《古代兵法散文·春秋兵法·詩經》原文鑒賞《古代兵法散文·春秋兵法·詩經》原文鑒賞

[原文](節選)風·邶風

擊 鼓

(記述戰士久戍在外，對家人懷念不已，恐怕不能偕老白頭)

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。

“死生契闊，”與子成說。執子之手，“與子偕老。”于嗟闊兮!不我活兮! 于嗟洵兮!不我信兮!雅·小雅

采 薇

(戍卒在歸途中，忍饑受寒，更想起戍邊的艱苦，因而發出哀歌)

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，葷狁之故。不遑啟居，葷狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡監，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

彼爾維何?維常之華。彼路斯何?君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒?葷狁孔棘。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。

何草不黃

(出役士兵的怨訴。多時奔走四方，家人不得團聚)

何草不黃!何日不行!何人不將!經營四方。

何草不玄!何人不矜!哀我征夫，獨為匪民!

匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。

有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。雅·大雅

大 明

(詩贊美文王武王克商而有天下。從商事寫起，引起下文，著重寫王季、文王得到好的配偶，生了賢子孫，興旺周家。末寫武王伐商，武功輝煌)

明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷商，使不挾四方。

摯仲氏任，自彼殷商。來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。

維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。

天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之矣。文王嘉止，大邦有子。

大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。

有命自天，命此文王，于周于京。纘女維莘，長子維行，篤生武王。保佑命爾，燮伐大商。

殷商之旅，其會如林。矢于牧野，維予侯興，上帝臨女，無貳爾心。

牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。

皇 矣

(詩描寫周家的興起，著重寫王秀、文王的父德，詳細記敘文王伐密伐崇的武功，生動具體，氣勢磅礴)

皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。

作之屏之，其災其翳。修之平之，其灌其列。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固。

帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無喪，奄有四方。

維此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。

帝謂文王：無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對于天下。

依其在京，侵自阮疆。陟我高岡。無矢我陵，我陵我阿。無飲我泉，我泉我池。度其鮮原，居岐之陽，在渭之將，萬邦之方，下民之王。

帝謂文王： 予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則。帝謂文王：詢爾仇方，同爾兄弟。以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。

臨沖閑閑，崇墉言言，執訊連連，攸馘安安。是類是祃，是致是附，四方以無侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂。

常 武

(宣王自將伐徐，命皇父帥師以平定之。詩人贊美王師之威武雄壯，而歸結以文德服人)

赫赫明明。王命卿士，南仲大祖，大師皇父。整我六師，以修我戎。既敬既戒，惠此南國。

王謂尹氏，命程伯休父，左右陳行。戒我師旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不處，三事就緒。

赫赫業業，有嚴天子。王舒保作，匪紹匪游，徐方繹騷。震驚徐方，如雷如霆，徐方震驚。

王奮厥武，如震如怒。進厥虎臣，闞如虓虎。鋪敦淮潢，仍執丑虜。截彼淮浦，王師之所。

王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流。綿綿翼翼，不測不克，濯征徐國。

王猶允塞，徐方既來。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方來庭。徐方不回，王曰還歸。頌·魯頌

閟 宮

(詩贊美僖公，從其遠祖美嫄、后稷、大王、文、武、周公的功績寫起，極盡鋪張揚厲之能事。敘僖公之功業，則以祀、戎二事為重點描繪，突出其伐淮夷之功，文多溢美，是《詩經》中最長的一首詩，此處只節選兩段)

閟宮有侐，實實枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無災無害。彌月不遲，是生后稷，降之百福。黍稷重穋，稙稼菽麥。奄有下國，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒。

公車千乘，朱英綠滕，二矛重弓。公徒三萬，貝胄朱綅，承徒增增。戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。俾爾昌而熾，俾爾壽而富。黃發臺背，壽胥與試。俾爾昌而大，俾爾耆而艾。萬有千歲，眉壽無有害。頌·商頌

