《中庸(yong)》是中國古代論述人生(sheng)修養(yang)境界(jie)(jie)的一(yi)(yi)部道德哲學專著(zhu)，原屬《禮記(ji)》第三十一(yi)(yi)篇，儒家經典之(zhi)一(yi)(yi)，相(xiang)傳為(wei)戰國時期(qi)子思(si)所(suo)作。其(qi)內容肯定“中庸(yong)”是道德行為(wei)的最高(gao)標準(zhun)，把“誠”看成是世界(jie)(jie)的本(ben)體，認為(wei)“至誠”則達到人生(sheng)的最高(gao)境界(jie)(jie)，并提出“博學之(zhi)，審問之(zhi)，慎思(si)之(zhi)，明辨之(zhi)，篤行之(zhi)”的學習(xi)過程(cheng)和認識方法。
第一章
天命(ming)之謂(wei)性，率(lv)性之謂(wei)道(dao)，修(xiu)道(dao)之謂(wei)教(jiao)。
道也(ye)者，不(bu)可(ke)須臾（yú）離也(ye)；可(ke)離，非道也(ye)。是故(gu)君子戒慎乎其(qi)所(suo)不(bu)睹，恐懼乎其(qi)所(suo)不(bu)聞。莫見(jian)（xian）乎隱，莫顯乎微，故(gu)君子慎其(qi)獨也(ye)。
喜怒哀樂(le)之(zhi)未(wei)發(fa)，謂(wei)(wei)之(zhi)中(zhong)；發(fa)而皆中(zhong)節，謂(wei)(wei)之(zhi)和(he)。中(zhong)也者(zhe)(zhe)，天(tian)下(xia)之(zhi)大本也；和(he)也者(zhe)(zhe)，天(tian)下(xia)之(zhi)達道(dao)也。致中(zhong)和(he)，天(tian)地位(wei)焉(yan)，萬物育焉(yan)。
【譯文(wen)】人的(de)自然稟賦(fu)叫(jiao)做(zuo)“性(xing)”，順著本性(xing)行(xing)事叫(jiao)做(zuo)“道”，按(an)照“道”的(de)原則修養叫(jiao)做(zuo)“教”。
“道(dao)”是(shi)(shi)不可以(yi)片刻(ke)離(li)開(kai)的(de)(de)(de)，如果可以(yi)離(li)開(kai)，那就不是(shi)(shi)“道(dao)”了。所(suo)以(yi)，品(pin)德高尚的(de)(de)(de)人在(zai)沒有(you)人看(kan)見(jian)的(de)(de)(de)地(di)(di)方也是(shi)(shi)謹慎(shen)的(de)(de)(de)，在(zai)沒有(you)人聽見(jian)的(de)(de)(de)地(di)(di)方也是(shi)(shi)有(you)所(suo)戒懼(ju)的(de)(de)(de)。越(yue)是(shi)(shi)隱蔽的(de)(de)(de)地(di)(di)方越(yue)是(shi)(shi)明顯，越(yue)是(shi)(shi)細微(wei)的(de)(de)(de)地(di)(di)方越(yue)是(shi)(shi)顯著。所(suo)以(yi)，品(pin)德高尚的(de)(de)(de)人在(zai)一人獨處的(de)(de)(de)時候也是(shi)(shi)謹慎(shen)的(de)(de)(de)。
喜怒哀(ai)樂沒有表現(xian)出(chu)來(lai)(lai)的(de)時候，叫(jiao)做(zuo)“中”；表現(xian)出(chu)來(lai)(lai)以(yi)后(hou)符合節度，叫(jiao)做(zuo)“和(he)”。“中”，是人(ren)人(ren)都有的(de)本性；“和(he)”，是大(da)家遵循的(de)原則(ze)，達到“中和(he)”的(de)境界，天(tian)地(di)便(bian)各在其位了，萬物便(bian)生長繁(fan)育(yu)了。
第二章
正(zheng)文：仲尼曰：“君子中(zhong)(zhong)庸；小人反中(zhong)(zhong)庸。”
“君子之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而(er)時(shi)中(zhong)(zhong)。小人(ren)之(zhi)(zhi)反（有(you)(you)書(shu)作(zuo)“小人(ren)之(zhi)(zhi)反中(zhong)(zhong)庸(yong)也(ye)”，也(ye)有(you)(you)書(shu)作(zuo)“小人(ren)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)庸(yong)也(ye)”）中(zhong)(zhong)庸(yong)也(ye)，小人(ren)而(er)無忌憚也(ye)。”
譯文：仲尼曰：“君子中(zhong)庸(yong)；小人反中(zhong)庸(yong)。”
仲尼說：“君子(zi)遵(zun)循中庸(yong)之道為(wei)人(ren)(ren)處世，小(xiao)人(ren)(ren)對人(ren)(ren)對事往往違背中庸(yong)的準則(ze)。”
“君子之中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)也(ye)(ye)，君子而(er)時中(zhong)(zhong)。小(xiao)人之反（有書作“小(xiao)人之反中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)也(ye)(ye)”，也(ye)(ye)有書作“小(xiao)人之中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)也(ye)(ye)”）中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)也(ye)(ye)，小(xiao)人而(er)無忌憚也(ye)(ye)。”
“君子(zi)的(de)(de)言(yan)(yan)行(xing)符合中(zhong)庸，是(shi)因為君子(zi)能(neng)隨(sui)時根據不同的(de)(de)情況，恰(qia)到好處地把握中(zhong)正的(de)(de)原則，行(xing)事處世有度(du)；小人之所(suo)以背(bei)離中(zhong)庸，是(shi)因為他(ta)們不能(neng)約束自己的(de)(de)言(yan)(yan)行(xing)，主觀武斷，沒有準(zhun)則，無(wu)所(suo)顧忌。”
第三章
正文：子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”
譯文：子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”
孔子說：“中庸(yong)是最高的(de)境(jing)界(jie)啊！很少有人(ren)能夠長久的(de)保持這種(zhong)品質！
第(di)四(si)章
子曰(yue)：“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)不行也(ye)(ye)(ye)，我知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)矣：知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)過(guo)之(zhi)(zhi)，愚(yu)者(zhe)(zhe)不及(ji)也(ye)(ye)(ye)。道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)不明也(ye)(ye)(ye)，我知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)矣：賢者(zhe)(zhe)過(guo)之(zhi)(zhi)，不肖者(zhe)(zhe)不及(ji)也(ye)(ye)(ye)。人(ren)莫不飲食也(ye)(ye)(ye)，鮮(xian)能知(zhi)(zhi)味也(ye)(ye)(ye)。”
【譯文】孔子(zi)說：“中庸之道(dao)不(bu)能(neng)實行的原因，我知道(dao)了(le)：聰明的人(ren)(ren)(ren)(ren)自以為是，認識(shi)過(guo)(guo)了(le)頭；愚(yu)蠢的人(ren)(ren)(ren)(ren)智力不(bu)及(ji)，不(bu)能(neng)理解它(ta)。中庸之道(dao)不(bu)能(neng)弘揚的原因，我知道(dao)了(le)：賢(xian)能(neng)的人(ren)(ren)(ren)(ren)做(zuo)得太(tai)過(guo)(guo)分：不(bu)賢(xian)的人(ren)(ren)(ren)(ren)根(gen)本做(zuo)不(bu)到。就像(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)們每天都要吃喝，但(dan)卻很少有人(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)夠真正品嘗滋味。”
第五章
原文：子曰：“道其不行(xing)矣夫(fu)。”
譯文：孔子說：“中庸(yong)之(zhi)道恐怕是不能施行了(le)。”
第六章(zhang)
