)易(yi)(yi)》中(zhong)(zhong)任何一種狀(zhuang)態都(dou)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)固定的(de)(de)(de)(de)。盡管否(fou)(fou)卦象征閉塞，預示(shi)困厄，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)吉利的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)，“上九(jiu)”爻(yao)辭言(yan)“傾(qing)否(fou)(fou)，先否(fou)(fou)后喜(xi)”，《象傳(chuan)(chuan)》正確地(di)解釋(shi)說“‘否(fou)(fou)’終(zhong)則‘傾(qing)’，何可長(chang)也(ye)(ye)”，指出否(fou)(fou)運就要結束(shu)了(le)，它(ta)(ta)壓(ya)制人們(men)的(de)(de)(de)(de)時間怎會很(hen)長(chang)呢？但是(shi)(shi)(shi)人們(men)所盼望的(de)(de)(de)(de)這種轉化不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)動(dong)發(fa)(fa)(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，能(neng)(neng)否(fou)(fou)發(fa)(fa)(fa)生(sheng)(sheng)關(guan)鍵在(zai)(zai)于(yu)人們(men)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)努力(li)(li)(li)。實現(xian)這種轉變的(de)(de)(de)(de)一個重要條件是(shi)(shi)(shi)要具(ju)備憂(you)(you)患(huan)意識。否(fou)(fou)卦的(de)(de)(de)(de)精神導(dao)向除了(le)通的(de)(de)(de)(de)觀念以(yi)(yi)(yi)外，就是(shi)(shi)(shi)精神警戒。它(ta)(ta)以(yi)(yi)(yi)閉塞的(de)(de)(de)(de)現(xian)狀(zhuang)和困厄的(de)(de)(de)(de)前景警示(shi)人們(men)要保持警惕(ti)，要預防可能(neng)(neng)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)災難。所以(yi)(yi)(yi)《象傳(chuan)(chuan)》說：“天(tian)地(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)交(jiao)，《否(fou)(fou)》。君子(zi)以(yi)(yi)(yi)儉德(de)辟難，不(bu)(bu)(bu)(bu)可榮以(yi)(yi)(yi)祿(lu)。”在(zai)(zai)《周(zhou)易(yi)(yi)》看來，憂(you)(you)患(huan)意識能(neng)(neng)夠使人在(zai)(zai)順(shun)利的(de)(de)(de)(de)時候不(bu)(bu)(bu)(bu)驕傲(ao)自(zi)滿，忘(wang)乎所以(yi)(yi)(yi)，放松(song)警惕(ti)，松(song)懈斗志；身(shen)處逆境的(de)(de)(de)(de)黑暗(an)時刻又能(neng)(neng)收(shou)斂鋒芒，兢兢業業，從(cong)容(rong)應對，等待時機成熟(shu)，扭轉不(bu)(bu)(bu)(bu)利局面。因此(ci)“九(jiu)五”爻(yao)辭說：“休否(fou)(fou)，大人吉。其(qi)亡(wang)其(qi)亡(wang)，系于(yu)苞桑。”在(zai)(zai)《周(zhou)易(yi)(yi)》看來，保持一項事(shi)業的(de)(de)(de)(de)常(chang)勝(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)敗、永遠興(xing)旺(wang)發(fa)(fa)(fa)達的(de)(de)(de)(de)根本依靠(kao)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)哪一種外部條件或自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)某種才能(neng)(neng)，而是(shi)(shi)(shi)這種憂(you)(you)患(huan)意識。因為它(ta)(ta)能(neng)(neng)激發(fa)(fa)(fa)人的(de)(de)(de)(de)主體精神和奮(fen)斗意識，把人的(de)(de)(de)(de)所有潛(qian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)量和能(neng)(neng)力(li)(li)(li)發(fa)(fa)(fa)揮(hui)到最大的(de)(de)(de)(de)程度。憂(you)(you)患(huan)是(shi)(shi)(shi)《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)主要觀念之(zhi)一，《周(zhou)易(yi)(yi)》之(zhi)為書，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)于(yu)憂(you)(you)患(huan)，成于(yu)憂(you)(you)患(huan)，《周(zhou)易(yi)(yi)》文化的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)也(ye)(ye)在(zai)(zai)于(yu)此(ci)。《系辭》說：“君子(zi)居安而不(bu)(bu)(bu)(bu)忘(wang)危，存(cun)而不(bu)(bu)(bu)(bu)忘(wang)亡(wang)，治而不(bu)(bu)(bu)(bu)忘(wang)亂(luan)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)身(shen)安而國家可保。”這種思想極(ji)大地(di)增強了(le)中(zhong)(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)力(li)(li)(li)和生(sheng)(sheng)命(ming)力(li)(li)(li)。

否(fou)卦·《周易》原文注解與鑒賞 否(fou)卦　《周易》

(下坤上乾)