長 發

(詩寫商之祖先契的誕生及其立國，又寫相土的威武，而重點則鋪寫湯的功業，伐桀而有天下，并得賢相伊尹)

浚哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方，外大國是疆。幅隕既長，有戎方將，帝立子生商。

玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相土烈烈，海外有截。

帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。

受小球大球，為下國綴旒。何天之休，不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是道。

受小共大共，為下國駿龐。何天之龍，不震不動，不戁不竦，敷奏其勇，百祿是總。

武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘗，莫遂莫達，九有有截。韋顧既伐，昆吾夏桀。

昔在中葉，有震且業。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。

殷 武

(詩寫湯孫殷高宗伐荊楚武功，并臣服各地諸侯。舊說以為祀高宗，可供參考)

撻彼殷武，奮伐荊楚。深入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒。

維女荊楚，居國南鄉。昔有成湯，自彼氏羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。

天命多辟，設都于禹之績。歲事來辟，勿予禍適，稼穡匪解。

天命降監，下民有嚴。不僭不濫，不敢怠遑。命于下國，封建厥福。

商邑翼翼，四方之極。赫厥厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我后生。

陟彼景山，松柏丸丸。是斷是遷，方斷是虔。松桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安。

[鑒賞]

《詩經》，原名《詩》，或稱《詩三百》。漢代被儒家列為經典之一，故尊稱為《詩經》，以后歷代均沿用它作為書名。它編成于春秋時代，是我國奴隸社會的一部詩歌總集，又是我國第一部詩歌總集。在世界文學史上也是較早的詩集之一。

《詩經》共305篇，分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。其中《風》又分周南、召南、邶風、衛風、王風、鄭風、齊風等十五國風;《雅》又分小雅、大雅;《頌》又分周頌、魯頌、商頌幾個部分。這里一般認為《風》即地方土調，《雅》是所謂正聲(朝廷的樂調)，《頌》是廟堂樂章。

《詩經》的編輯成冊，據《左傳·襄公二十九年》(公元前644年)記載，吳公子札聘魯，請觀周樂魯樂工為他歌奏的詩，以及他對各類詩歌的評論，其次第和現行本子《詩經》相同，只是《豳風》、《秦風》是在《魏風》、《唐風》、《陳風》的前面，而“自鄶以下無譏焉”，則是他認為《鄶風》、《曹風》沒有評論的必要。所以從這一史實可以說明：《詩經》這部書在那時或早于那時就已編成了。又據《史記》等書記載，孔子曾刪定《詩經》。故《詩經》編成于春秋是無疑的。

《詩經》所反映的歷史時代，為公元前十一世紀到公元前六世紀左右，也即自西周初期到春秋中葉，共五百年。其中《國風》的寫作時間貫串《詩經》所反映的整個時代，《周頌》產生于西周前半期，《大雅》產生于西周，《小雅》產生于西周末東周初，《魯頌》、《商頌》產生于東周春秋時期。這五百年，是中國奴隸社會從興盛走向衰亡的時期。也是周王朝從盛到衰的時期。這時期，有所謂成康之治、厲王被放、宣王中興、幽王遭殺、平王東遷以及春秋時代各國諸侯的活動，《詩經》正是這五百年中的產物，反映這五百年的歷史時代。

《詩經》的形式以四言為主，普遍運用賦、比、興的手法，其優秀篇章，描寫生動，語言樸素優美，音節自然和諧，富有藝術感染力。長期以來，《詩經》一直受到很高的評價，它對中國二千多年來的文學發展有深廣的影響。《詩經》有三分之一以上的詩篇是直接或間接描寫戰爭的。由于它產生的時間早，因此反映的軍事資料史料價值也很高。它們記敘的軍事方面內容歸納起來大致有五個方面：

