《先秦散文(wen)·荀子·王制(zhi)(節(jie)選)》原文(wen)鑒(jian)賞
請問為政。曰：賢能不待次而舉①，罷不能不待須而廢②，元惡不待教而誅③，中庸民不待政而化④。分未定也，則有昭繆⑤。雖王公士大夫之子孫也⑥，不能屬于禮儀⑦。則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學⑧，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。故奸言、奸說、奸事、奸能、遁逃反側之民，職而教之⑨，須而待之。，勉之以慶賞，懲之以刑罰，安職則畜，不安職則棄。五疾(11)，上收而養之，材而事之(12)，官施而食之(13)，兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德，王者之政也(14)。
聽政之大分(15)，以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜則英杰至，是非不亂則國家治。若是，名聲日聞，天下愿(16)，令行禁止，王者之事畢矣。
凡聽，威嚴猛厲，而不好假道人(17)，則下畏恐而不親，周閉而不竭(18);若是，則大事殆乎馳(19)，小事殆乎遂(20)。和解調通，好假道人，而無所凝止之(21)，則奸言并至，嘗試之說鋒起(22);若是，則聽大事煩(23)，是又傷之也。
故，法而不議，則法之所不至者必廢，職而不通(24)，則職之所不及者必隊(25)。故，法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能。故公平者，聽之衡也(25);中和者，聽之繩也;其有法者以法行，無法者以類舉(27)，聽之盡也(28);偏黨而無經(29)，聽之辟也(30)。故有良法而亂者。有之矣;有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：“治生乎君子，亂生乎小人。”此之謂也。
分均則不偏(31)，勢齊則不壹(32)，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制(33)。夫兩貴之不能相事(34)，兩賊之不能相使，是天數也(35)。勢位齊，而欲惡同。物不能澹則必爭(36)，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者(37)，是養天下之本也。《書》(38)曰：“維齊非齊(39)。”此之謂也。
馬駭輿(40)，則君子不安輿;庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之;庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬(41)，興孝弟，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟(42)，水則覆舟。”此之謂也。故君人者，欲安則莫若平政愛民矣;欲榮，則莫若隆禮敬士矣(43);欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也。三節者當，則其余莫不當矣;三節者不當，則其余雖曲當(44)，猶將無益也。孔子曰：“大節是也，小節是也，上君也;大節是也，小節一出焉，一入焉(45)，中君也;大節非也，小節雖是也，吾無觀其余矣。”
成侯、嗣公，聚斂計數之君也(46)，未及取民也(47);子產，取民者也，未及為政也;管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王(48)，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋(49)，實府庫，筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。
