釋名·序　劉熙

熙以(yi)(yi)為，自古(gu)造化制(zhi)器立象，有(you)物(wu)以(yi)(yi)來，迄(qi)于(yu)近代，或典(dian)禮所制(zhi)，或出自民庶，名(ming)號(hao)雅俗，各(ge)(ge)方名(ming)殊。圣人于(yu)時(shi)，就而(er)弗改，以(yi)(yi)成(cheng)其(qi)器，著(zhu)于(yu)既往(wang)。哲夫(fu)(fu)巧(qiao)士，以(yi)(yi)為之(zhi)名(ming)，故興于(yu)其(qi)用(yong)，而(er)不(bu)(bu)易(yi)其(qi)舊，所以(yi)(yi)崇易(yi)簡、省事功也。夫(fu)(fu)名(ming)之(zhi)于(yu)實，各(ge)(ge)有(you)義類(lei)，百姓日稱而(er)不(bu)(bu)知其(qi)所以(yi)(yi)之(zhi)意，故撰天地(di)、陰陽(yang)、四時(shi)、邦國、都鄙、車服、喪紀，下及民庶應用(yong)之(zhi)器，論敘指歸，謂(wei)之(zhi)《釋名(ming)》，凡二(er)十七篇。至于(yu)事類(lei)，未能究(jiu)備。凡所不(bu)(bu)載，亦欲(yu)智者以(yi)(yi)類(lei)求之(zhi)。博物(wu)君子，其(qi)于(yu)答難(nan)解惑，王(wang)父幼孫(sun)，朝夕侍問(wen)以(yi)(yi)塞；可(ke)謂(wei)之(zhi)士，聊可(ke)省諸。

〔注釋〕造化制器(qi)立象(xiang)：創造化育、制造器(qi)物(wu)、建(jian)立法(fa)度，意(yi)思指(zhi)(zhi)各(ge)種各(ge)樣(yang)(yang)名(ming)物(wu)的(de)(de)創造。典禮：古代(dai)掌管禮儀(yi)制度的(de)(de)官。民庶：民眾，百姓(xing)。名(ming)號雅俗(su)，各(ge)方名(ming)殊：事(shi)物(wu)的(de)(de)名(ming)號有(you)(you)的(de)(de)雅致(zhi)，有(you)(you)的(de)(de)通俗(su)，各(ge)地多(duo)不一樣(yang)(yang)。就：從，跟從。著(zhu)：定。興：流行。易：改變。舊：原來(lai)的(de)(de)名(ming)稱(cheng)。崇易簡(jian)、省事(shi)功：崇尚(shang)簡(jian)便、節省工夫(fu)。名(ming)之(zhi)于實，各(ge)有(you)(you)義類(lei)：表示事(shi)物(wu)的(de)(de)名(ming)稱(cheng)，各(ge)自有(you)(you)一定的(de)(de)意(yi)義類(lei)別。日稱(cheng)：每(mei)天都(dou)(dou)在稱(cheng)呼使(shi)用。都(dou)(dou)鄙(bi)：都(dou)(dou)城和(he)邊邑。指(zhi)(zhi)歸：意(yi)義所在。指(zhi)(zhi)同“旨”。究備：完全齊備。欲(yu)：希(xi)望(wang)。以類(lei)求之(zhi)：根(gen)據(ju)意(yi)義的(de)(de)類(lei)別來(lai)探(tan)索(suo)它們(men)得名(ming)的(de)(de)來(lai)歷。博(bo)(bo)物(wu)君子：廣見博(bo)(bo)聞的(de)(de)人(ren)士。王(wang)父幼孫(sun)：這里泛指(zhi)(zhi)年長(chang)和(he)年幼的(de)(de)人(ren)。根(gen)據(ju)王(wang)先(xian)謙(qian)《釋名(ming)疏證(zheng)補》注釋，這兩處都(dou)(dou)有(you)(you)脫文。

(史佩信)