《否(fou)(fou)》：否(fou)(fou)之匪(fei)人，不(bu)利，君子貞。大往小來(lai)。

《彖》曰：“否之匪人(ren)，不(bu)利，君(jun)子(zi)貞。大往小來。”則是天地不(bu)交而(er)萬物不(bu)通也，上(shang)下(xia)不(bu)交而(er)天下(xia)無邦(bang)也。內(nei)陰(yin)而(er)外(wai)陽，內(nei)柔而(er)外(wai)剛(gang)，內(nei)小人(ren)而(er)外(wai)君(jun)子(zi)。小人(ren)道長(chang)，君(jun)子(zi)道消(xiao)也。

《象(xiang)》曰：“天地不交(jiao)，《否》。君子以儉德辟難，不可榮以祿。”

初六：拔茅(mao)茹，以其匯。貞(zhen)吉，亨。

《象(xiang)》曰：“‘拔茅’、‘貞吉(ji)’，志在君也。”

六二：包承，小人吉；大人否，亨。

《象》曰(yue)：“‘大人否，亨’，不亂群也。”

六三：包羞。

《象》曰：“‘包羞’，位不當(dang)也。”

九四：有(you)命(ming)，無咎，疇(chou)離祉。

《象(xiang)》曰：“‘有命，無咎(jiu)’，志行也。”

九五：休否(fou)，大人吉。其(qi)亡(wang)其(qi)亡(wang)，系于苞桑。

《象》曰：“‘大(da)人(ren)’之(zhi)‘吉’，位正當也。”

上九：傾否。先否后喜(xi)。

《象(xiang)》曰：“否終則傾(qing)，何可長也(ye)！”

〔注釋〕 否(fou)(fou)(fou)(pǐ)：卦(gua)名，象(xiang)(xiang)征閉(bi)(bi)塞(sai)之(zhi)(zhi)(zhi)義。匪：非。否(fou)(fou)(fou)之(zhi)(zhi)(zhi)匪人(ren)，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)閉(bi)(bi)塞(sai)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)該閉(bi)(bi)塞(sai)的(de)人(ren)。小：指(zhi)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)坤陰(yin)，否(fou)(fou)(fou)卦(gua)下卦(gua)和(he)(he)內卦(gua)為(wei)(wei)(wei)純陰(yin)爻。大(da)：指(zhi)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)乾陽(yang)(yang)，否(fou)(fou)(fou)卦(gua)上卦(gua)和(he)(he)外(wai)(wai)(wai)卦(gua)為(wei)(wei)(wei)純陽(yang)(yang)爻。小往大(da)來：就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)乾陽(yang)(yang)往外(wai)(wai)(wai)而坤陰(yin)入內，比喻君子受到排斥(chi)，小人(ren)受到重用(yong)。無邦(bang)：無此邦(bang)，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)此邦(bang)將(jiang)亡。內：提拔(ba)到朝廷里(li)擔任要(yao)職(zhi)(zhi)。外(wai)(wai)(wai)：排斥(chi)。儉(jian)德(de)：節(jie)儉(jian)的(de)美(mei)德(de)。辟：同(tong)“避(bi)”，避(bi)開。榮、祿(lu)：都是(shi)(shi)(shi)(shi)名詞用(yong)作動詞，意(yi)思分(fen)別是(shi)(shi)(shi)(shi)追求榮華、謀取祿(lu)位。拔(ba)茅(mao)茹(ru)，以(yi)其(qi)匯：此句(ju)在取象(xiang)(xiang)上與泰卦(gua)初九爻相同(tong)，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)連根拔(ba)掉茅(mao)草。志在君：為(wei)(wei)(wei)君除害。包(bao)：裹也(ye)。承：借為(wei)(wei)(wei)“脀”，烝(zheng)肉(rou)也(ye)。包(bao)承：指(zhi)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)祭祀時以(yi)物包(bao)烝(zheng)肉(rou)。“包(bao)承”也(ye)解作心懷(huai)懲戒之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，如此，庶(shu)(shu)民可(ke)(ke)轉(zhuan)為(wei)(wei)(wei)吉利，貴族(zu)雖處(chu)閉(bi)(bi)塞(sai)，也(ye)有亨(heng)通(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)時。小人(ren)：指(zhi)庶(shu)(shu)民；小人(ren)吉，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)庶(shu)(shu)民無牲可(ke)(ke)獻(xian)，只(zhi)有烝(zheng)肉(rou)可(ke)(ke)供，是(shi)(shi)(shi)(shi)小裕之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)，故(gu)吉。大(da)人(ren)：指(zhi)貴族(zu)；大(da)人(ren)否(fou)(fou)(fou)，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)貴族(zu)如果也(ye)這樣，是(shi)(shi)(shi)(shi)沒落之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)，故(gu)否(fou)(fou)(fou)。不(bu)亂(luan)群：意(yi)指(zhi)大(da)人(ren)心懷(huai)懲戒，不(bu)使臣民、群眾相亂(luan)。包(bao)：裹也(ye)；羞：熟肉(rou)也(ye)。包(bao)羞：意(yi)指(zhi)祭祀時以(yi)物包(bao)熟肉(rou)，也(ye)解作心懷(huai)羞恥。位不(bu)當：才(cai)德(de)與職(zhi)(zhi)位不(bu)相稱(cheng)。從爻象(xiang)(xiang)上說(shuo)，“六三”為(wei)(wei)(wei)陰(yin)爻，居陽(yang)(yang)位(第(di)三爻為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)位)。命：天命，有命，已有天命安排之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。疇：借為(wei)(wei)(wei)“壽”。離：借為(wei)(wei)(wei)“麗”，意(yi)為(wei)(wei)(wei)附。祉(zhi)(zhǐ)：福。休：猶怵，恐懼(ju)的(de)意(yi)思。休否(fou)(fou)(fou)：懼(ju)怕否(fou)(fou)(fou)閉(bi)(bi)。其(qi)：將(jiang)要(yao)。苞：此處(chu)取其(qi)草木(mu)豐(feng)盛之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。苞桑(sang)：生長茂(mao)盛的(de)桑(sang)樹(shu)，桑(sang)樹(shu)以(yi)根深蒂固為(wei)(wei)(wei)特點(dian)，系于(yu)苞桑(sang)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)可(ke)(ke)以(yi)像(xiang)系結于(yu)茂(mao)盛的(de)桑(sang)樹(shu)一樣堅固不(bu)拔(ba)了(le)。位正當：以(yi)正道行其(qi)職(zhi)(zhi)責，才(cai)德(de)足以(yi)勝(sheng)任。以(yi)爻位言，“九五”居上卦(gua)之(zhi)(zhi)(zhi)中，位正。傾(qing)否(fou)(fou)(fou)：傾(qing)覆(fu)否(fou)(fou)(fou)閉(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)勢。