原文：所(suo)謂致(zhi)知在格(ge)物(wu)者(zhe)(zhe)，言欲致(zhi)吾之(zhi)(zhi)(zhi)知，在即物(wu)而(er)(er)窮(qiong)其(qi)理也(ye)。蓋(gai)人心之(zhi)(zhi)(zhi)靈莫不有(you)(you)(you)知，而(er)(er)天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)莫不有(you)(you)(you)理，唯于理有(you)(you)(you)未窮(qiong)，故其(qi)知有(you)(you)(you)不盡也(ye)，是(shi)以《大學(xue)》始教，必使學(xue)者(zhe)(zhe)即凡天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，莫不因其(qi)已知之(zhi)(zhi)(zhi)理而(er)(er)益窮(qiong)之(zhi)(zhi)(zhi)，以求至(zhi)乎其(qi)極。至(zhi)于用(yong)力之(zhi)(zhi)(zhi)久，而(er)(er)一(yi)旦豁然貫(guan)通焉，則眾物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)表里精粗無不到，而(er)(er)吾心之(zhi)(zhi)(zhi)全體大用(yong)無不明矣(yi)。此謂物(wu)格(ge)，此謂知之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)也(ye)。
譯文：所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“致(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)在格物(wu)(wu)”，說(shuo)的(de)(de)(de)(de)是要讓自(zi)(zi)己知(zhi)曉達到(dao)一種極致(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度，就(jiu)必須接(jie)觸事物(wu)(wu)并且徹底(di)研究(jiu)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)道理。人的(de)(de)(de)(de)心靈都(dou)具有認(ren)(ren)識(shi)(shi)能(neng)力，而(er)(er)天(tian)(tian)下(xia)萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)都(dou)總有一定的(de)(de)(de)(de)原理，只不過因(yin)為這些原理還沒(mei)有被(bei)徹底(di)認(ren)(ren)識(shi)(shi)，所以(yi)使(shi)知(zhi)識(shi)(shi)顯得很有局限。因(yin)此(ci)，《大(da)學(xue)》一開始就(jiu)教學(xue)習(xi)者(zhe)接(jie)觸天(tian)(tian)下(xia)萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)，用(yong)自(zi)(zi)己已(yi)有的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)去進一步探究(jiu)，以(yi)徹底(di)認(ren)(ren)識(shi)(shi)萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)原理。經過長(chang)期用(yong)功，總有一天(tian)(tian)會豁(huo)然貫通，到(dao)那時，萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)里外巨細都(dou)被(bei)認(ren)(ren)識(shi)(shi)得清清楚楚，而(er)(er)自(zi)(zi)己內心的(de)(de)(de)(de)一切認(ren)(ren)識(shi)(shi)能(neng)力都(dou)得到(dao)淋(lin)漓盡致(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)發揮，再也(ye)沒(mei)有蔽塞。這就(jiu)叫(jiao)萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)被(bei)認(ren)(ren)識(shi)(shi)、研究(jiu)了，這就(jiu)叫(jiao)知(zhi)識(shi)(shi)達到(dao)頂點了
第七章
子曰(yue)：“人皆曰(yue)‘予知’；驅(qu)而(er)(er)納諸罟（gǔ）擭（huò）陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)：‘予知’；擇乎中(zhong)庸，而(er)(er)不(bu)能期月守也。”
【譯文(wen)】孔子(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“人(ren)(ren)人(ren)(ren)都說(shuo)(shuo)(shuo)自(zi)己聰(cong)明(ming)，可是被驅(qu)趕到羅(luo)網陷階中(zhong)去(qu)卻不知躲避。人(ren)(ren)人(ren)(ren)都說(shuo)(shuo)(shuo)自(zi)己聰(cong)明(ming)，可是選擇了中(zhong)庸之(zhi)道卻連一個(ge)月時(shi)間也不能堅持。”
第八章
子曰(yue)：“回之為人也(ye)，擇乎中(zhong)庸，得(de)一善，則拳(quan)拳(quan)服膺（yīng）而弗(fu)（fú）失(shi)之矣。”
【譯文】孔子說：“顏回(hui)就(jiu)是這樣一(yi)個人，他選(xuan)擇(ze)了中(zhong)庸之(zhi)道，得(de)到了它(ta)的(de)好處，就(jiu)牢(lao)牢(lao)地把(ba)它(ta)放在心上，再也不(bu)讓它(ta)失去(qu)。”
第九章
子曰：“天下國(guo)家可(ke)均(jun)也(ye)(ye)，爵（jué）祿可(ke)辭也(ye)(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)(ye)。”
【譯文】孔子說：“天下國家可(ke)以(yi)治理，官爵(jue)俸祿可(ke)以(yi)放(fang)棄，雪白(bai)的刀刃(ren)可(ke)以(yi)踐踏而過，中庸卻不容易做到。”
第十章(zhang)
子路問強(qiang)(qiang)。子曰：“南(nan)方之強(qiang)(qiang)與(yu)？北方之強(qiang)(qiang)與(yu)？抑而強(qiang)(qiang)與(yu)？寬柔以教，不(bu)報無(wu)道(dao)(dao)，南(nan)方之強(qiang)(qiang)也，君子居之；衽(ren)（rèn）金革，死而不(bu)厭，北方之強(qiang)(qiang)也，而強(qiang)(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，強(qiang)(qiang)哉(zai)（zāi）矯(jiao)！中立而不(bu)倚（yǐ），強(qiang)(qiang)哉(zai)矯(jiao)！國有道(dao)(dao)，不(bu)變塞焉，強(qiang)(qiang)哉(zai)矯(jiao)！國無(wu)道(dao)(dao)，至死不(bu)變，強(qiang)(qiang)哉(zai)矯(jiao)！”
【譯(yi)文(wen)】子路問什么是(shi)(shi)(shi)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)。孔子說：“南方的(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)呢(ni)？北方的(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)呢(ni)？還是(shi)(shi)(shi)你(ni)認為的(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)呢(ni)？用(yong)寬容柔和(he)(he)的(de)(de)精神去(qu)教育人，人家(jia)對我蠻(man)橫無(wu)禮(li)也(ye)不(bu)(bu)報復，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)南方的(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，品德高(gao)尚(shang)的(de)(de)人具有這(zhe)種強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)。用(yong)兵器甲(jia)盾當枕席，死(si)而(er)(er)后已(yi)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)北方的(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，勇武好(hao)斗的(de)(de)人就具有這(zhe)種強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)。所以，品德高(gao)尚(shang)的(de)(de)人和(he)(he)順而(er)(er)不(bu)(bu)隨(sui)波逐(zhu)流(liu)，這(zhe)才(cai)(cai)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)啊！保持中立而(er)(er)不(bu)(bu)偏(pian)不(bu)(bu)倚(yi)，這(zhe)才(cai)(cai)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)啊！國(guo)(guo)家(jia)政治(zhi)清平時不(bu)(bu)改變(bian)志向，這(zhe)才(cai)(cai)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)啊！國(guo)(guo)家(jia)政治(zhi)黑(hei)暗時堅(jian)持操守，寧死(si)不(bu)(bu)變(bian)，這(zhe)才(cai)(cai)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)啊！”