〔鑒賞〕據文(wen)獻(xian)記載，東漢末年(nian)，出了兩本(ben)《釋名》，一本(ben)作者是(shi)劉珍(見(jian)《后漢書(shu)·文(wen)苑(yuan)列(lie)傳(chuan)》)，另一本(ben)是(shi)劉熙所寫(見(jian)《三國志·吳書(shu)·韋曜傳(chuan)》)。前一本(ben)并未流傳(chuan)下來，而(er)劉熙所寫的《釋名》則成(cheng)為我國訓詁(gu)學史上的一本(ben)名著。

劉熙(一(yi)作(zuo)熹)，字(zi)成國(guo)，東漢末年青州北海(hai)(今山東濰坊西(xi)南)人，曾師從著(zhu)名經學(xue)大師鄭玄，獻(xian)帝建安(an)中(zhong)避亂至交州，《后漢書》無傳，一(yi)生(sheng)事跡不詳(xiang)。

《釋(shi)(shi)(shi)(shi)名(ming)(ming)(ming)》共八卷。卷首(shou)有序，署名(ming)(ming)(ming)“漢北海(hai)劉熙成國撰”。序云(yun)：自古以來器(qi)(qi)物事(shi)類(lei)“名(ming)(ming)(ming)號雅(ya)俗，各方名(ming)(ming)(ming)殊……夫名(ming)(ming)(ming)之(zhi)于實各有義(yi)類(lei)，百姓日(ri)稱而不(bu)知(zhi)所以之(zhi)意(yi)，姑(gu)撰天地、陰陽、四時(shi)、邦(bang)國、都鄙(bi)、車(che)服(fu)、喪(sang)紀(ji)，下及民庶應用(yong)之(zhi)器(qi)(qi)，論敘指歸，謂之(zhi)《釋(shi)(shi)(shi)(shi)名(ming)(ming)(ming)》，凡二十七(qi)篇(pian)”。說明劉熙撰寫(xie)此書(shu)的目的是讓大(da)家(jia)知(zhi)曉(xiao)日(ri)常事(shi)物得名(ming)(ming)(ming)的原因或含義(yi)，其二十七(qi)篇(pian)依次是：釋(shi)(shi)(shi)(shi)天，釋(shi)(shi)(shi)(shi)地，釋(shi)(shi)(shi)(shi)山，釋(shi)(shi)(shi)(shi)水，釋(shi)(shi)(shi)(shi)丘，釋(shi)(shi)(shi)(shi)道，釋(shi)(shi)(shi)(shi)州國，釋(shi)(shi)(shi)(shi)形體，釋(shi)(shi)(shi)(shi)姿容，釋(shi)(shi)(shi)(shi)長幼，釋(shi)(shi)(shi)(shi)親屬，釋(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)語，釋(shi)(shi)(shi)(shi)飲食，釋(shi)(shi)(shi)(shi)采(cai)帛(bo)，釋(shi)(shi)(shi)(shi)首(shou)飾，釋(shi)(shi)(shi)(shi)衣服(fu)，釋(shi)(shi)(shi)(shi)宮室，釋(shi)(shi)(shi)(shi)床帳，釋(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)契，釋(shi)(shi)(shi)(shi)典(dian)藝(yi)，釋(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)器(qi)(qi)，釋(shi)(shi)(shi)(shi)樂器(qi)(qi)，釋(shi)(shi)(shi)(shi)兵，釋(shi)(shi)(shi)(shi)車(che)，釋(shi)(shi)(shi)(shi)船，釋(shi)(shi)(shi)(shi)疾(ji)病，釋(shi)(shi)(shi)(shi)喪(sang)制。所釋(shi)(shi)(shi)(shi)名(ming)(ming)(ming)物典(dian)禮(li)共計1500多條，雖未能究備，但已可窺見當(dang)時(shi)名(ming)(ming)(ming)物典(dian)禮(li)之(zhi)大(da)概。

到了明代(dai)，郎奎金把《釋(shi)(shi)名(ming)》與《爾雅(ya)》、《小爾雅(ya)》、《廣雅(ya)》《埤雅(ya)》合刻，稱(cheng)《五(wu)雅(ya)全書》，因其他四(si)書都以(yi)“雅(ya)”為名(ming)，故(gu)改《釋(shi)(shi)名(ming)》為《逸(yi)雅(ya)》。所以(yi)《釋(shi)(shi)名(ming)》又別稱(cheng)《逸(yi)雅(ya)》。