(施忠連)

〔鑒賞〕 否(fou)卦(gua)(gua)是《易經》中的第(di)十(shi)二卦(gua)(gua)，同第(di)十(shi)一卦(gua)(gua)泰卦(gua)(gua)構成了(le)最典型的對立卦(gua)(gua)。首先從卦(gua)(gua)名(ming)看，“泰”表(biao)通達，而“否(fou)”表(biao)閉塞(sai)，兩者代表(biao)了(le)兩種相反的狀態。所(suo)以《雜卦(gua)(gua)》說：“《否(fou)》、《泰》反其類也。”

從卦(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)看(kan)，它們既是(shi)倒(dao)爻(yao)對(dui)立(li)(li)卦(gua)(gua)(gua)(gua)，也是(shi)對(dui)爻(yao)對(dui)立(li)(li)卦(gua)(gua)(gua)(gua)，又(you)是(shi)倒(dao)經(jing)對(dui)立(li)(li)卦(gua)(gua)(gua)(gua)。所謂“倒(dao)爻(yao)對(dui)立(li)(li)卦(gua)(gua)(gua)(gua)”，也稱“綜卦(gua)(gua)(gua)(gua)”，是(shi)說縱向看(kan)對(dui)立(li)(li)的(de)(de)(de)兩(liang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)，一(yi)(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)六爻(yao)的(de)(de)(de)排列同(tong)(tong)另(ling)一(yi)(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)上(shang)下顛倒(dao)后的(de)(de)(de)六爻(yao)相同(tong)(tong)。所謂“對(dui)爻(yao)對(dui)立(li)(li)卦(gua)(gua)(gua)(gua)”，又(you)稱“錯卦(gua)(gua)(gua)(gua)”，是(shi)橫(heng)向比較對(dui)立(li)(li)的(de)(de)(de)兩(liang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)，相同(tong)(tong)爻(yao)位的(de)(de)(de)兩(liang)爻(yao)爻(yao)象(xiang)相反。而(er)“倒(dao)經(jing)對(dui)立(li)(li)卦(gua)(gua)(gua)(gua)”則是(shi)指把(ba)六爻(yao)卦(gua)(gua)(gua)(gua)看(kan)作是(shi)由(you)內(nei)外或曰上(shang)下兩(liang)個經(jing)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(即(ji)三爻(yao)卦(gua)(gua)(gua)(gua))構成(cheng)，對(dui)立(li)(li)的(de)(de)(de)兩(liang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)其(qi)內(nei)外卦(gua)(gua)(gua)(gua)呈顛倒(dao)的(de)(de)(de)狀(zhuang)態。泰、否兩(liang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)在(zai)(zai)上(shang)述三種意(yi)義上(shang)都(dou)呈對(dui)立(li)(li)形態，這在(zai)(zai)六十四卦(gua)(gua)(gua)(gua)中是(shi)少見的(de)(de)(de)。

從卦(gua)序看，泰卦(gua)象征(zheng)一個事物或過程(cheng)達(da)到(dao)順暢通(tong)達(da)的(de)狀態，但是物極必反，《序卦(gua)》言：“物不可以終通(tong)，故受之(zhi)(zhi)以《否》。”指明(ming)否卦(gua)在泰卦(gua)之(zhi)(zhi)后有泰極否來(lai)的(de)意思。