第(di)十一章
子(zi)曰：“素隱行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)(wu)弗為之(zhi)矣。君(jun)子(zi)遵道而(er)行，半途而(er)廢，吾(wu)(wu)弗能已矣。君(jun)子(zi)依乎中庸，遁（dùn）世(shi)不見知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。”
【譯文】孔子說：“尋找隱僻的(de)歪(wai)歪(wai)道(dao)理，做些怪誕(dan)的(de)事情來欺世盜(dao)名，后(hou)世也許會(hui)有(you)人來記述他，為他立傳(chuan)，但我(wo)是絕(jue)不(bu)(bu)會(hui)這樣做的(de)。有(you)些品(pin)德不(bu)(bu)錯的(de)人按照中(zhong)(zhong)庸之道(dao)去做，但是半途(tu)而(er)廢，不(bu)(bu)能堅(jian)持下去，而(er)我(wo)是絕(jue)不(bu)(bu)會(hui)停(ting)止(zhi)的(de)。真正的(de)君子遵(zun)循中(zhong)(zhong)庸之道(dao)，即使一生默(mo)默(mo)無聞(wen)不(bu)(bu)被人知道(dao)也不(bu)(bu)后(hou)悔，這只有(you)圣人才能做得(de)到。”
第十二章(zhang)
原文：君子之道，費而(er)隱。
夫婦(fu)之(zhi)愚，可以與知(zhi)焉(yan)(yan)，及(ji)其至也，雖圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)(bu)知(zhi)焉(yan)(yan)。夫婦(fu)之(zhi)不(bu)(bu)肖，可以能(neng)行(xing)焉(yan)(yan)，及(ji)其至也，雖圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)(bu)能(neng)焉(yan)(yan)。天(tian)(tian)地之(zhi)大也，人(ren)猶有所(suo)憾。故君子語大，天(tian)(tian)下(xia)莫能(neng)載焉(yan)(yan)，語小，天(tian)(tian)下(xia)莫能(neng)破焉(yan)(yan)。
詩云：“鳶飛戾天；魚躍于(yu)淵。”言其(qi)上下察也。
君子(zi)之道，造端(duan)乎夫婦(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。
譯文：君子所遵(zun)循的(de)道(dao)廣大(da)而又(you)精微
普通男女雖然愚昧，也可以(yi)(yi)知道(dao)(dao)君(jun)子(zi)的(de)道(dao)(dao)；但(dan)最高境界(jie)的(de)道(dao)(dao)，即便(bian)是(shi)圣人(ren)也有(you)不(bu)(bu)清楚(chu)的(de)地方。普通男女雖然不(bu)(bu)賢明，也可以(yi)(yi)實行君(jun)子(zi)的(de)道(dao)(dao)，但(dan)最高境界(jie)的(de)道(dao)(dao)，即便(bian)是(shi)圣人(ren)也有(you)做不(bu)(bu)到的(de)地方。天地如此之大，但(dan)人(ren)們仍有(you)不(bu)(bu)滿足的(de)地方。所以(yi)(yi)，君(jun)子(zi)說(shuo)到“大”，就大得(de)連整個天下都載(zai)不(bu)(bu)下；君(jun)子(zi)說(shuo)到“小”，就小得(de)連一(yi)點兒也分不(bu)(bu)開。
《詩經(jing)》說：“鳶鳥飛(fei)向(xiang)天空，魚兒跳(tiao)躍深(shen)水。”說的是(shi)君子上知(zhi)天上的飛(fei)鳥，下知(zhi)深(shen)淵(yuan)里的魚。
君子(zi)所(suo)遵循的(de)道(dao)，開始(shi)于普(pu)通男女，但它的(de)最高深(shen)境界卻昭(zhao)著于整個天(tian)地(di)之間。
第十三章(zhang)
子曰：“道不(bu)(bu)遠(yuan)人，人之為道而遠(yuan)人，不(bu)(bu)可以(yi)(yi)為道。《詩》云(yun)：‘伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其則(ze)不(bu)(bu)遠(yuan)。’執柯(ke)以(yi)(yi)伐(fa)柯(ke)，睨(ni)（nì）而視之，猶(you)以(yi)(yi)為遠(yuan)。故君(jun)子以(yi)(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)違道不(bu)(bu)遠(yuan)，施諸己而不(bu)(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君(jun)子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子以(yi)(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣以(yi)(yi)事君(jun)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟以(yi)(yi)事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友先施之，未(wei)能(neng)也。庸(yong)(yong)德之行(xing)，庸(yong)(yong)言(yan)之謹；有(you)所不(bu)(bu)足，不(bu)(bu)敢不(bu)(bu)勉；有(you)余不(bu)(bu)敢盡(jin)。言(yan)顧行(xing)，行(xing)顧言(yan)，君(jun)子胡不(bu)(bu)慥(zao)（zào）慥(zao)爾！”
【譯文】孔(kong)子(zi)說(shuo)：“道并不排斥人(ren)，如果有(you)人(ren)實行(xing)道卻(que)排斥他人(ren)，那就不可(ke)以實行(xing)道了(le)。《詩(shi)經(jing)》說(shuo)：‘砍(kan)削斧(fu)柄(bing)，砍(kan)削斧(fu)柄(bing)，斧(fu)柄(bing)的(de)式(shi)樣就在眼前。’握著斧(fu)柄(bing)砍(kan)削斧(fu)柄(bing)，應該說(shuo)不會(hui)有(you)什么差異，但如果你斜眼一看，還是會(hui)發(fa)現差異很大。所以，君子(zi)總是根據不同人(ren)的(de)情況(kuang)采取不同的(de)辦法(fa)治理(li)，只要他能(neng)改正錯誤實行(xing)道就行(xing)。”
“一個(ge)人(ren)做(zuo)到(dao)(dao)(dao)忠恕(shu)，離道也就差不(bu)遠了。什么(me)叫(jiao)忠恕(shu)呢？自己(ji)(ji)不(bu)愿意的事(shi)，也不(bu)要施加給別人(ren)。君(jun)子(zi)的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒(mei)有能(neng)夠做(zuo)到(dao)(dao)(dao)：作為(wei)一個(ge)兒子(zi)應該(gai)對(dui)父親做(zuo)到(dao)(dao)(dao)的，我沒(mei)有能(neng)夠做(zuo)到(dao)(dao)(dao)；作為(wei)一個(ge)臣民應該(gai)對(dui)君(jun)王做(zuo)到(dao)(dao)(dao)的，我沒(mei)有能(neng)夠做(zuo)到(dao)(dao)(dao)；作為(wei)一個(ge)弟(di)弟(di)應該(gai)對(dui)哥哥做(zuo)到(dao)(dao)(dao)的，我沒(mei)有能(neng)夠做(zuo)到(dao)(dao)(dao)；作為(wei)一個(ge)朋友應該(gai)先(xian)做(zuo)到(dao)(dao)(dao)的，我沒(mei)有能(neng)夠做(zuo)到(dao)(dao)(dao)。平(ping)常(chang)的德行(xing)努(nu)力實(shi)踐(jian)，平(ping)常(chang)的言談盡量謹慎(shen)。德行(xing)的實(shi)踐(jian)有不(bu)足(zu)的地方，不(bu)敢不(bu)勉勵自己(ji)(ji)努(nu)力；言談卻不(bu)敢放肆而無所(suo)顧忌。說話符(fu)合自己(ji)(ji)的行(xing)為(wei)，行(xing)為(wei)符(fu)合自己(ji)(ji)說過的話，這(zhe)樣的君(jun)子(zi)怎么(me)會不(bu)忠厚誠實(shi)呢？”