一、古代帝王用兵之道

《大雅·公劉》寫公劉行師之法，《大雅·皇矣》、《大雅.大明》、《商頌·長發》、《商頌·殷武》分別寫周文王、周武王、商湯、殷王武丁的用兵之道。這幾首詩歌反映了古代的軍事思想和作戰方式。如《大雅·皇矣》詳細記敘了文王伐密伐崇的武功，主張“無然畔援，無然歆羨。”就是說不要跋扈妄然出兵，不要貪心侵入人地。同時，作戰時要“詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨沖，以代崇墉”要首先考慮誰是自己的盟國，緊密團結自己的兄弟，用鉤援梯和臨沖車去攻打崇侯的都城。

二、反映了當時車戰的一些實際情況

《小雅·采薇》描寫“彼路斯何，君子之車”，“君子所依，小人所腓”，意思是高大兵車誰乘坐?是將帥們驅馳來回往返。車上乘坐的是將帥，兵士憑它作隱蔽。《大雅·皇矣》“臨沖閑閑，崇墉言言”，意思是臨沖戰車緩緩動，崇侯城池高又雄。都是當時車戰的實際情況描寫。

三、反映了古代訓練、出征的一些情況

《小雅·采芑》，內容是贊美周宣王卿士方叔率軍出征，克狄制勝的。全詩共四章，前三章詳細敘述了方叔治兵，末章贊美其成功。從車馬裝備、主將戎裝，到進退號令、隊伍陣容，都寫得活靈活現，躍然紙上，活畫出一幅古代出征前的練兵圖。尤其可貴的是，這首詩反映了當時已有謀略思想，贊揚主將“方叔元老，克壯其猷”，有好的克敵謀略。

四、反映了古代軍制情況

《小雅·瞻彼洛矣》：“以作六師”，《大雅·常武》：“整我六師”，都是統帥六師的意思。可見當時軍隊已有建制。《魯頌·厥宮》：“公車千乘”，“公徒三萬”，指魯僖公兵車有千乘，部隊有三萬。這些都是古代軍制最早的記載。

五、反映了當時戰爭的頻繁，士兵生活的艱苦，妻子思夫，丈夫思歸，以及人民群眾的反戰情緒

這一類詩篇主要在《國風》和《小雅》中，比較典型的是《豳風·東山》、《小雅·何草不黃》。其中描寫了軍營的非人生活，風餐露宿，住在戰車底下(“敦獨宿，亦在車下”)。并發出憤怒的呼聲，為何把他們不當人(“獨為匪民”)，不是野牛不是虎，為何總在曠野中勞苦(“匪兒匪虎，率彼曠野”)。

《詩經》記載的軍事資料雖然都很簡單，但在西周以前流傳下來的資料很少的情況下，便顯得十分可貴了。

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[原文]

散地戰

吳王問孫武曰：散地士卒顧家，不可與戰，則必固守，固守不出，敵攻我小城，掠吾田野，禁吾樵采，塞吾要道，待吾空虛，而急來攻，則如之何?

孫武曰：敵人深入吾都，多背城邑，士卒以軍為家，專志輕斗。吾兵在國，安土懷生，以陣則不堅，以斗則不勝。當集人眾，聚谷蓄帛，保城避險，遣輕兵絕其糧道，彼挑戰不得，轉輸不至，野無所掠，三軍困餒而誘之，可以有功。若與戰，必因勢。勢者，依險設伏，無險則隱于天陰暗昏霧，出其不意，襲其懈怠。

輕地戰

吳王問孫武曰：吾至輕地，始入敵境，士卒思還，難進易退，未背險阻，三軍恐懼。大將欲進，士卒欲退，上下異心，而敵盛守，修其城壘，整其車騎，或當吾前，或擊吾后，則如之何?

孫武曰： 軍入敵境，敵人固壘不戰，士卒思歸，欲退且難，謂之輕地。當選驍騎伏要路，我退敵追，來則擊之。軍在輕地，士卒未專，以入為務，無以戰為。故無近其名城，無由其通路，設疑佯惑，示若將去。乃選驍騎，銜枚先入，掠其牛馬六畜，三軍見得，進乃不懼。分吾良卒，密有所伏，敵人若來，擊之勿疑，若其不至，舍之而去。

爭地戰

吳王問孫武曰： 爭地敵先至，據要保利，簡兵練卒，或出或守，以備我騎，則如之何?