從卦(gua)義(yi)(yi)(yi)看，泰卦(gua)的(de)(de)(de)卦(gua)辭是“小往(wang)大(da)來(lai)(lai)，吉。亨”。而否卦(gua)的(de)(de)(de)卦(gua)辭是“否之匪人，不利，君(jun)子(zi)貞(zhen)。大(da)往(wang)小來(lai)(lai)”。兩(liang)(liang)卦(gua)卦(gua)辭所解(jie)釋的(de)(de)(de)卦(gua)象的(de)(de)(de)象數學(xue)和政(zheng)治學(xue)的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)(yi)都完(wan)全相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)，吉兇也(ye)相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)。文字表(biao)達(da)形式是經(jing)(jing)過精(jing)心考(kao)慮后采用的(de)(de)(de)。以“大(da)往(wang)小來(lai)(lai)”對“小往(wang)大(da)來(lai)(lai)”，說明《易(yi)經(jing)(jing)》已(yi)自覺地意識到(dao)、并且(qie)有(you)意要突出這兩(liang)(liang)卦(gua)在意義(yi)(yi)(yi)上的(de)(de)(de)對立。與此(ci)相(xiang)(xiang)(xiang)似，《彖傳(chuan)》和《象傳(chuan)》解(jie)說這兩(liang)(liang)卦(gua)卦(gua)義(yi)(yi)(yi)時都是嚴格地采取對比的(de)(de)(de)手法，以相(xiang)(xiang)(xiang)同的(de)(de)(de)句型講述相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)(yi)，也(ye)是刻(ke)意表(biao)現兩(liang)(liang)者的(de)(de)(de)對立。

否卦的(de)(de)(de)卦象(xiang)是(shi)(shi)坤下(xia)乾上，象(xiang)征(zheng)的(de)(de)(de)意義是(shi)(shi)地(di)下(xia)天上，從傳統(tong)的(de)(de)(de)觀(guan)點來(lai)看這(zhe)反映(ying)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)正(zheng)常的(de)(de)(de)秩(zhi)序，應(ying)當是(shi)(shi)表(biao)吉利的(de)(de)(de)，應(ying)當加(jia)以肯定。然而(er)否卦以相(xiang)反相(xiang)成的(de)(de)(de)眼(yan)光看世界，認為這(zhe)違背了對立統(tong)一的(de)(de)(de)法則，陰陽相(xiang)隔，天地(di)、上下(xia)不(bu)交(jiao)，其結果(guo)是(shi)(shi)萬物(wu)不(bu)通(tong)，君(jun)臣離(li)心，天下(xia)無道(dao)，因此(ci)是(shi)(shi)不(bu)吉利的(de)(de)(de)。可見，泰卦是(shi)(shi)從正(zheng)面(mian)闡述天地(di)、上下(xia)交(jiao)的(de)(de)(de)重要作(zuo)用(yong)(yong)，而(er)否卦則是(shi)(shi)從反面(mian)說明(ming)這(zhe)個(ge)道(dao)理，兩者(zhe)都是(shi)(shi)對通(tong)的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)闡釋。《周易》的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)、邏(luo)輯和方(fang)(fang)法是(shi)(shi)統(tong)一的(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)說它(ta)用(yong)(yong)陰陽相(xiang)交(jiao)的(de)(de)(de)表(biao)達方(fang)(fang)法來(lai)論證陰陽相(xiang)交(jiao)的(de)(de)(de)理念(nian)，因為它(ta)是(shi)(shi)用(yong)(yong)對立卦的(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)對照的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式，來(lai)強(qiang)調對立面(mian)之間(jian)的(de)(de)(de)互(hu)動對于事物(wu)、觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)發(fa)展的(de)(de)(de)積極作(zuo)用(yong)(yong)。

可見，由通的(de)(de)概念所表(biao)達(da)的(de)(de)相(xiang)反相(xiang)成的(de)(de)思(si)想(xiang)滲透于泰卦(gua)(gua)和否(fou)卦(gua)(gua)的(de)(de)各個(ge)方面。對(dui)(dui)立(li)(li)統一(yi)(yi)在這兩(liang)(liang)(liang)卦(gua)(gua)中(zhong)已經成為極其自(zi)覺、成熟(shu)而(er)深刻的(de)(de)意識，可以(yi)說這兩(liang)(liang)(liang)卦(gua)(gua)對(dui)(dui)于對(dui)(dui)立(li)(li)統一(yi)(yi)法則的(de)(de)把(ba)握和表(biao)達(da)已經到了(le)出神(shen)入化的(de)(de)境地(di)。如果說《周(zhou)易(yi)》第一(yi)(yi)對(dui)(dui)對(dui)(dui)立(li)(li)卦(gua)(gua)、即第一(yi)(yi)、二(er)卦(gua)(gua)(乾、坤(kun)兩(liang)(liang)(liang)卦(gua)(gua))主(zhu)要是講一(yi)(yi)分(fen)為二(er)，即確定世(shi)界的(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)極、《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)個(ge)基本點，以(yi)及(ji)中(zhong)國(guo)文化和中(zhong)國(guo)古代哲學話語中(zhong)兩(liang)(liang)(liang)個(ge)最高(gao)價值觀念的(de)(de)話，那(nei)么泰卦(gua)(gua)和否(fou)卦(gua)(gua)則是最成功地(di)演(yan)示(shi)合二(er)為一(yi)(yi)，即陰(yin)陽交(jiao)感(gan)、天地(di)相(xiang)通、兩(liang)(liang)(liang)極互(hu)動、對(dui)(dui)立(li)(li)面互(hu)相(xiang)作用、對(dui)(dui)立(li)(li)統一(yi)(yi)。這樣，《周(zhou)易(yi)》就全面把(ba)握了(le)對(dui)(dui)立(li)(li)統一(yi)(yi)的(de)(de)法則，避免了(le)片面性(xing)和絕對(dui)(dui)化。