第十四章
君子素(su)其(qi)(qi)位而行(xing)，不愿乎(hu)其(qi)(qi)外。
素(su)(su)(su)富(fu)貴(gui)，行(xing)乎(hu)(hu)富(fu)貴(gui)；素(su)(su)(su)貧賤(jian)，行(xing)乎(hu)(hu)貧賤(jian)；素(su)(su)(su)夷(yi)（yí）狄(di)(di)，行(xing)乎(hu)(hu)夷(yi)狄(di)(di)；素(su)(su)(su)患難(nan)，行(xing)乎(hu)(hu)患難(nan)。君子無入(ru)而不自(zi)得焉(yan)！
在上(shang)位(wei)(wei)不(bu)(bu)陵下，在下位(wei)(wei)不(bu)(bu)援上(shang)；正己(ji)而不(bu)(bu)求于人(ren)則無(wu)怨(yuan)；上(shang)不(bu)(bu)怨(yuan)天，下不(bu)(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟（si）命(ming)，小人(ren)行險以(yi)僥幸。子(zi)曰(yue)：“射有似乎君子(zi)，失諸正鵠（gu），反求諸其身(shen)。”
【譯文(wen)】君(jun)子安于(yu)現(xian)在所處的(de)地位去做應做的(de)事，不(bu)生(sheng)非分之想(xiang)。
處(chu)于(yu)(yu)富(fu)(fu)貴的(de)(de)(de)地(di)位，就(jiu)(jiu)做(zuo)(zuo)富(fu)(fu)貴人應(ying)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)事；處(chu)于(yu)(yu)貧(pin)賤的(de)(de)(de)狀況，就(jiu)(jiu)做(zuo)(zuo)貧(pin)賤人應(ying)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)事；處(chu)于(yu)(yu)邊遠地(di)區，就(jiu)(jiu)做(zuo)(zuo)在邊遠地(di)區應(ying)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)事；處(chu)于(yu)(yu)患難之中，就(jiu)(jiu)做(zuo)(zuo)在患難之中應(ying)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)事。君(jun)子無論處(chu)于(yu)(yu)什么情況下都是安然自(zi)得(de)的(de)(de)(de)。
處(chu)(chu)于(yu)上位，不(bu)(bu)欺(qi)侮在下(xia)位的人；處(chu)(chu)于(yu)下(xia)位，不(bu)(bu)攀援(yuan)在上位的人。端正自己(ji)而不(bu)(bu)苛求(qiu)別人，這(zhe)樣就不(bu)(bu)會(hui)有什么抱(bao)怨了(le)。上不(bu)(bu)抱(bao)怨天，下(xia)不(bu)(bu)抱(bao)怨人。所(suo)以，君子(zi)安居現狀來等待天命，小人卻鋌而走(zou)險妄圖獲得非(fei)分的東西。孔子(zi)說：“君子(zi)立身(shen)處(chu)(chu)世就像射(she)箭(jian)一樣，射(she)不(bu)(bu)中，不(bu)(bu)怪靶子(zi)不(bu)(bu)正，只怪自己(ji)箭(jian)術不(bu)(bu)行。”
第(di)十(shi)五章
原文：君(jun)子之(zhi)道(dao)，辟如行遠必自邇，辟如登(deng)高必自卑。
譯文：君子(zi)施行中庸(yong)之道，就像走(zou)遠路(lu)一樣(yang)(yang)，必定要從近(jin)處開始；就像登高山(shan)一樣(yang)(yang)，必定要從低處起步。
原文(wen)：詩曰：“妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和樂(le)且耽。宜爾(er)室家，樂(le)爾(er)妻帑。”
譯文：《詩經》說(shuo)：“妻(qi)子兒(er)女(nv)感(gan)情和睦(mu)，協調有如琴(qin)瑟。兄弟關系融(rong)洽，和順(shun)又快樂。使(shi)你(ni)的家庭美滿，使(shi)你(ni)的妻(qi)兒(er)幸福。”
原(yuan)文(wen)：子曰：“父母其順矣乎。”
譯文：孔子(zi)贊嘆(tan)說：“這樣，父(fu)母(mu)也就稱心如意(yi)了啊！
第十六章
子曰(yue)：“鬼神之為德，其(qi)盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體(ti)物而不(bu)可(ke)遺。使天(tian)下之人，齊（zhāi）明盛服，以(yi)承祭祀（sì），洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《詩(shi)》曰(yue)：‘神之格思，不(bu)可(ke)度思，矧（Shen）可(ke)射（yi）思。’夫(fu)微之顯，誠之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫(fu)！”
注：齊，zhāi音，通“齋(zhai)”，齋(zhai)戒。
【譯文】孔子說：“鬼神(shen)的德行可真是(shi)大(da)得(de)很啊(a)！看它(ta)(ta)也看不見，聽它(ta)(ta)也聽不到(dao)，但它(ta)(ta)卻體(ti)現在(zai)萬物之中使人無法離開(kai)它(ta)(ta)。天下的人都齋戒(jie)凈(jing)心，穿著莊(zhuang)重整齊(qi)的服裝去祭祀它(ta)(ta)，無所不在(zai)啊(a)！好像就在(zai)你(ni)的頭上，好像就在(zai)你(ni)左(zuo)右。《詩經》說：‘神(shen)的降臨，不可揣測，怎么(me)能夠(gou)怠慢不敬呢(ni)？’從(cong)隱微到(dao)顯著，真實的東西就是(shi)這樣(yang)不可掩蓋！”
第十(shi)七章
子(zi)(zi)曰：“舜其(qi)大孝也與。德(de)(de)為(wei)圣(sheng)人，尊為(wei)天(tian)子(zi)(zi)，富有四海之內；宗(zong)廟饗（xiang）之，子(zi)(zi)孫保(bao)之。故大德(de)(de)必得(de)其(qi)位，必得(de)其(qi)祿，必得(de)其(qi)名，必得(de)其(qi)壽。故天(tian)之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而篤（dǔ）焉，故栽者(zhe)培(pei)之，傾者(zhe)覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子(zi)(zi)，憲(xian)(xian)憲(xian)(xian)令德(de)(de)，宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)祿于天(tian)；保(bao)佑命之，自天(tian)申之。’故大德(de)(de)者(zhe)必受(shou)命。”
【譯文】孔子(zi)(zi)說：“舜該是個最孝順(shun)的(de)(de)人了吧。德行(xing)方面是圣人，地(di)位上(shang)是尊貴(gui)的(de)(de)天(tian)子(zi)(zi)，財富擁有(you)(you)整個天(tian)下，宗廟里祭(ji)祀他(ta)(ta)，子(zi)(zi)子(zi)(zi)孫孫都保(bao)(bao)持他(ta)(ta)的(de)(de)功業。所(suo)以(yi)，有(you)(you)大德的(de)(de)人必定(ding)(ding)得(de)(de)(de)到(dao)(dao)他(ta)(ta)應(ying)得(de)(de)(de)的(de)(de)地(di)位，必定(ding)(ding)得(de)(de)(de)到(dao)(dao)他(ta)(ta)應(ying)得(de)(de)(de)的(de)(de)財富，必定(ding)(ding)得(de)(de)(de)到(dao)(dao)他(ta)(ta)應(ying)得(de)(de)(de)的(de)(de)名聲，必定(ding)(ding)得(de)(de)(de)到(dao)(dao)他(ta)(ta)應(ying)得(de)(de)(de)的(de)(de)長壽(shou)。所(suo)以(yi)，上(shang)天(tian)生養萬物，必定(ding)(ding)根據它們(men)的(de)(de)資(zi)質而厚(hou)待(dai)它們(men)。能成材的(de)(de)得(de)(de)(de)到(dao)(dao)培育，不(bu)能成材的(de)(de)就遭到(dao)(dao)淘汰。《詩經》說：‘高(gao)尚(shang)優雅的(de)(de)君子(zi)(zi)，有(you)(you)光明美好的(de)(de)德行(xing)，讓(rang)人民安(an)居樂(le)業，享受上(shang)天(tian)賜予的(de)(de)福祿。上(shang)天(tian)保(bao)(bao)佑他(ta)(ta)，任用他(ta)(ta)，給他(ta)(ta)以(yi)重大的(de)(de)使命(ming)。’所(suo)以(yi)，有(you)(you)大德的(de)(de)人必定(ding)(ding)會承(cheng)受天(tian)命(ming)。”