孫武曰： 爭地之法，讓之者得，求之者失。敵得其處，慎勿攻之，引而佯走，建旗鳴鼓，趣其所愛，曳柴揚塵，惑其耳目，分吾良卒，密有所伏，敵必出救，人欲我與，人棄吾取，此爭先之道。若我先至，而敵用此術，則選吾銳卒，固守其所，輕兵追之，分伏險阻，敵人還斗，伏兵旁起，此全勝之道也。

交地戰

吳王問孫武曰： 交地吾將絕敵，令不得來。必全吾邊城，修其所備，深絕通道，固其厄塞，若不先圖，敵人已備，彼可得來，而吾不可往，眾寡又均，則如之何?

孫武曰：既吾不可以往，彼可以來，吾分卒匿之，守而勿怠，示其不能，敵人且至，設伏隱廬，出其不意也。

衢地戰

吳王問孫武曰： 衢地必先，吾道遠發后，雖馳車驟馬，至不能先，則如之何?

孫武曰：諸侯參屬，其道四通，我與敵相當，而傍有國，所謂先者，必重幣輕使，約和傍國，交親結恩，兵雖后至，眾以屬矣，簡兵練卒，阻利而處，親吾軍士，實吾資糧，令吾車騎，出入瞻候，我有眾助，彼失其黨，諸國掎角，震鼓齊攻，敵人驚恐，莫知所當。

重地戰

吳王問孫武曰：吾引兵深入重地，多所逾越，糧道絕塞，設欲歸還; 勢不可過，欲食于敵，持兵不失，則如之何?

孫武曰： 凡居重地，士卒輕勇，轉輸不通，則掠以繼食。下得粟帛，皆貢于上，多者有賞，士無歸意。若欲還出，切為戒備，深溝高壘，示敵且久，敵疑通途，私除要害之道，乃令輕車銜枚而行，塵埃氣揚，以牛馬為餌，敵人若出，鳴鼓隨之，陰伏吾士，與之中期，內外相應，其敗可知。

圮地戰

吳王問孫武曰：吾入圮地，山川險阻，難從之道，行久卒勞，敵在吾前，而伏吾后，營居吾左，而守吾右，良車驍騎，要吾隘道，則如之何?

孫武曰：先進輕車，去軍十里，與敵相候，接期險阻，或分而左，或分而右，大將四觀，擇空而取，皆會中道，倦而乃止。

圍地戰

吳王問孫武曰：吾入圍地，前有強敵，后有險難，敵絕糧道，利我走勢，敵鼓噪不進，以觀吾能，則如之何?

孫武曰： 圍地之宜，必塞其闕，示無所往，則以軍為家，萬人同心，三軍齊力，并炊數日，無見火煙，故為毀亂寡弱之形。敵人見我備之必輕。告勵士卒，令其奮怒，陳伏良卒、左右險阻、擊鼓而出。敵人若當，疾擊務突，前斗后拓，左右掎角。

吳王又問曰： 敵在吾圍，伏而深謀，示我以利，縈我以旗，紛紛若亂，不知所之，奈何?

孫武曰： 千人操旌，分塞要道。輕兵進挑，陣而勿搏，交而勿去，此敗謀之法。

反圍攻與圍攻

吳王問孫武曰： 吾師出境，軍于敵人之地，敵人大至，圍我數重，欲突以出，四塞不通，欲勵士激眾，使之投命潰圍，則如之何?

孫武曰： 深溝高壘，示為守備，安靜勿動，以隱吾能。告令三軍，示不得已。殺牛燔車，以饗吾士，燒盡糧食，填夷井灶，割發捐寇，絕去生慮。將無余謀，士有死志，于是砥甲礪刃，并氣一力，或攻兩旁，震鼓疾噪，敵人亦懼，莫知所當，銳卒分行，疾攻其后。此是失道而求生。故曰： 困而不謀者窮，窮而不戰者亡。

吳王又問孫武曰： 若吾圍敵，則如之何?