《釋名》一書(shu)主要采用(yong)聲訓的(de)方法(fa)解釋命(ming)名之由。聲訓，就(jiu)是用(yong)聲音(yin)(yin)相(xiang)同(tong)或相(xiang)近的(de)詞語來(lai)解釋詞語的(de)意(yi)義(yi)。如(ru)《釋名·釋姿(zi)容》：“戴，載也(ye)，載之于頭也(ye)。”這就(jiu)從音(yin)(yin)義(yi)的(de)結合上說明了一個名稱的(de)來(lai)由。

對(dui)《釋名》一(yi)書的(de)價值，學術界歷來有兩種(zhong)(zhong)截然(ran)不同的(de)評價。一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)基本否定，一(yi)種(zhong)(zhong)則基本肯(ken)定，贊(zan)賞它(ta)是(shi)我國第一(yi)部探索詞的(de)理據的(de)鴻篇巨制。隨(sui)著(zhu)《釋名》研究的(de)不斷(duan)深(shen)入，對(dui)它(ta)持(chi)基本肯(ken)定態度的(de)學者現在越來越多了。

《釋名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)》一(yi)(yi)(yi)書，涉(she)及語言學上(shang)一(yi)(yi)(yi)個基本(ben)(ben)(ben)問(wen)題(ti)，即(ji)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)問(wen)題(ti)。對這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)問(wen)題(ti)探討(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史十分悠久。很早以前，中(zhong)(zhong)(zhong)外一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)著名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)思(si)想(xiang)家(jia)就(jiu)在這(zhe)(zhe)個問(wen)題(ti)上(shang)分成兩(liang)派(pai)：一(yi)(yi)(yi)派(pai)認為(wei)(wei)(wei)(wei)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)與(yu)事(shi)(shi)物(wu)之(zhi)間(jian)有(you)(you)(you)(you)必(bi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)派(pai)被(bei)稱(cheng)(cheng)(cheng)作本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)論(lun)(lun)者(zhe)；另一(yi)(yi)(yi)派(pai)則(ze)認為(wei)(wei)(wei)(wei)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)與(yu)事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)(yue)定(ding)(ding)，沒有(you)(you)(you)(you)必(bi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)派(pai)被(bei)稱(cheng)(cheng)(cheng)作約(yue)(yue)定(ding)(ding)論(lun)(lun)者(zhe)。我國戰國時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)荀(xun)子(zi)就(jiu)是一(yi)(yi)(yi)位著名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)(yue)定(ding)(ding)論(lun)(lun)者(zhe)，他在《荀(xun)子(zi)·正(zheng)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)》中(zhong)(zhong)(zhong)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)段話一(yi)(yi)(yi)直(zhi)被(bei)后(hou)人稱(cheng)(cheng)(cheng)引：“名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)無(wu)固宜(yi)，約(yue)(yue)之(zhi)以命(ming)，約(yue)(yue)定(ding)(ding)俗(su)成謂之(zhi)宜(yi)。”而(er)漢代大(da)儒董仲舒則(ze)是本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)論(lun)(lun)者(zhe)，他在《春秋繁露·深察(cha)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)號(hao)》中(zhong)(zhong)(zhong)認為(wei)(wei)(wei)(wei)：“名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)生于真，非其真弗(fu)以為(wei)(wei)(wei)(wei)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。”“名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)則(ze)圣人所(suo)發天(tian)意，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)深觀(guan)也(ye)。”應該指(zhi)出，約(yue)(yue)定(ding)(ding)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法比(bi)(bi)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)論(lun)(lun)更符合(he)事(shi)(shi)實(shi)，至少在現代學術界中(zhong)(zhong)(zhong)，是約(yue)(yue)定(ding)(ding)論(lun)(lun)占據(ju)(ju)上(shang)風。不(bu)(bu)過在約(yue)(yue)定(ding)(ding)論(lun)(lun)者(zhe)中(zhong)(zhong)(zhong)間(jian)，也(ye)有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)學者(zhe)走得(de)太遠(yuan)了(le)，他們(men)不(bu)(bu)僅認為(wei)(wei)(wei)(wei)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)和(he)事(shi)(shi)物(wu)之(zhi)間(jian)沒有(you)(you)(you)(you)必(bi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，而(er)且根本(ben)(ben)(ben)否認兩(liang)者(zhe)有(you)(you)(you)(you)任何自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，認為(wei)(wei)(wei)(wei)兩(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)是不(bu)(bu)可論(lun)(lun)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，探討(tao)事(shi)(shi)物(wu)命(ming)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理據(ju)(ju)性(xing)(xing)就(jiu)完全沒有(you)(you)(you)(you)必(bi)要(yao)和(he)可能了(le)。如果這(zhe)(zhe)個觀(guan)點(dian)成立，那么(me)這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)(ben)旨在揭(jie)示“日常事(shi)(shi)物(wu)得(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因或含義”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《釋名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)》就(jiu)應該被(bei)拋棄在一(yi)(yi)(yi)邊了(le)。但是這(zhe)(zhe)種(zhong)認為(wei)(wei)(wei)(wei)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)和(he)事(shi)(shi)物(wu)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)不(bu)(bu)可論(lun)(lun)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)實(shi)在不(bu)(bu)經一(yi)(yi)(yi)駁。舉一(yi)(yi)(yi)個簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)，烏(wu)(wu)云的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“烏(wu)(wu)”表示“黑”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)，是得(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)于烏(wu)(wu)鴉(ya)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)烏(wu)(wu)鴉(ya)是黑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)什么(me)稱(cheng)(cheng)(cheng)烏(wu)(wu)鴉(ya)為(wei)(wei)(wei)(wei)“烏(wu)(wu)”呢？那是因為(wei)(wei)(wei)(wei)“烏(wu)(wu)”是烏(wu)(wu)鴉(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叫(jiao)聲。(注意：“烏(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀音古今有(you)(you)(you)(you)別。)《說文·烏(wu)(wu)部》：“孔子(zi)曰：‘烏(wu)(wu)，虧呼(hu)也(ye)。’”段注：“虧呼(hu)者(zhe)，謂此烏(wu)(wu)善舒氣自叫(jiao)，故謂之(zhi)烏(wu)(wu)。”這(zhe)(zhe)樣(yang)，事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)和(he)該事(shi)(shi)物(wu)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)聯(lian)系(xi)，不(bu)(bu)是論(lun)(lun)證(zheng)出來(lai)了(le)嗎？《釋名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)》中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)有(you)(you)(you)(you)很多這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)，比(bi)(bi)如《釋首(shou)飾(shi)》指(zhi)出，日常梳頭用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具有(you)(you)(you)(you)兩(liang)種(zhong)：齒(chi)密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)叫(jiao)“篦”，齒(chi)疏(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)叫(jiao)“梳”。很顯然(ran)(ran)，這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)來(lai)自事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)特征(即(ji)齒(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)排列疏(shu)密(mi)度)。