第十八章
子(zi)(zi)(zi)曰：“無憂者(zhe)，其惟文王(wang)(wang)(wang)乎(hu)！以(yi)王(wang)(wang)(wang)季(ji)為(wei)(wei)父(fu)，以(yi)武(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)為(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)；父(fu)作之(zhi)，子(zi)(zi)(zi)述之(zhi)。武(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)纘(zuan)（zuǎn）大(da)王(wang)(wang)(wang)、王(wang)(wang)(wang)季(ji)、文王(wang)(wang)(wang)之(zhi)緒，壹戎(rong)（róng）衣而有(you)天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)顯(xian)名；尊為(wei)(wei)天(tian)子(zi)(zi)(zi)，富有(you)四海之(zhi)內(nei)；宗廟饗之(zhi)，子(zi)(zi)(zi)孫保之(zhi)。武(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)末受命，周公成文武(wu)(wu)之(zhi)德，追王(wang)(wang)(wang)大(da)王(wang)(wang)(wang)、王(wang)(wang)(wang)季(ji)，上祀先公以(yi)天(tian)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)禮。斯禮也，達(da)乎(hu)諸侯、大(da)夫(fu)(fu)及士、庶人。父(fu)為(wei)(wei)大(da)夫(fu)(fu)，子(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)士；葬(zang)以(yi)大(da)夫(fu)(fu)，祭(ji)以(yi)士。父(fu)為(wei)(wei)士，子(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)大(da)夫(fu)(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以(yi)大(da)夫(fu)(fu)。期之(zhi)喪，達(da)乎(hu)大(da)夫(fu)(fu)；三年(nian)之(zhi)喪，達(da)乎(hu)天(tian)子(zi)(zi)(zi)；父(fu)母之(zhi)喪，無貴賤一也。”
【譯文(wen)】孔(kong)子(zi)說“沒有憂慮的(de)(de)(de)(de)(de)人，大(da)概只(zhi)有文(wen)王(wang)(wang)吧！王(wang)(wang)季(ji)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親，武王(wang)(wang)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)。父(fu)親開創基業在前，兒子(zi)又繼承他(ta)完成大(da)業在后。武王(wang)(wang)繼承了(le)太王(wang)(wang)、王(wang)(wang)季(ji)和(he)(he)(he)文(wen)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)業，一(yi)(yi)戰而(er)(er)滅掉了(le)殷商，取得(de)了(le)天(tian)(tian)下(xia)(xia)。（周武王(wang)(wang)這種以(yi)下(xia)(xia)伐上的(de)(de)(de)(de)(de)行動，）不僅沒有使他(ta)自身失(shi)掉顯赫的(de)(de)(de)(de)(de)名聲，反(fan)而(er)(er)推尊(zun)為天(tian)(tian)子(zi)，財富擁有四海之內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切。宗廟奉祀(si)他(ta)，子(zi)子(zi)孫孫永遠保(bao)持祭(ji)祀(si)不斷。武王(wang)(wang)在晚年才受天(tian)(tian)命為天(tian)(tian)子(zi)，周公完成了(le)文(wen)王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)德行和(he)(he)(he)事(shi)業，把太王(wang)(wang)和(he)(he)(he)王(wang)(wang)季(ji)都(dou)追尊(zun)為王(wang)(wang)，用天(tian)(tian)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)儀去奉祀(si)數代以(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)祖先。這種禮(li)(li)儀一(yi)(yi)直(zhi)(zhi)貫徹到諸候、大(da)夫(fu)以(yi)至士(shi)和(he)(he)(he)庶(shu)人。假如父(fu)親是(shi)大(da)夫(fu)，兒子(zi)是(shi)士(shi)，下(xia)(xia)葬他(ta)父(fu)親時就用大(da)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)節(jie)，而(er)(er)祭(ji)祀(si)他(ta)父(fu)親時得(de)得(de)用士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)節(jie)。假如父(fu)親是(shi)士(shi)，兒子(zi)是(shi)大(da)夫(fu)，下(xia)(xia)葬他(ta)父(fu)親時就用士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)節(jie)，而(er)(er)祭(ji)祀(si)他(ta)父(fu)親時就得(de)用大(da)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)節(jie)。為期(qi)一(yi)(yi)年的(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)禮(li)(li)，只(zhi)適用到大(da)夫(fu)為止。為期(qi)三年的(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)禮(li)(li)，一(yi)(yi)直(zhi)(zhi)適用到天(tian)(tian)子(zi)為止。父(fu)母的(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)禮(li)(li)，沒有貴賤的(de)(de)(de)(de)(de)分別，都(dou)是(shi)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)。”
第十九章(zhang)
子曰：“武王、周公其達孝(xiao)矣乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善繼人(ren)之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋(qiu)，修其祖廟(miao)，陳其宗器(qi)，設其裳衣，薦其時(shi)食(shi)。
宗廟(miao)之(zhi)禮(li)，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也；序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨貴賤也；序(xu)事，所以(yi)辨賢(xian)也；旅(lv)酬下為上，所以(yi)逮賤也；燕毛，所以(yi)序(xu)齒也。