在(zai)(zai)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》中(zhong)任何一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)狀(zhuang)態都(dou)不(bu)(bu)是(shi)固(gu)定的(de)(de)(de)(de)。盡管否(fou)卦象征閉塞(sai)，預示困厄，是(shi)不(bu)(bu)吉利(li)的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)，“上九(jiu)”爻(yao)辭言“傾否(fou)，先(xian)否(fou)后喜(xi)”，《象傳(chuan)》正確地(di)(di)解釋說(shuo)“‘否(fou)’終則(ze)‘傾’，何可(ke)(ke)長(chang)也(ye)”，指(zhi)出否(fou)運就要結束(shu)了(le)，它壓制(zhi)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)怎(zen)會很長(chang)呢？但是(shi)人(ren)(ren)們(men)所盼(pan)望的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)轉化不(bu)(bu)是(shi)自動發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，能(neng)(neng)否(fou)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)關鍵在(zai)(zai)于(yu)人(ren)(ren)們(men)自己的(de)(de)(de)(de)努力(li)(li)(li)。實(shi)現(xian)(xian)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)轉變的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)要條件是(shi)要具(ju)備憂(you)患(huan)意(yi)(yi)識。否(fou)卦的(de)(de)(de)(de)精神(shen)導(dao)向除了(le)通的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念以(yi)(yi)(yi)外(wai)，就是(shi)精神(shen)警戒。它以(yi)(yi)(yi)閉塞(sai)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)狀(zhuang)和困厄的(de)(de)(de)(de)前景警示人(ren)(ren)們(men)要保(bao)持警惕，要預防(fang)可(ke)(ke)能(neng)(neng)出現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)災難。所以(yi)(yi)(yi)《象傳(chuan)》說(shuo)：“天地(di)(di)不(bu)(bu)交，《否(fou)》。君子以(yi)(yi)(yi)儉(jian)德(de)辟(pi)難，不(bu)(bu)可(ke)(ke)榮以(yi)(yi)(yi)祿。”在(zai)(zai)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》看(kan)來(lai)，憂(you)患(huan)意(yi)(yi)識能(neng)(neng)夠使人(ren)(ren)在(zai)(zai)順利(li)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候不(bu)(bu)驕(jiao)傲自滿，忘乎所以(yi)(yi)(yi)，放松警惕，松懈斗(dou)志；身處逆境的(de)(de)(de)(de)黑暗時(shi)刻又能(neng)(neng)收斂鋒芒，兢(jing)兢(jing)業業，從(cong)容(rong)應對，等待時(shi)機成熟(shu)，扭轉不(bu)(bu)利(li)局(ju)面。因(yin)此“九(jiu)五(wu)”爻(yao)辭說(shuo)：“休否(fou)，大人(ren)(ren)吉。其亡其亡，系(xi)于(yu)苞桑。”在(zai)(zai)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》看(kan)來(lai)，保(bao)持一(yi)(yi)項(xiang)事業的(de)(de)(de)(de)常勝不(bu)(bu)敗、永(yong)遠(yuan)興旺發(fa)(fa)達(da)的(de)(de)(de)(de)根本依靠不(bu)(bu)是(shi)哪一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)外(wai)部(bu)條件或自身的(de)(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)才能(neng)(neng)，而(er)是(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)憂(you)患(huan)意(yi)(yi)識。因(yin)為它能(neng)(neng)激發(fa)(fa)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體精神(shen)和奮斗(dou)意(yi)(yi)識，把人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)所有(you)潛在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)量(liang)和能(neng)(neng)力(li)(li)(li)發(fa)(fa)揮到最(zui)大的(de)(de)(de)(de)程度。憂(you)患(huan)是(shi)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要觀(guan)念之一(yi)(yi)，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》之為書(shu)，也(ye)是(shi)生(sheng)(sheng)于(yu)憂(you)患(huan)，成于(yu)憂(you)患(huan)，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》文化的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)也(ye)在(zai)(zai)于(yu)此。《系(xi)辭》說(shuo)：“君子居安(an)而(er)不(bu)(bu)忘危，存(cun)而(er)不(bu)(bu)忘亡，治而(er)不(bu)(bu)忘亂，是(shi)以(yi)(yi)(yi)身安(an)而(er)國家可(ke)(ke)保(bao)。”這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)思(si)想極大地(di)(di)增強了(le)中(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)力(li)(li)(li)和生(sheng)(sheng)命(ming)力(li)(li)(li)。