《釋(shi)名(ming)(ming)·序》認為事物的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)，“或(huo)典禮所(suo)制，或(huo)出自(zi)民庶。名(ming)(ming)號(hao)雅(ya)俗，各方名(ming)(ming)殊”，“圣(sheng)人”或(huo)“哲夫(fu)巧士”采用(yong)這些(xie)名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)，并非因為它們與事物有(you)必然的(de)(de)(de)(de)(de)本質的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，而是(shi)(shi)(shi)僅(jin)僅(jin)出于“崇易簡，省事功”的(de)(de)(de)(de)(de)考慮(lv)，所(suo)以“就而弗改”，“不易其舊”。也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，劉(liu)熙(xi)(xi)并不認為名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂(wei)“圣(sheng)人所(suo)發天意”，相(xiang)反(fan)，他認為名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)對事物來(lai)說(shuo)，只是(shi)(shi)(shi)一個(ge)外在的(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號(hao)，所(suo)以即(ji)使(shi)“出自(zi)民庶”的(de)(de)(de)(de)(de)并不怎么雅(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)可以接受的(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)這些(xie)論(lun)述來(lai)看，在名(ming)(ming)實(shi)關系問題上，劉(liu)熙(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)屬于約(yue)定論(lun)者的(de)(de)(de)(de)(de)。在《釋(shi)名(ming)(ming)》一書中，劉(liu)熙(xi)(xi)還(huan)多(duo)次談到同(tong)物異名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)問題，比如《釋(shi)兵》中解釋(shi)“矢(箭(jian))”：“矢，指(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)其有(you)所(suo)指(zhi)向(xiang)迅疾也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又謂(wei)之箭(jian)，箭(jian)，進(jin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。……又謂(wei)之鏑(di)，鏑(di)，敵也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)可以御敵也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。齊人謂(wei)之鏃，鏃，族也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)其所(suo)中皆族滅也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。關西(xi)曰釭，釭，鉸也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)有(you)交(jiao)刀也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，劉(liu)熙(xi)(xi)認為完全(quan)可以從(cong)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)給(gei)同(tong)一個(ge)事物取上不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)，這一觀點也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)有(you)別于那種認為名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)和事物之間有(you)著必然的(de)(de)(de)(de)(de)本質的(de)(de)(de)(de)(de)聯系的(de)(de)(de)(de)(de)本質論(lun)。