踐其(qi)(qi)(qi)位，行其(qi)(qi)(qi)禮(li)，奏其(qi)(qi)(qi)樂；敬其(qi)(qi)(qi)所尊，愛其(qi)(qi)(qi)所親；事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。
郊(jiao)社之禮，所以事上(shang)帝也；宗廟(miao)之禮，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之禮，禘（dì）嘗之義，治國其如示諸掌乎(hu)！”
【譯文】孔子說：“武王、周公，他(ta)(ta)們可以算達到了(le)孝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)標(biao)準了(le)吧！孝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準，就(jiu)是(shi)(shi)善于(yu)繼承先人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志，和善于(yu)完成先人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業(ye)。在四季祭(ji)(ji)祀(si)時(shi)(shi)(shi)期，要整修(xiu)祖(zu)(zu)廟，陳列祭(ji)(ji)器，擺(bai)設祖(zu)(zu)先遺(yi)留下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣裳，進獻時(shi)(shi)(shi)鮮(xian)食品。宗(zong)廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)儀(yi)，是(shi)(shi)用(yong)來(lai)排定(ding)昭、穆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。排定(ding)爵位(wei)(wei)次(ci)序(xu)，是(shi)(shi)用(yong)來(lai)分辨貴(gui)賤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。排定(ding)祭(ji)(ji)祀(si)時(shi)(shi)(shi)各(ge)(ge)種執事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)序(xu)，是(shi)(shi)用(yong)來(lai)分辨賢能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)低(di)。當(dang)眾人相敬(jing)(jing)飲酒(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)，位(wei)(wei)卑年幼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向尊長敬(jing)(jing)酒(jiu)，就(jiu)是(shi)(shi)使(shi)禮(li)(li)儀(yi)貫徹(che)到地(di)位(wei)(wei)低(di)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人身上。根據頭發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑白(bai)顏色(se)決定(ding)宴席的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)座次(ci)，是(shi)(shi)使(shi)老老小小秩序(xu)井(jing)然(ran)。各(ge)(ge)人站在排定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置上，行使(shi)祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)節，奏起祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)，對于(yu)所應(ying)尊敬(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先加(jia)(jia)以尊敬(jing)(jing)，對于(yu)所應(ying)親(qin)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先加(jia)(jia)以親(qin)愛，奉(feng)侍死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先像(xiang)他(ta)(ta)生(sheng)時(shi)(shi)(shi)一(yi)樣(yang)(yang)，奉(feng)侍已不存在了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先像(xiang)他(ta)(ta)還存在時(shi)(shi)(shi)一(yi)樣(yang)(yang)。這就(jiu)是(shi)(shi)孝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)標(biao)準。郊(jiao)、社(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)禮(li)(li)，是(shi)(shi)用(yong)來(lai)奉(feng)侍上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。宗(zong)廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)禮(li)(li)，是(shi)(shi)用(yong)祭(ji)(ji)祀(si)祖(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。明(ming)白(bai)了(le)郊(jiao)、社(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)禮(li)(li)和褅（dì）、嘗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，治理國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理就(jiu)像(xiang)看著(zhu)自己手掌上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)那樣(yang)(yang)明(ming)白(bai)容易了(le)！”
第(di)二十章
哀(ai)公問政(zheng)(zheng)。子(zi)曰：“文武之(zhi)政(zheng)(zheng)，布在(zai)(zai)方(fang)策。其人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)存，則(ze)其政(zheng)(zheng)舉；其人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)亡，則(ze)其政(zheng)(zheng)息。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)敏(min)政(zheng)(zheng)，地道(dao)(dao)敏(min)樹(shu)。夫政(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)者(zhe)，蒲盧也(ye)(ye)(ye)。故(gu)為政(zheng)(zheng)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；取(qu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道(dao)(dao)，修(xiu)道(dao)(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，親(qin)親(qin)為大；義(yi)者(zhe)，宜也(ye)(ye)(ye)，尊(zun)賢為大。親(qin)親(qin)之(zhi)殺，尊(zun)賢之(zhi)等，禮所(suo)生也(ye)(ye)(ye)。（在(zai)(zai)下位(wei)，不(bu)(bu)獲乎(hu)上，民不(bu)(bu)可(ke)(ke)得而治矣。）故(gu)君子(zi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)事親(qin)；思事親(qin)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；思知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)天。