周易全(quan)集(ji)《否第十(shi)二》原文賞析(xi)與注解 否第十(shi)二

【題解】

否(fou)(fou)(fou)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為異卦(gua)(gua)(gua)(gua)相疊(die)（坤(kun)(kun)下(xia)(xia)(xia)乾上(shang)）。本卦(gua)(gua)(gua)(gua)結構正好與(yu)泰(tai)(tai)(tai)卦(gua)(gua)(gua)(gua)相反。此(ci)種卦(gua)(gua)(gua)(gua)象顯示，陽(yang)氣上(shang)升(sheng)，陰(yin)氣下(xia)(xia)(xia)沉，互不相通(tong)，天地阻塞(sai)，所以卦(gua)(gua)(gua)(gua)名曰否(fou)(fou)(fou)。泰(tai)(tai)(tai)卦(gua)(gua)(gua)(gua)從(cong)坤(kun)(kun)變(bian)(bian)(bian)(bian)來，否(fou)(fou)(fou)卦(gua)(gua)(gua)(gua)由(you)乾變(bian)(bian)(bian)(bian)來。乾一(yi)(yi)(yi)變(bian)(bian)(bian)(bian)而為姤，即(ji)乾下(xia)(xia)(xia)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)位(wei)柔(rou)爻(yao)(yao)，上(shang)退(tui)一(yi)(yi)(yi)位(wei)剛(gang)爻(yao)(yao)，變(bian)(bian)(bian)(bian)姤。二變(bian)(bian)(bian)(bian)為遁，即(ji)姤再下(xia)(xia)(xia)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)柔(rou)，上(shang)退(tui)一(yi)(yi)(yi)位(wei)剛(gang)爻(yao)(yao)，變(bian)(bian)(bian)(bian)遁。三(san)變(bian)(bian)(bian)(bian)而為否(fou)(fou)(fou)，即(ji)遁又下(xia)(xia)(xia)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)柔(rou)，上(shang)退(tui)一(yi)(yi)(yi)位(wei)剛(gang)爻(yao)(yao)，變(bian)(bian)(bian)(bian)否(fou)(fou)(fou)。否(fou)(fou)(fou)卦(gua)(gua)(gua)(gua)又是泰(tai)(tai)(tai)的(de)(de)覆(fu)卦(gua)(gua)(gua)(gua)、變(bian)(bian)(bian)(bian)卦(gua)(gua)(gua)(gua)，即(ji)泰(tai)(tai)(tai)六爻(yao)(yao)全變(bian)(bian)(bian)(bian)，為否(fou)(fou)(fou)，這是變(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)關(guan)系(xi)；泰(tai)(tai)(tai)上(shang)下(xia)(xia)(xia)倒過來看(kan)，為否(fou)(fou)(fou)，這是覆(fu)的(de)(de)關(guan)系(xi)。分析否(fou)(fou)(fou)卦(gua)(gua)(gua)(gua)時，要(yao)注意它與(yu)乾卦(gua)(gua)(gua)(gua)、泰(tai)(tai)(tai)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)關(guan)系(xi)。“否(fou)(fou)(fou)”有(you)“否(fou)(fou)(fou)定”與(yu)“閉塞(sai)”兩種含義。以“消息(xi)”來說，這一(yi)(yi)(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)是七月，亦(yi)即(ji)陰(yin)陽(yang)不相交，萬(wan)物不生(sheng)長。以“人道”來說，是反常的(de)(de)時期，占斷(duan)對君(jun)子不利。否(fou)(fou)(fou)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)辭(ci)義理表明，以冷眼觀看(kan)周圍，就會造成(cheng)四(si)面閉塞(sai)的(de)(de)情況，因此(ci)，面臨危機(ji)時不能猶(you)豫，要(yao)想(xiang)方設法消除四(si)面閉塞(sai)的(de)(de)不良狀(zhuang)態。

【原文】

否：否之匪人[1]，不利君(jun)子(zi)貞，大往小來。

【注釋】

[1]匪人：邪(xie)人，小人。

【譯文】

否(fou)卦：小人在中(zhong)間搞破壞，使上下無法溝通，這是不利于君子(zi)的卜占，事業也將由盛轉衰。

【解析】

一旦(dan)遭受(shou)小人(ren)的(de)算計(ji)，生(sheng)活便會受(shou)到牽絆，事(shi)業也將由(you)盛轉(zhuan)衰。此時，不宜鋒芒畢露地與小人(ren)爭(zheng)斗，以免使自己的(de)處境更加險惡(e)。相反，應(ying)當冷靜思索，找準問題的(de)癥結，然后對癥下藥，逐步(bu)消除禍患。