劉熙不承認(ren)名(ming)(ming)(ming)稱和(he)事(shi)物(wu)之(zhi)間(jian)(jian)有(you)什么必(bi)然的(de)(de)(de)本(ben)質的(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)，但是他認(ren)為名(ming)(ming)(ming)稱和(he)事(shi)物(wu)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)自然的(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)還是存在的(de)(de)(de)：“夫名(ming)(ming)(ming)之(zhi)于實，各(ge)有(you)義類。”不過在日(ri)常使用中，這(zhe)些(xie)名(ming)(ming)(ming)稱只是起到一個符(fu)號的(de)(de)(de)作(zuo)用，使用者是不用去考慮(lv)名(ming)(ming)(ming)稱和(he)事(shi)物(wu)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)自然聯系(xi)(xi)的(de)(de)(de)。這(zhe)樣，久而久之(zhi)，這(zhe)種聯系(xi)(xi)也就(jiu)日(ri)益(yi)淡漠了(le)，以至于“百姓日(ri)稱而不知其(qi)所以之(zhi)意”了(le)。有(you)鑒于此，劉熙撰寫了(le)這(zhe)部《釋名(ming)(ming)(ming)》，揭(jie)示(shi)這(zhe)些(xie)日(ri)常事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)得(de)名(ming)(ming)(ming)之(zhi)由(you)。從這(zhe)一點來看，在約定(ding)論者中，劉熙又是屬于認(ren)為名(ming)(ming)(ming)稱和(he)事(shi)物(wu)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)是可(ke)以論證的(de)(de)(de)那一派的(de)(de)(de)。

現在否(fou)定《釋(shi)名》的學者，主要是集中在攻擊《釋(shi)名》的解釋(shi)大多數屬于附會穿鑿，“隨心所欲地隨便抓一(yi)個同音(yin)字(或音(yin)近字)來解釋(shi)”，因(yin)此對(dui)《釋(shi)名》基本予(yu)以否(fou)定。我們(men)不同意這種說法。

劉(liu)熙撰寫《釋(shi)名(ming)》，是做了比較(jiao)充(chong)分的(de)(de)準備(bei)，參考了不少材料。他對詞語的(de)(de)解釋(shi)，并不全都出自(zi)(zi)(zi)一(yi)己之見(jian)，而是多有(you)(you)所本(ben)，有(you)(you)的(de)(de)本(ben)自(zi)(zi)(zi)古籍(如《易(yi)經》等)，有(you)(you)的(de)(de)本(ben)自(zi)(zi)(zi)前人的(de)(de)注解(如毛亨、鄭玄等)，有(you)(you)的(de)(de)直接本(ben)自(zi)(zi)(zi)《爾雅(ya)》、《說文》。當然，這(zhe)些出自(zi)(zi)(zi)前賢的(de)(de)解釋(shi)是否(fou)科學也可以討(tao)論(lun)，但是就(jiu)此一(yi)點(dian)，我(wo)們就(jiu)能夠看出劉(liu)熙的(de)(de)寫作態度是嚴肅的(de)(de)，審慎的(de)(de)。