【注釋】 ①次：官職高下的次序。 ②罷：通“疲”，須，須臾，片刻。 ③元：首。 ④中庸：平常。五念孫說“民”為衍文。政，指刑賞。 ⑤繆(mu，音木);通“穆”。昭穆，父為昭，子為穆，這里指上下尊卑。 ⑥“也”字原脫。 ⑦屬：歸屬，合。 ⑧文學：指經學。 ⑨職：指正當的職業。 ⑩須：等待。 (11)五疾：指啞、聾、瘸、斷臂、侏儒。 (12)按照才能。 (13)官施：政府施給。衣(yi，音益)，給衣穿。食(si，音四)，給飯吃。 (14)王念孫說“王者之政”前應有一“是”字。 (15)大分：指要領。 (16)愿：仰慕。 (17)假：寬容。道，開導。 (18)周閉：密閉。竭，指盡情相告。 (19)殆乎：近于。馳，廢。 (20)遂：通“墜”，墜失。 (21)凝：定。 (22)鋒：通“蜂”。(23)聽大：所聽太多。 (24)職：設置職位。 (25)隊：通“墜”。 (26)聽：原作“職”。衡，尺度，準則。 (27)類：相類似。 (28)盡：終極。 (29)偏黨：偏私。經，常法。 (30)辟：通“僻”。 (31)分：名分。均，相等。偏，在旁的 (32)壹：最高。 (33)處：治。制，制度。 (34)事：奉事。 (35)數：規律。 (36)澹(shan，音善)：通“贍”，充裕。 (37)兼：通“監”，監臨，監視制約。 (38)見《尚書·呂刑》。 (39)齊：指齊同。不齊，指等差。 (40)輿：車。 (41)篤：忠實。 (42)則：能。 (43)隆：尊崇。 (44)曲：周到。 (45)出入指得失。 (46)成侯、嗣公：都是戰國時衛國國君。聚斂，指搜刮錢賤。 (47)取民：得民心。 (48)王(wang，音旺)：動詞，成就王業。 (49)篋(qie，音竊)：箱子。
【今譯】 請問怎么樣施政。回答說：賢能之人不依靠官職的次序就可以任用，疲沓無能的人不用片刻等待就罷免，首惡之人不用教育就殺掉他，平常的人不等刑賞降臨就感化他。名分還沒確定，就有長幼尊卑。即使是王公士大夫的子孫，如果不能按禮義行事，那也把他們歸入平常老百姓之列。即使是平民百姓的子孫，如果經學充實，行為端正，能按禮義行事，那也可以歸入卿相士大夫的行列。所以，說奸邪的話，辦奸邪的事，有奸邪的機靈，逃匿、反覆無常的人，給予正當的職業而教育他，耐心地等待他，用賞賜來勉勵他，用刑罰來懲戒他;如果能安于職守，就留用他;不安于職守，就拋棄他。殘疾之人，君上收留供養他們，按照才能給他們一定的事情做，由政府施給他們吃穿，全部照顧到，沒有遺漏。才智和行為違反時勢的，就殺掉他，決不寬赦，這就叫做天德，這才是王者的政治。
處理政事的要領在于：懷著好意來的，就用禮節對待他;不懷好意而來的，就用刑罰對待他。這兩者分別清楚了，那么賢者和不賢者就不會混雜，是和非就不會淆亂，賢者和不賢者不混雜，英雄豪杰就會來歸附;是和非不淆亂，國家就治強。如果能這樣，名聲就會一天一天顯著，天下人都仰慕，令行禁止，王者的事業就完成了。
凡是處理政事，如果一味威嚴猛烈，而不喜歡寬容人、開導人，下民就感到畏懼而不敢親近，把自己的心事關在心里不愿意盡情相告;這樣，大事就近于廢棄，小事近于墜失。如果一味和緩寬松，喜歡寬容人、開導人，而沒有限止，那么奸邪的話就要一齊到來，試探的話象蜂一樣成群而起。如果這樣，耳朵里聽的東西太龐雜，事務太煩瑣，這又要妨礙處理政事了。
所以，有法制而不議論，那么法制達不到的地方就要出問題。設置職位而不順通，那么職位達不到的地方就要出問題。所以，有法制而議論，設置職位而順通，沒有幽隱的圖謀，沒有遺忘的善事，而且一切事務都沒有過失，不是君子辦不到。所以，公平是處理政事的尺度，中和是處理政事的準繩，其中有法可依的，就依法行事;無法可依的，就依相似的事類推，這是處理政事的極點。偏私而沒有常法，這是處理政事的邪路。所以，有好的法制而政局混亂的，有這種情況;有君子而政局混亂的，從古到今，還沒聽說過。有這樣的記載說：“治強生于君子，混亂生于小人?”說的就是這個道理。