孫武曰： 山谷峻險，難以逾越，謂之窮寇。擊之之法，伏卒隱廬，開其去道，示其走路，求生透出，必無斗意，因而擊之，雖眾必破。

死地戰

吳王問孫武曰： 吾在死地，糧道已絕，敵伏吾險，進退不得，則如之何?

孫武曰：燔吾蓄積，盡我余財，激士勵眾，使無生慮，鼓呼而沖，進而勿顧，決命爭強，死而須斗。若敵在死地，士卒氣勇，欲擊之法，順而勿抗，陰守其利，絕其糧道，恐有奇伏，隱而不睹，使吾弓弩，俱守其所。

山地戰

吳王問孫武曰：敵人保據山險，常利而處之，糧食又足，挑之則不出，乘間則侵掠，為之奈何?

孫武曰：分兵守要，謹備勿懈，潛探其情，密候其怠，以利誘之，禁其牧采，久無所得，自然變改。待離其固，奪其所愛。敵據險隘，我能破之也。

吳 問

吳王問孫子曰： 六將軍分守晉國之地，孰先亡?孰固成?

孫子曰： 范、中行氏先亡。

孰為之次?

智氏為次。

孰為之次?

韓、魏為次。趙毋失其故法，晉國歸焉。

吳王曰： 其說可得聞乎?

孫子曰： 可。范、中行氏制田，以八十步為冤，以百六十步為畝，而伍稅之。其[制]田狹，置士多，伍稅之，公家富。公家富。置士多，主驕臣奢，冀功數戰，故曰先亡。

[智氏制田，以九十步為冤，以百八十步為畝。其制田陜(狹)，其置士多。伍稅之，公家富。]公家富，置士多，主驕臣奢，冀功數戰，故為范、中行氏次。

韓、魏制田，以百步為冤，以二百步為畝： 而伍稅之。其[制]田陜(狹)，其置士多。伍稅之，公家富。公家富，置士多，主驕臣奢，冀功數戰，故為智氏次。

趙氏制田，以百二十步為冤，以二百四十步為畝，公無稅焉。公家貧，共置士少，主儉臣[勤]，以御富民，故曰固國。晉國歸焉。

吳王曰：善。王者之道[明矣]，厚愛其民者也。

四 變

[涂有所不由，軍有所不擊，]城有所不攻，地有所不爭，君令有[所不行]。

徐(涂)之所不由者，曰： 淺入則前事不信，深入則后利不接。動則不利，立則囚。如此者，[弗由也]。

軍之所不擊者，曰： 兩軍交和而舍，計吾力足以破其軍，獲其將。遠計之，有奇勢，[足以破其軍而獲其]將。如此者，軍雖可擊，弗擊也。

城之所不攻者，曰：計吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗[能守。拔之而弗利]于前，利得而城自降，利不得而不為害于后，若此者，城雖可攻，弗攻也。

地之所不爭者，曰：山谷水[草]無能生者，[我爭之]而[弗利]，[得這而利]虛。如此者，弗爭也。

君令有所不行者，君令有反此四變者，則弗行也。[必雜于利害，君令所不]行也。事[無常經，戰有]變者，則知用兵矣。

黃帝伐赤帝

孫子曰：[黃帝南伐赤帝]，至于嵚遂……赦罪。東伐[青]帝，至于襄平，……。西伐白帝，至于……赦罪。北伐黑帝，至于武□，……之。已勝四帝，大有天下，暴者……。

[鑒賞]

《史記·孫子吳起列傳》載：“孫子武者，齊人也，以兵法見于吳王闔閭。闔閭曰：‘子之十三篇，吾盡觀之矣……’。”這就是我們今天見到的孫武進見吳王闔閭求用為將的《孫子兵法》13篇。可以想見，作為不朽的傳世之作的作者，大軍事家孫武一生著述絕不止兵法13篇，對于這個問題，已為史料所證明。《漢書·藝文志》載：“《吳孫子兵法》八十二卷，圖九卷。”就是說，全書《孫子兵法》應該是82篇，圖9卷。又見《新唐書·藝文志》載：唐代時有《魏武帝注孫子》三卷，又《續孫子兵法》二卷，《孟氏解孫子》 二卷，《沈友注孫子》二卷，《吳孫子三十二壘經》一卷，《李筌注孫子》二卷，《杜牧注孫子》三卷，《陳皞注孫子》一卷，《賈林注孫子》一卷。可惜，這些書大多已失傳。