【原文】

《彖》曰“否之匪(fei)人，不利(li)君(jun)子(zi)貞，大往(wang)小(xiao)來”，則是天地(di)不交而(er)(er)萬(wan)物不通[2]也(ye)。上下(xia)(xia)不交而(er)(er)天下(xia)(xia)無邦也(ye)。內(nei)陰而(er)(er)外(wai)陽，內(nei)柔而(er)(er)外(wai)剛，內(nei)小(xiao)人而(er)(er)外(wai)君(jun)子(zi)。小(xiao)人道(dao)長，君(jun)子(zi)道(dao)消也(ye)。

【注釋】

[2]交：交感。通(tong)：溝通(tong)。

【譯文】

《彖(tuan)辭》說(shuo)“小(xiao)人(ren)在(zai)中間搞破壞，使上(shang)下無法溝通，這(zhe)是(shi)(shi)不利于君(jun)子的卜(bu)占(zhan)，事業也將由(you)盛轉衰(shuai)”，說(shuo)明天地無法交(jiao)感，萬物無法溝通。君(jun)臣不交(jiao)感，國家將要衰(shuai)弱滅亡。外(wai)卦(gua)(gua)為(wei)陽為(wei)剛(gang)、內卦(gua)(gua)為(wei)陽為(wei)柔，預示陰氣充沛而陽氣散失(shi)，這(zhe)是(shi)(shi)外(wai)強中干之象(xiang)。這(zhe)種(zhong)卦(gua)(gua)象(xiang)又顯現小(xiao)人(ren)在(zai)內、君(jun)子在(zai)外(wai)，小(xiao)人(ren)得(de)勢(shi)其(qi)道盛長、君(jun)子失(shi)勢(shi)其(qi)道衰(shuai)退。

【解析】

一旦小人得勢，君子就要適時而退，這樣才能保(bao)全自(zi)身，另(ling)尋時機，蓄勢待(dai)發(fa)。

【原文】

《象》曰(yue)：天地不交，否。君子以(yi)儉(jian)德辟難[3]，不可榮以(yi)祿(lu)[4]。

【注釋】

[3]以儉德(de)：以儉約為美德(de)。辟：通(tong)“避”。

[4]榮以祿(lu)：以利祿(lu)為榮。

【譯文】

《象辭》說：天地(di)陰(yin)陽無(wu)法交感(gan)，這(zhe)是否(fou)卦之象。君子觀(guan)此卦象，以(yi)儉約的(de)美德躲避災難，不以(yi)利(li)祿為榮。

【解析】

當國家出現小(xiao)人得勢的局(ju)面時，君(jun)子就應躲避(bi)仕途，憑(ping)借(jie)自我的儉約來培養崇高的品德，不被世俗的功名(ming)利祿所(suo)誘惑。只要做到(dao)這一點(dian)，就能(neng)在這種非常時期避(bi)災自保。

【原文】

初六(liu)：拔茅[5]茹，以其匯(hui)。貞吉，亨。《象(xiang)》曰(yue)：“拔茅”，“貞吉”，志在(zai)君也。

【注釋】

[5]茅：茅草。

【譯文】

初六：連根(gen)拔(ba)起茅(mao)草，由于根(gen)都相連，也傷(shang)及(ji)同類植物。占得此(ci)爻(yao)則(ze)吉(ji)祥，亨通。《象辭》說：“連根(gen)拔(ba)起茅(mao)草”，“占得此(ci)爻(yao)則(ze)吉(ji)祥”，寓意其志在為(wei)君王(wang)效忠。

【解析】

拔起茅草，卻將(jiang)與茅草相連的(de)其(qi)他植物也連根拔起來了(le)，這就(jiu)暗示了(le)團結的(de)力(li)量。面對(dui)小人得勢的(de)朝政，君(jun)子(zi)應立志為君(jun)王效忠(zhong)。因此，必須團結正義之士，共同(tong)對(dui)付小人。只有(you)這樣，才能消除禍患，取得平安。

【原文】

六(liu)二(er)：包(bao)承[6]，小(xiao)人吉，大人否(fou)亨。《象》曰：“大人否(fou)亨”，不亂群也。

【注釋】

[6]包：通“庖(pao)”，庖(pao)廚。

【譯文】

初(chu)六：廚中有肉，這對小(xiao)人(ren)來(lai)(lai)說自然(ran)是吉祥(xiang)，對品德高(gao)尚的(de)(de)人(ren)來(lai)(lai)說并不(bu)是通泰的(de)(de)體(ti)現。《象(xiang)辭》說：“對品德高(gao)尚的(de)(de)人(ren)來(lai)(lai)說并不(bu)是通泰的(de)(de)體(ti)現”，不(bu)能讓小(xiao)人(ren)擾亂群體(ti)。

【解析】

廚中有(you)肉(rou)，代表著(zhu)種種誘惑(huo)。這種誘惑(huo)，對于沒有(you)理想的(de)小人來(lai)(lai)說，當然(ran)是最大(da)的(de)滿足(zu)；但對于品德高尚而胸(xiong)懷大(da)志的(de)人來(lai)(lai)說，并(bing)不會(hui)擾亂心智，而會(hui)明哲保身，等待時(shi)機，以便收獲更大(da)的(de)勝利。