名分相等就沒有偏位，勢力齊同就沒有一尊，眾人地位一樣就誰也不服從役使。有天有地因而也就有上下的差別，高明的君王剛建立國家時處治政事就依憑法制。雙方都高貴就不能互相奉事，雙方都卑賤就不能互相役使，這是天然的規律。權勢地位相同，因而欲望和憎惡也會相同。財物不充裕就必然要爭奪，有爭奪就必然導致秩序混亂，亂就必然導致困窘。先王憎惡這種混亂，所以制訂禮義來加以區別，使人有貧富、貴賤的等差，能夠互相監視制約。這是保持天下的根本。《尚書》說：“有齊同，就有不齊同。”說的就是這個道理。
駕車的馬受到驚駭，君子在車上就不安穩;老百姓在政治上擔驚害怕，君子在職位上就不安穩，馬受到驚駭，就不如使它安靜下來;老百姓擔驚害怕，就不如對他們施恩惠。選取賢良，舉用忠敬，提倡孝悌，撫養孤寡，補給貧窮，這樣，老百姓就安于政治了。老百姓安于政治，然后君子在職位上才能安穩。有這樣的記載說：“君子是船，老百姓是水;水能浮起船，水能翻掉船。”說的就是這個道理。所以，統治人的人，想要得到治安，就小如使政治公平、愛護老百姓;想要得到榮耀，就不如崇尚禮義、尊敬學士;想要建立功名，就不如尊尚賢者、任用能人。這是統治人的大關節。這三個關節得當了，那其他的事就沒有不得當了;這三個關節不得當，那其他的事即使非常得當，也無濟于事。孔子說：“大關節是好的，小關節是好的，這是上等之君;大關節是好的，小關節是一得一失，這是中等之君;大關節不好，小關節雖然好，我也不需要再看其他的事了。”
成侯和嗣公，是搜刮老百姓的錢財打小算盤的君主，沒有顧及獲得民心;子產，是得民心的，沒有顧及推行政治;管仲，是懂得推行政治的，沒有顧及修治禮義。所以，修治禮義的人能成就王業，推行政治的人能治強，得民心的人能安泰，搜刮老百姓的人要滅亡。所以，成就王業的人使老百姓富足，成就霸業的人使士富足，勉強存在的國家使大夫富足，危亡的國家使筐子箱子富足、倉庫充實。筐子箱子富足了，倉庫充實了，可是老百姓貧窮，這就叫上面滿下面漏。在內不能守衛，在外不能作戰，傾覆危亡的災難立刻就會到來。所以自己聚集財物導致滅亡，敵人得到自己聚集的財物而強大。搜刮老百姓財物的行為是招致寇盜、壯大敵人、滅亡國家、危害自身的道路，所以明智的君王是不走這條路的。
【集評】 宋·姚寬：“此等大議論最宜潛玩，是有國一代治體。”
明·何孟春：“看他承接數語，是真龍正脈，不可無此段。”
明·錢谷：“文有起伏，章有箴規而詞氣雄壯，出世之文也。”
明·霍韜：“文勢浩蕩如長江大河，……而隨段設論，步步回顧之，如江淮河漢各自朝宋……”(以上四條見明·焦竑《二十九子品匯釋評·荀子》)
明·陳深《諸子品節·荀子》：“荀卿法后王，乃是特見，論卑而易行。”
國民·張之純《評注諸子菁華錄·荀子》：“秦任刑法，二世而亡，李斯背其師說，所以牽犬出上蔡東門而不得也。……意本《大學·平天下》章，深言以身發財之禍，而文筆特雄駿。”
【總案】 《王制》是一篇表現荀子政治思想的政論文。在這篇文章中，荀子詳細論述了王者之為政，王者之聽政，王者之人，王者之制，王者之論，王者之等，王者之用，王者之序官等。這里節選的是文章的前一部分。在這一部分中，荀子主張舉賢用能，而不管其官職地位的高低;他認為統治者應“平政愛民”，“隆禮敬士”，“尚賢使能”，這是統治者的大節，“三節者當，則其余莫不當矣。”
這篇(pian)文(wen)章詞彩(cai)豐富(fu)，儒(ru)雅平(ping)實，可謂“文(wen)質彬彬”。分(fen)析問題深刻入微，文(wen)勢矯健浩(hao)蕩。隨段設(she)論，前后(hou)照應，不愧(kui)為優秀(xiu)的政論文(wen)。
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宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)
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