《釋(shi)名(ming)》對某一(yi)(yi)(yi)詞語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)是(shi)否(fou)穿鑿(zao)附會，我(wo)(wo)們(men)最(zui)好(hao)(hao)不(bu)要(yao)輕易下(xia)結(jie)論，需(xu)(xu)要(yao)經(jing)(jing)(jing)過認真細(xi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)察(cha)再作判斷。我(wo)(wo)們(men)知道，在(zai)事(shi)物(wu)命名(ming)之(zhi)(zhi)初，名(ming)稱(cheng)和(he)(he)事(shi)物(wu)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)聯系(xi)(xi)是(shi)比(bi)較(jiao)明(ming)朗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，容易為(wei)(wei)人(ren)們(men)所(suo)領會。然(ran)而，隨著歲月的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)逝，這(zhe)(zhe)種(zhong)聯系(xi)(xi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)已(yi)經(jing)(jing)(jing)很(hen)微(wei)(wei)弱(ruo)了，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甚至已(yi)經(jing)(jing)(jing)湮(yin)滅(mie)了(正是(shi)因為(wei)(wei)如(ru)此，我(wo)(wo)們(men)可以同意在(zai)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍內名(ming)稱(cheng)和(he)(he)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)是(shi)不(bu)可論證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點)。這(zhe)(zhe)樣，就需(xu)(xu)要(yao)語(yu)(yu)(yu)言(yan)學家去(qu)發(fa)掘、梳理和(he)(he)總結(jie)這(zhe)(zhe)種(zhong)聯系(xi)(xi)，建立和(he)(he)開創漢語(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)源(yuan)學，把這(zhe)(zhe)種(zhong)在(zai)一(yi)(yi)(yi)般(ban)人(ren)頭腦中(zhong)已(yi)經(jing)(jing)(jing)很(hen)淡漠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱(cheng)和(he)(he)事(shi)物(wu)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)揭示(shi)和(he)(he)展(zhan)現出來(lai)。由(you)于這(zhe)(zhe)種(zhong)聯系(xi)(xi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)實在(zai)太微(wei)(wei)弱(ruo)了，或(huo)者需(xu)(xu)要(yao)拐(guai)幾(ji)個彎，就很(hen)可能(neng)有(you)人(ren)以為(wei)(wei)是(shi)穿鑿(zao)附會。舉(ju)個例子，如(ru)果(guo)現在(zai)有(you)人(ren)說(shuo)(shuo)，大(da)炮(pao)(pao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“炮(pao)(pao)”得(de)名(ming)是(shi)源(yuan)自(zi)拋擲物(wu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“拋”，恐怕不(bu)少人(ren)不(bu)會相(xiang)信，認為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)“隨心(xin)所(suo)欲隨便抓一(yi)(yi)(yi)個同音字(zi)(zi)(zi)(zi)(或(huo)音近字(zi)(zi)(zi)(zi))來(lai)解釋(shi)”。然(ran)而經(jing)(jing)(jing)過考(kao)察(cha)，我(wo)(wo)們(men)發(fa)現，火字(zi)(zi)(zi)(zi)旁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“炮(pao)(pao)”原先(xian)寫作石(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)旁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“砲(pao)”，而石(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)旁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“砲(pao)”以前可以指稱(cheng)攻城用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拋石(shi)(shi)機，“砲(pao)”“拋”同源(yuan)。這(zhe)(zhe)樣，經(jing)(jing)(jing)過石(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)旁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“砲(pao)”，“炮(pao)(pao)”與“拋”就建立了自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)，而這(zhe)(zhe)種(zhong)聯系(xi)(xi)不(bu)經(jing)(jing)(jing)過仔(zi)細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)察(cha)，是(shi)很(hen)難發(fa)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。再比(bi)如(ru)，《釋(shi)名(ming)·釋(shi)宮室(shi)》說(shuo)(shuo)：“棳(zhuo)儒，梁上短柱也。棳(zhuo)儒猶(you)侏儒短，故(gu)以名(ming)之(zhi)(zhi)也。”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)看似穿鑿(zao)附會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)，清人(ren)王念孫(sun)卻對之(zhi)(zhi)十分贊賞(shang)，并進(jin)一(yi)(yi)(yi)步概括說(shuo)(shuo)：“蓋凡形之(zhi)(zhi)短者，其命名(ming)即(ji)相(xiang)似，故(gu)屢變其物(wu)而不(bu)易其名(ming)也。”自(zi)然(ran)，劉熙《釋(shi)名(ming)》中(zhong)有(you)1500多條(tiao)(tiao)詞語(yu)(yu)(yu)，涉及“天地、陰(yin)陽、四時、邦國(guo)、都鄙(bi)、車服(fu)、喪紀，下(xia)及民庶應用之(zhi)(zhi)器”，幾(ji)乎涵蓋了自(zi)然(ran)和(he)(he)社會生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個方面(mian)，穿鑿(zao)附會自(zi)然(ran)在(zai)所(suo)難免。不(bu)過具體(ti)到某一(yi)(yi)(yi)條(tiao)(tiao)詞語(yu)(yu)(yu)，除非我(wo)(wo)們(men)經(jing)(jing)(jing)過細(xi)致認真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)察(cha)有(you)了新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論，有(you)把握去(qu)推翻劉熙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)，否(fou)則最(zui)好(hao)(hao)不(bu)要(yao)輕言(yan)穿鑿(zao)附會。

