?《詩經》分(fen)為風、雅、頌(song)三部分(fen)，其中風是周王朝派人從諸(zhu)侯(hou)各國(guo)(guo)采集的(de)民(min)歌，故(gu)又稱(cheng)“十五國(guo)(guo)風”。

這些風(feng)詩(shi)大多(duo)為男女言(yan)情之作，它們有的是(shi)敘述相互(hu)的愛慕(mu)之情，有的是(shi)描繪甜蜜的幽會，有的是(shi)表達愛情受到摧殘后的痛苦與反抗(kang)……這些風(feng)詩(shi)都表現了熱(re)烈真摯(zhi)的情感，洋溢著濃郁的生活(huo)氣息。

那(nei)么，《詩經(jing)》作為(wei)儒家《六經(jing)》之(zhi)一，為(wei)什么會(hui)容納(na)這么多與封建禮教格格不入(ru)的情歌艷曲呢？

國(guo)風(feng)大致產生(sheng)于西周至春秋時期，當(dang)時周王朝及諸侯各國(guo)地廣人稀，而諸侯國(guo)之(zhi)間的(de)攻伐(fa)又連(lian)綿不絕，進(jin)一步造成(cheng)人丁的(de)匱(kui)乏，為了人口的(de)繁衍和人丁的(de)興旺，統治者有意識地鼓(gu)勵男女結(jie)合(he)。

《周禮·媒氏》明確寫到“仲春(chun)三月(yue)令會(hui)男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)；于是時也，奔者不(bu)禁。”就是每(mei)年(nian)春(chun)天3月(yue)，所有未婚(hun)男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)都不(bu)必再受父母之命，媒妁之言的約(yue)束，而是可(ke)以自由接觸(chu)，除了這(zhe)一(yi)開放月(yue)，未婚(hun)男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)還可(ke)以種種節目集(ji)會(hui)，自由地談情(qing)(qing)說愛(ai)，像(xiang)陳國的“巫風舞”、衛國的“桑林祭(ji)”等，都是男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)交(jiao)際(ji)的大好(hao)機會(hui)，如此寬松的環(huan)境，自然是青(qing)年(nian)男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)戀愛(ai)、婚(hun)姻的搖籃，也是孕(yun)育(yu)情(qing)(qing)歌的沃(wo)土。

《鄭風(feng)·野有蔓草》描寫了一(yi)位(wei)男(nan)性(xing)在(zai)三月的(de)開放(fang)期于野外(wai)遇見(jian)一(yi)位(wei)女(nv)性(xing)，從而大膽的(de)追求的(de)故事，《鄭風(feng)·溱洧(wei)》描繪(hui)鄭國男(nan)女(nv)青(qing)年3月到溱洧(wei)河邊成群結隊互找對象，互贈(zeng)信物的(de)場景。

周王朝出于“觀風俗，察民情”的(de)目的(de)，派人采集諸侯各國民歌，也(ye)并不認為這些作品有什么“大妨”

孔子(zi)對(dui)(dui)(dui)周(zhou)代社會極為(wei)崇(chong)敬，他不(bu)僅對(dui)(dui)(dui)《周(zhou)禮(li)(li)》不(bu)禁的(de)(de)(de)男女婚戀不(bu)加反對(dui)(dui)(dui)，而(er)且對(dui)(dui)(dui)《詩經(jing)》里的(de)(de)(de)情詩評價很高，因而(er)一(yi)視同仁(ren)地把(ba)它們統統當作(zuo)儒家的(de)(de)(de)經(jing)典(dian)，后世儒家禮(li)(li)教(jiao)的(de)(de)(de)宣揚者即使發覺風詩與(yu)禮(li)(li)教(jiao)相悖(bei)，也不(bu)敢妄生異議，更不(bu)敢隨意砍削，而(er)只能按照孔圣定下的(de)(de)(de)“思(si)無邪”的(de)(de)(de)調(diao)子(zi)，把(ba)男女戀情的(de)(de)(de)內容歪(wai)典(dian)為(wei)封建倫理(li)的(de)(de)(de)說教(jiao)。《詩經(jing)》開篇(pian)之作(zuo)——著名的(de)(de)(de)情歌《關(guan)雎》，就(jiu)被 他們解釋為(wei)“美后妃(fei)之德”。注(zhu):轉自《新(xin)編圖說十萬(wan)個為(wei)什么》。

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