《孫子兵法逸文》輯錄了孫武追隨吳王為將之后，與吳王有關軍事問題的問對，共14篇。其中散地戰、輕地戰、爭地戰、交地戰、衢地戰、重地戰、圮地戰、圍地戰、反圍攻與圍攻、死地戰、山地戰11篇錄自唐人杜佑《通典》。吳問、四變、黃帝伐赤帝3篇錄自銀雀山出土的漢代竹簡《孫子兵法》殘文;還有其它逸文、如銀雀山出土的殘文《地形》、《程兵》、《見吳王》等篇，由于文字殘甚，無法說明全文大意;《北堂書鈔》、《諸子集成》等書，有許多占卜吉兇的迷信篇章，與孫武思想格格不入，顯系后人偽托，故均未收錄。

《孫子兵法逸文》體現的孫武軍事思想是顯而易見的。散地戰至山地戰11篇論述了在不同條件、環境下的作戰原則和方針。如《圍地戰》篇記述了在圍地作戰的具體方法。吳王問孫武說：我軍進入圍地，前有強敵阻擊，后有隘險阻絕，敵人絕我糧道，利用我軍在運動中作戰。敵軍鳴鼓噪叫不來進攻，以觀察我軍戰斗力，這怎么辦?孫武說：在圍地作戰，必須堵塞隘口，表示堅守，這樣官兵以軍為家，萬人同心，三軍齊力，幾天的飯一次做好，使敵人看不見我軍炊事的煙火，故意裝做毀敗寡弱紊亂的樣子。敵人看到這種情況，輕視我軍守備能力。這時要鼓勵官兵，令其人人奮勇，個個激怒，迅疾進擊，陣中都是精銳部隊，左右都有險山深水，打響戰鼓，向敵出擊。敵人如果要擋住去路，迅疾奮進，務必突圍，前鋒猛斗，后隊擴張戰果，左右兩軍，相互策應。吳王又問孫武說：敵軍陷于我軍的圍地，伏兵不動已有深謀，給我點小利，向我軍旋繞著旌旗，紛紛然好象是戰陣不整的樣子，不知道這是干什么，這怎么辦?孫武說：用千人打著帶鈴子的旗子，分別堵塞要道，用輕兵與之挑戰，列陣而不肉搏，和他對戰而不要撤退，這是破壞敵人深謀的方法。

《山地戰》篇記敘的在山地作戰的方針，于今也很有參考。吳王問孫武曰：敵軍占據山險之地，利用險厄以待我軍，糧食又足，我軍挑戰又不出來，一有空隙便侵掠我軍，這怎么辦?孫武說：分兵把守要地，謹防敵軍，不得有絲毫的懈怠，暗探敵軍情況，嚴陣等候敵軍疲怠，示之從利而誘之，打擊其牧馬、打柴等零星部隊，時間一長敵軍毫無所得，自然要改變其固守的作戰方法。等他脫離了險要的陣地時，殲滅他要害的機關和部隊。敵人雖然據守山險隘口、也是可以擊破他的。

《吳問》篇是吳王闔廬與孫武的談話記錄。從談話記錄里看出孫武用樸素唯物論的觀點，從政治上、軍事上、經濟上分析晉國當時的六位將軍成敗的原因，提出了“修道保法”、“厚愛其民”的主張，這里清楚地說明孫武是從經濟上、政治上看待軍事上的成功與失敗，將軍事、政治、經濟融為一體，不愧是我國古代的軍事家，也是我國古代的政治家。

《孫子兵法逸文》的其它各篇，讀者自可領會，這里就不一一導讀了。

《古代兵法散文·春秋兵法·論語》原文鑒賞 《古代兵法散文·春秋兵法·論語》原文鑒賞

[原文] (節選)

述 而

子路曰：“子行三軍，則誰與?”

