先義而后利者榮，先利而后義者辱(ru)

榮(rong)辱(ru)之大(da)分，安危利害(hai)之常體：先義而后(hou)(hou)利者(zhe)(zhe)(zhe)榮(rong)，先利而后(hou)(hou)義者(zhe)(zhe)(zhe)辱(ru);榮(rong)者(zhe)(zhe)(zhe)常通，辱(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)常窮;通者(zhe)(zhe)(zhe)常制(zhi)(zhi)人，窮者(zhe)(zhe)(zhe)常制(zhi)(zhi)于(yu)人。(《榮(rong)辱(ru)》)

【鑒賞】 大分(fen)(fen)，最(zui)大分(fen)(fen)界(jie)。常(chang)(chang)體，通常(chang)(chang)的體現。

這(zhe)是(shi)講榮辱與義(yi)(yi)利的關系以(yi)及(ji)由此而來的處(chu)世之道(dao)。荀(xun)子(zi)并不如漢儒一樣否定(ding)利：“正其義(yi)(yi)不謀其利，明(ming)其道(dao)不計(ji)其功”(《漢書·董仲(zhong)舒傳》)，而是(shi)讓人注意兩(liang)者的實現順(shun)序： 以(yi)“義(yi)(yi)”為(wei)出(chu)發點(dian)，利自然在其中;以(yi)“利”為(wei)出(chu)發點(dian)，不但得不到利，還會(hui)受辱。

那么(me)，什么(me)是義，什么(me)是利，兩者的區別(bie)在何處?

“義(yi)(yi)”的(de)繁體字(zi)為(wei)“義(yi)(yi)”。《說文》：“義(yi)(yi)，己之(zhi)威(wei)儀也。”段注：“古者(zhe)威(wei)儀字(zi)作義(yi)(yi)。今仁(ren)義(yi)(yi)字(zi)用之(zhi)。……威(wei)義(yi)(yi)古分(fen)言之(zhi)者(zhe)……威(wei)義(yi)(yi)連(lian)文不分(fen)者(zhe)，則隨處(chu)而是(shi)。……義(yi)(yi)之(zhi)本(ben)訓謂禮(li)(li)容各得(de)其宜(yi)。禮(li)(li)容得(de)宜(yi)則善矣(yi)。”“這意味著，‘義(yi)(yi)’的(de)本(ben)意是(shi)指在(zai)巫術——祭祀的(de)禮(li)(li)儀活動中行為(wei)、舉止、容貌、語(yu)言的(de)適(shi)當、合度”(李澤厚《說“巫史傳統”補》)——宜(yi)。

中國(guo)古(gu)代(dai)雖說有各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)(de)祭(ji)祀(si)，但無(wu)論(lun)(lun)祭(ji)祀(si)形式有多么不(bu)同，最核(he)心(xin)的(de)(de)還是“心(xin)祭(ji)”。孔(kong)子曰：“吾不(bu)與祭(ji)，如(ru)不(bu)祭(ji)。”(《論(lun)(lun)語(yu)·八佾(yi)》)便是強調這(zhe)種(zhong)“心(xin)祭(ji)”的(de)(de)重要性(xing)。“心(xin)祭(ji)”必“尚德(de)(de)(de)”，而(er)這(zhe)個(ge)(ge)“德(de)(de)(de)”，并非指個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)道德(de)(de)(de)，而(er)是“天意”、“道意”的(de)(de)顯現。中國(guo)文化(hua)“道”、“德(de)(de)(de)”連用，就(jiu)是說，孤(gu)立的(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)無(wu)所謂德(de)(de)(de)不(bu)德(de)(de)(de)，只有“道”本(ben)身才有真正的(de)(de)“德(de)(de)(de)”。這(zhe)個(ge)(ge)“德(de)(de)(de)”，隨(sui)(sui)時、隨(sui)(sui)地、隨(sui)(sui)事、隨(sui)(sui)心(xin)而(er)顯，無(wu)標準(zhun)、無(wu)規則、無(wu)定義，只看“當(dang)”與“不(bu)當(dang)”。所以，“義”的(de)(de)本(ben)義是“宜”。

那么利(li)(li)(li)(li)呢?《易(yi)·乾卦》曰：“利(li)(li)(li)(li)者，義(yi)之和也(ye)。”又(you)曰：“利(li)(li)(li)(li)物(wu)足(zu)以(yi)和義(yi)。”“和，相(xiang)應(ying)也(ye)。”(《說(shuo)文(wen)》)我(wo)(wo)與天之德相(xiang)應(ying)，我(wo)(wo)當然有(you)(you)德。有(you)(you)德之人(ren)，必得(de)。義(yi)(宜(yi))中可(ke)以(yi)有(you)(you)利(li)(li)(li)(li)，也(ye)可(ke)能無利(li)(li)(li)(li)，終是大利(li)(li)(li)(li)于我(wo)(wo)。因為“天”、“道”不(bu)可(ke)能不(bu)利(li)(li)(li)(li)于“我(wo)(wo)”。說(shuo)到底還是一個(ge)“宜(yi)”。

但是，和世間的任(ren)何事(shi)物一(yi)樣，一(yi)旦某(mou)種“義(yi)(yi)(宜(yi))”反復出(chu)現之后，其內(nei)容必(bi)然被(bei)(bei)抽空，而(er)形式被(bei)(bei)保留下(xia)來，從而(er)發(fa)展(zhan)(zhan)成一(yi)個新(xin)(xin)事(shi)物。對這(zhe)種新(xin)(xin)事(shi)物的認(ren)定，就(jiu)(jiu)成了一(yi)種新(xin)(xin)的“利(li)”。而(er)當新(xin)(xin)的“義(yi)(yi)(宜(yi))”出(chu)現時，這(zhe)舊(jiu)的“義(yi)(yi)(宜(yi))”反而(er)會(hui)起阻礙作用(yong)了。當年改革開(kai)放時就(jiu)(jiu)是如(ru)(ru)此(ci)。如(ru)(ru)果依傳統的社會(hui)主義(yi)(yi)理論，改革開(kai)放簡直(zhi)就(jiu)(jiu)是“見(jian)利(li)忘義(yi)(yi)”。大(da)力(li)發(fa)展(zhan)(zhan)生產，搞市場經(jing)濟，這(zhe)不是典型的“求利(li)”么?可三(san)十年下(xia)來，事(shi)實證明，這(zhe)“求利(li)”，恰(qia)恰(qia)就(jiu)(jiu)是當年的“義(yi)(yi)(宜(yi))”。

“義利之(zhi)辨”，有時(shi)候(hou)是(shi)不能(neng)那么僵化的(de)。

今(jin)(jin)天(tian)，我(wo)們(men)又走到一個(ge)“義利(li)之辨(bian)”的(de)(de)關口。今(jin)(jin)天(tian)的(de)(de)“義(宜(yi))”是什(shen)么?這(zhe)恐怕依然是要(yao)“摸著石頭(tou)過河(he)”的(de)(de)。但不管怎樣，我(wo)們(men)總該記住兩千年前荀(xun)子的(de)(de)告誡：“先(xian)義而(er)后利(li)者(zhe)(zhe)榮，先(xian)利(li)而(er)后義者(zhe)(zhe)辱”，“榮者(zhe)(zhe)常(chang)(chang)通(tong)，辱者(zhe)(zhe)常(chang)(chang)窮”。只(zhi)有這(zhe)樣，這(zhe)一路上(shang)的(de)(de)關口，才能(neng)從(cong)容地(di)邁過去。

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上(shang)一(yi)篇(pian): 袁山松《宜都記(節選(xuan))》原文,注(zhu)釋,···

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