劉熙在(zai)《釋名(ming)(ming)(ming)(ming)》中對(dui)各種名(ming)(ming)(ming)(ming)物(wu)得(de)(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)由的(de)(de)(de)(de)(de)解釋究竟有(you)多少(shao)是屬于穿鑿附會的(de)(de)(de)(de)(de)？這需要我們經(jing)過認真(zhen)細致的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)察之(zhi)(zhi)后才能(neng)給(gei)出明(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)答案。不(bu)(bu)(bu)過，這一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)并不(bu)(bu)(bu)影響我們現在(zai)就對(dui)《釋名(ming)(ming)(ming)(ming)》一(yi)(yi)(yi)(yi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)作出基本肯(ken)定的(de)(de)(de)(de)(de)結論。對(dui)《釋名(ming)(ming)(ming)(ming)》的(de)(de)(de)(de)(de)評價，不(bu)(bu)(bu)應只(zhi)看(kan)它(ta)說對(dui)了多少(shao)，更為(wei)(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)是看(kan)它(ta)在(zai)語(yu)言學(xue)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)總結性和開創(chuang)(chuang)性的(de)(de)(de)(de)(de)作用。《釋名(ming)(ming)(ming)(ming)》是我國(guo)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)系統使(shi)用聲訓方(fang)法(fa)(fa)來(lai)探(tan)求(qiu)事物(wu)得(de)(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)由的(de)(de)(de)(de)(de)著作，它(ta)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)沖破了以前只(zhi)是零星使(shi)用聲訓方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)局限，而(er)(er)且把(ba)這一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)法(fa)(fa)擴展到日常(chang)名(ming)(ming)(ming)(ming)物(wu)事類(lei)上，使(shi)得(de)(de)這一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)法(fa)(fa)成為(wei)(wei)探(tan)求(qiu)語(yu)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)工具，從而(er)(er)將其(qi)真(zhen)正納入語(yu)言學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)疇，開創(chuang)(chuang)和建立了漢語(yu)語(yu)源(yuan)學(xue)，為(wei)(wei)現代語(yu)源(yuan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論和方(fang)法(fa)(fa)奠定了良好的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。當然，《釋名(ming)(ming)(ming)(ming)》一(yi)(yi)(yi)(yi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻還遠不(bu)(bu)(bu)止(zhi)這一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)。清人畢(bi)沅說：“其(qi)書(shu)參校方(fang)俗，考(kao)合古今，晰名(ming)(ming)(ming)(ming)物(wu)之(zhi)(zhi)殊，辨典禮之(zhi)(zhi)異(yi)，洵為(wei)(wei)《爾(er)雅》、《說文》以后不(bu)(bu)(bu)可(ke)少(shao)之(zhi)(zhi)書(shu)。”這一(yi)(yi)(yi)(yi)評價是很中肯(ken)的(de)(de)(de)(de)(de)。

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