子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也;必也臨事而懼，好謀而成者也。” 顏 淵

子貢問政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”

曰“去兵。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”

曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。” 子路

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

衛靈公

衛靈公問陳于孔子。

孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也!”

明日，遂行。

[鑒賞]

《論語》是孔子及其弟子的言行錄。班固《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”這就是說，《論語》不但是記述有孔子的話，還有孔子和他學生問答的話，孔子和當時人的對話，孔子弟子相互談論的話。由孔子弟子及再傳弟子輯纂，成書于戰國初期，分學而、為政、八佾、里仁、公冶長、雍也、述而、泰伯、子罕、鄉黨、先進、顏淵、子路、憲問、衛靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯曰共20篇。

孔子，名丘，字仲尼(公元前551年-公元前479年)，春秋時魯國人，儒家學派的創立者。青年時代有志于學，做過管理倉庫和畜牧的小吏。中年以后在魯國做過短期的司寇，又周游列國，前后14年。晚年專力從事學術和教育活動。孔子的政治態度有其保守的一面，對當時的社會變革極為反感，認為是禮崩樂壞，天下無道，主張恢復周公之道。另一方面，也有不少言論是歷史經驗和生活經驗的總結，帶著某種程度的民主性和進步性。孔子學說的核心是“仁”。他說：“仁者愛人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”并從而提倡德政和禮治。他的思想對后世的影響極為深遠。

《論語》是儒家經典之一。宋孝宗淳熙十六年(公元1189年)，南宋朱熹為《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書章句集注，合為一書，稱為《四書章句集注》，簡稱《四書集注》。至此以后，歷代科舉皆以“四書”作為考題，是應考士子必讀書目。“四書”作為儒家傳統正宗，中國古文化精神，對歷代朝政均有很大影響。

《論語》沒有專門的軍事篇章。儒家強調以禮樂治國、以德服人，主張珍惜民力、不奪農時，因而對待戰爭的一個基本態度就是嚴肅謹慎，不輕易言兵。這一點，在《論語》 一書中很鮮明地反映出來。

本書選錄了《論語》四段孔子論兵的語錄。第一則選自《論語》第七篇《述而》，提出對戰爭的態度必須嚴肅慎重。子路問孔子，“如果您行軍打仗，會和誰在一起共事呢?”孔子說：“靠兩只手與老虎搏斗，靠兩只腳涉水過河，死了也不后悔的人，我是不和他共事的。”這里孔子反對單憑勇力、魯莽冒失;主張“臨事而懼，好謀而成”。第二則選自第十二篇《顏淵》，指出立國的根本在于人民的信任，糧食是次要的，軍備是第三位的。“足食、足兵、民信之矣。”“自古皆有死，民無信不立。”古往今來取信于民的思想，為政治家軍事家所普遍接受，并得到進一步闡述和發揮，人心向背成為估量戰爭勝敗的最重要的因素之一。第三則選自《論語》第十三篇《子路》，認為讓人民從事戰爭，必須經過長期的訓練，體現了對戰爭、對人民都應當嚴肅負責的思想。第四則選自《論語》第十五篇《衛靈公》，記孔子回答衛靈公關于戰爭的問題，含意十分深刻。孔子強調“為國以禮”(《論語·先進》)禮治是根本，一個國君首先必須關注的，是俎豆之事而不是軍旅之事。同時指出脫離禮治來議論軍事，是毫無意義的;而且，象衛靈公這樣的不懂得禮治、不關心禮治的無道之君，根本就不配談兵。

《論語》歷代注本極多。通行的有何晏等的《論語注疏》、朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》、楊伯峻的《論語譯注》等。本書所錄原文依中華書局《新編諸子集成·四書章句集注》本。

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