【原文】

六三：包羞(xiu)[7]。《象》曰：“包羞(xiu)”，位不當[8]也。

【注釋】

[7]羞(xiu)：通“饈”，美味。

[8]位不當：才德(de)不稱其位。

【譯文】

六三(san)：廚(chu)中(zhong)有美味(wei)佳肴(yao)(yao)。《象辭(ci)》說：“廚(chu)中(zhong)有美味(wei)佳肴(yao)(yao)”，是(shi)因為才德不稱其(qi)位(wei)。

【解析】

之所以心存愧疚，是因為自(zi)己的才能、德(de)行與所得到的俸祿不相匹配。這就(jiu)說明，當自(zi)己沒有付出(chu)什么卻收獲很多時，這種(zhong)事情(qing)往(wang)往(wang)令人(ren)感到羞(xiu)恥(chi)。

【原文】

九四(si)：有命[9]無咎，疇(chou)離祉[10]。《象》曰：“有命無咎”，志行也(ye)。

【注釋】

[9]有命：君王有賞賜之命。

[10]疇(chou)：誰。離：蒙受。祉：福。

【譯文】

九四：順應天道進(jin)行賞(shang)賜(si)，沒(mei)有災禍，誰(shui)能得到這(zhe)種賞(shang)賜(si)呢？

《象辭》說：“順應天道進行(xing)賞賜，沒有災(zai)難(nan)”，說明君(jun)王(wang)行(xing)賞，臣民盡責，各(ge)行(xing)其(qi)志。

【解析】

君王論功行(xing)賞(shang)，臣民就會盡職盡責。各自都(dou)實現了自己(ji)的志(zhi)向，并且齊心協力，自然(ran)有(you)利于國(guo)家(jia)的繁榮發(fa)展(zhan)。

【原文】

九(jiu)五：休否，大人吉。其亡，其亡，系于(yu)苞桑[11]。《象(xiang)》曰(yue)：“大人”之吉，位正當[12]也(ye)。

【注釋】

[11]苞(bao)：苞(bao)草。桑(sang)：桑(sang)枝。

[12]位(wei)正當：才德稱其(qi)職位(wei)。

【譯文】

九五(wu)：暫時休憩而有所閉塞，那些德(de)才(cai)兼備(bei)的人就會吉祥(xiang)。危(wei)亡呵，危(wei)亡，國家命運似乎系(xi)結在苞草、桑(sang)枝之(zhi)上(shang)。《象辭(ci)》說：“德(de)才(cai)兼備(bei)的人”之(zhi)所以吉祥(xiang)，是因為(wei)九五(wu)之(zhi)爻居上(shang)卦中(zhong)位，就像(xiang)其(qi)(qi)人憂(you)國憂(you)君，才(cai)德(de)正當其(qi)(qi)位。

【解析】

國(guo)家命(ming)運已(yi)經處于極其危險的境地，正是(shi)君子適時(shi)(shi)反擊，一展才華的時(shi)(shi)候(hou)。但在這個過程中，一定要時(shi)(shi)刻保(bao)持警(jing)惕的心，防備小人(ren)再次作亂。

【原文】

上(shang)九：傾(qing)否，先(xian)否，后(hou)喜。《象》曰：否終則傾(qing)[13]，何(he)可(ke)長也？

【注釋】

[13]傾：傾倒。

【譯文】

上九：傾覆(fu)了否卦，先遇惡運，后交好運。《象辭(ci)》說(shuo)：惡運達到極點，好運也就不(bu)再(zai)遙遠了，天地間哪有(you)長(chang)久不(bu)變(bian)的道理？

【解析】

厄運(yun)達到極點之后，就(jiu)不可能再出現更壞的(de)情景，這(zhe)也就(jiu)預示著好運(yun)即將來(lai)臨。所以，身處逆(ni)境時，一(yi)定(ding)要心存希望，堅信厄運(yun)終將過去，遲早能迎來(lai)美(mei)好的(de)生活。

本(ben)文地址://n85e38t.cn/sici/41607.html.

聲明： 我們(men)致(zhi)力于(yu)保護作者版(ban)權，注(zhu)重分(fen)(fen)享，被(bei)刊用文章因無法核實(shi)真(zhen)實(shi)出(chu)處，未能及時(shi)與作者取得聯(lian)系，或有版(ban)權異議的，請聯(lian)系管(guan)理員，我們(men)會立即處理，本站部分(fen)(fen)文字與圖(tu)片資(zi)源來自于(yu)網絡(luo)，轉載是(shi)出(chu)于(yu)傳遞更多(duo)信息(xi)之目的,若(ruo)有來源標注(zhu)錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(men)(管(guan)理員郵箱：)，情況屬實(shi)，我們(men)會第(di)一時(shi)間予以刪除，并同時(shi)向您表示歉意(yi),謝謝!

上一(yi)篇: 荀子名言·先義(yi)而后利者(zhe)榮(rong),先利而后義(yi)···

下(xia)一篇: 論將·《吳子》原文翻譯(yi)注釋(shi)與鑒賞