【譯文】魯哀公詢問政事(shi)。孔子說(shuo)：“周(zhou)文王、周(zhou)武王的(de)政事(shi)都記載在典(dian)籍上。他們(men)在世，這(zhe)些(xie)政事(shi)就(jiu)(jiu)實施；他們(men)去(qu)世，這(zhe)些(xie)政事(shi)也就(jiu)(jiu)廢弛了(le)。治理(li)人(ren)的(de)途徑(jing)是(shi)勤于(yu)(yu)政事(shi)；治理(li)地的(de)途徑(jing)是(shi)多種(zhong)樹木。說(shuo)起來，政事(shi)就(jiu)(jiu)像(xiang)蘆葦一(yi)樣，完全取決(jue)于(yu)(yu)用什(shen)么人(ren)。要(yao)(yao)得(de)到(dao)適(shi)用的(de)人(ren)在于(yu)(yu)修(xiu)養自(zi)(zi)(zi)己，修(xiu)養自(zi)(zi)(zi)己在于(yu)(yu)遵循大道(dao)(dao)，遵循大道(dao)(dao)要(yao)(yao)從仁(ren)義(yi)做(zuo)起。仁(ren)就(jiu)(jiu)是(shi)愛(ai)人(ren)，親(qin)愛(ai)親(qin)族(zu)(zu)是(shi)最(zui)大的(de)仁(ren)。義(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)事(shi)事(shi)做(zuo)得(de)適(shi)宜，尊重賢人(ren)是(shi)最(zui)大的(de)義(yi)。至于(yu)(yu)說(shuo)親(qin)愛(ai)親(qin)族(zu)(zu)要(yao)(yao)分親(qin)疏，尊重賢人(ren)要(yao)(yao)有(you)等級(ji)，這(zhe)都是(shi)禮的(de)要(yao)(yao)求(qiu)。所以，君子不(bu)能(neng)(neng)不(bu)修(xiu)養自(zi)(zi)(zi)己。要(yao)(yao)修(xiu)養自(zi)(zi)(zi)己，不(bu)能(neng)(neng)不(bu)侍奉親(qin)族(zu)(zu)；要(yao)(yao)侍奉親(qin)族(zu)(zu)，不(bu)能(neng)(neng)不(bu)了(le)解(jie)他人(ren)；要(yao)(yao)了(le)解(jie)他人(ren)，不(bu)能(neng)(neng)不(bu)知道(dao)(dao)天理(li)。”
天下之(zhi)(zhi)達道(dao)五(wu)，所(suo)以行之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)三。曰：君臣也、父子也、夫婦(fu)也、昆弟也、朋(peng)友之(zhi)(zhi)交(jiao)也，五(wu)者(zhe)(zhe)，天下之(zhi)(zhi)達道(dao)也；知、仁、勇，三者(zhe)(zhe)，天下之(zhi)(zhi)達德也；所(suo)以行之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，一也。或(huo)生而(er)知之(zhi)(zhi)，或(huo)學而(er)知之(zhi)(zhi)，或(huo)困而(er)知之(zhi)(zhi)，及其知之(zhi)(zhi)，一也。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)(zhi)，或(huo)利而(er)行之(zhi)(zhi)，或(huo)勉(mian)強而(er)行之(zhi)(zhi)，及其成功，一也。
子曰：“好學近乎(hu)(hu)知(zhi)，力行(xing)近乎(hu)(hu)仁，知(zhi)恥近乎(hu)(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，則(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，則(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)；知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)，則(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治天(tian)下國家矣。
【譯文】天(tian)(tian)下人(ren)(ren)(ren)(ren)共(gong)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)常(chang)關系(xi)有(you)(you)(you)(you)五項(xiang)(xiang)，用來(lai)處(chu)(chu)理(li)(li)這(zhe)五項(xiang)(xiang)倫(lun)常(chang)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)有(you)(you)(you)(you)三(san)(san)種。君臣、父子、夫婦、兄弟(di)、朋友之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)交往，這(zhe)五項(xiang)(xiang)是天(tian)(tian)下人(ren)(ren)(ren)(ren)共(gong)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)常(chang)關系(xi)；智、仁(ren)、勇，這(zhe)三(san)(san)種是用來(lai)處(chu)(chu)理(li)(li)這(zhe)五項(xiang)(xiang)倫(lun)常(chang)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)。至于這(zhe)三(san)(san)種德行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)施，道(dao)(dao)理(li)(li)都是一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)。比如(ru)說，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生來(lai)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)知(zhi)道(dao)(dao)它們(men)，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)通過學(xue)習才知(zhi)道(dao)(dao)它們(men)，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)要遇到困難后才知(zhi)道(dao)(dao)它們(men)，但只要他(ta)們(men)最(zui)終都知(zhi)道(dao)(dao)了(le)(le)，也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。又比如(ru)說，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)覺(jue)自(zi)愿地去實(shi)(shi)行(xing)它們(men)，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為了(le)(le)某種好處(chu)(chu)才去實(shi)(shi)行(xing)它們(men)，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)勉勉強(qiang)強(qiang)地去實(shi)(shi)行(xing)，但只要他(ta)們(men)最(zui)終都實(shi)(shi)行(xing)起來(lai)了(le)(le)，也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。孔子說：“喜歡學(xue)習就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)接(jie)近(jin)(jin)(jin)了(le)(le)智，努力實(shi)(shi)行(xing)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)接(jie)近(jin)(jin)(jin)了(le)(le)仁(ren)，知(zhi)道(dao)(dao)羞恥就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)接(jie)近(jin)(jin)(jin)了(le)(le)勇。知(zhi)道(dao)(dao)這(zhe)三(san)(san)點，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)知(zhi)道(dao)(dao)怎(zen)(zen)(zen)樣(yang)修(xiu)養自(zi)己，知(zhi)道(dao)(dao)怎(zen)(zen)(zen)樣(yang)修(xiu)養自(zi)己，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)知(zhi)道(dao)(dao)怎(zen)(zen)(zen)樣(yang)管理(li)(li)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)，知(zhi)道(dao)(dao)怎(zen)(zen)(zen)樣(yang)管理(li)(li)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)知(zhi)道(dao)(dao)怎(zen)(zen)(zen)樣(yang)治理(li)(li)天(tian)(tian)下和國(guo)家了(le)(le)。”
凡(fan)為天下國家有九經，曰：修身也(ye)，尊賢也(ye)，親(qin)親(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，體(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，來百(bai)工也(ye)，柔(rou)遠(yuan)人也(ye)，懷諸侯(hou)也(ye)。修身，則(ze)(ze)道(dao)立；尊賢，則(ze)(ze)不(bu)惑；親(qin)親(qin)，則(ze)(ze)諸父昆弟不(bu)怨；敬(jing)大臣，則(ze)(ze)不(bu)眩；體(ti)群臣，則(ze)(ze)士之(zhi)(zhi)報禮重；子庶民(min)，則(ze)(ze)百(bai)姓(xing)勸(quan)；來百(bai)工，則(ze)(ze)財用足；柔(rou)遠(yuan)人，則(ze)(ze)四方歸之(zhi)(zhi)；懷諸侯(hou)，則(ze)(ze)天下畏(wei)之(zhi)(zhi)。
【譯文(wen)】治理天下(xia)和國家有九條原則。那(nei)就(jiu)(jiu)是：修(xiu)養自(zi)身(shen)，尊(zun)(zun)崇賢(xian)人，親(qin)(qin)愛(ai)親(qin)(qin)族(zu)，敬重大臣(chen)，體恤群臣(chen)，愛(ai)民(min)如子(zi)，招(zhao)納(na)工匠，優(you)待遠客(ke)，安撫(fu)諸(zhu)(zhu)侯(hou)。修(xiu)養自(zi)身(shen)就(jiu)(jiu)能確立(li)正道；尊(zun)(zun)崇賢(xian)人就(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)(hui)(hui)思想困惑；親(qin)(qin)愛(ai)親(qin)(qin)族(zu)就(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)(hui)(hui)惹(re)得叔伯兄弟怨(yuan)恨；敬重大臣(chen)就(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)(hui)(hui)遇事無措；體恤群臣(chen)，士人們就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)竭力(li)報(bao)效；愛(ai)民(min)如子(zi)，老百(bai)姓就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)忠心耿耿；招(zhao)納(na)工匠，財(cai)物就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)充(chong)足；優(you)待遠客(ke)，四方百(bai)姓就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)歸順；安撫(fu)諸(zhu)(zhu)侯(hou)，天下(xia)的人都會(hui)(hui)(hui)敬畏了。
齊（zhai）明盛服，非禮不(bu)動，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)修身也(ye)(ye)(ye)；去讒遠色，賤貨而貴德，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)勸賢也(ye)(ye)(ye)；尊其位，重(zhong)其祿，同其好惡，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)勸親親也(ye)(ye)(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)勸大(da)臣(chen)也(ye)(ye)(ye)；忠信重(zhong)祿，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)勸士也(ye)(ye)(ye)；時使(shi)薄斂，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)勸百(bai)姓也(ye)(ye)(ye)；日省月試，既(ji)（xi）稟稱事，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)勸百(bai)工也(ye)(ye)(ye)；送往迎來，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)柔遠人也(ye)(ye)(ye)；繼絕世，舉廢國，治亂持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)(yi)(yi)時，厚(hou)往而薄來，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)懷諸侯(hou)也(ye)(ye)(ye)。凡為天下國家有九經，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)行(xing)之者，一也(ye)(ye)(ye)。
【譯文】像齋戒那樣(yang)凈(jing)心(xin)虔誠，穿著莊重(zhong)整齊的(de)(de)(de)服裝(zhuang)，不符合(he)禮儀的(de)(de)(de)事堅(jian)決不做，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)為(wei)了(le)修養(yang)自身；驅除(chu)小人(ren)，疏遠女色，看輕財物而重(zhong)視德行(xing)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)為(wei)了(le)尊崇賢人(ren)；提高親族(zu)的(de)(de)(de)地位，給他(ta)們(men)以(yi)豐厚的(de)(de)(de)俸祿，與他(ta)們(men)愛憎相(xiang)一致，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)為(wei)了(le)親愛親族(zu)；讓眾多(duo)的(de)(de)(de)官員供他(ta)們(men)使用(yong)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)為(wei)了(le)敬重(zhong)大臣(chen)；真心(xin)誠意(yi)地任用(yong)他(ta)們(men)，并給他(ta)們(men)以(yi)較多(duo)的(de)(de)(de)俸祿，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)為(wei)了(le)體恤群臣(chen)；使用(yong)民(min)役不誤(wu)農時，少收賦稅，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)為(wei)了(le)愛民(min)如子；經常視察考核，按勞付酬，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)為(wei)了(le)招納工匠；來(lai)時歡迎，去時歡送(song)，嘉獎有(you)才能的(de)(de)(de)人(ren)，救(jiu)濟有(you)困難的(de)(de)(de)人(ren)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)為(wei)了(le)優待遠客；延續絕(jue)后(hou)的(de)(de)(de)家(jia)族(zu)，復興滅亡的(de)(de)(de)國家(jia)，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送(song)豐厚，納貢菲薄，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)為(wei)了(le)安撫(fu)諸侯。總而言之，治理天下和國家(jia)有(you)九條原則，但實行(xing)這(zhe)(zhe)些原則的(de)(de)(de)道(dao)理都是(shi)(shi)一樣(yang)的(de)(de)(de)。
凡事豫則(ze)立，不豫則(ze)廢；言前定(ding)，則(ze)不跲（jié）；事前定(ding)，則(ze)不困(kun)；行前定(ding)，則(ze)不疚(jiu)；道前定(ding)，則(ze)不窮。
【譯文】任何事情，事先(xian)有(you)預(yu)備(bei)(bei)就(jiu)會(hui)成(cheng)功(gong)，沒有(you)預(yu)備(bei)(bei)就(jiu)會(hui)失敗(bai)。說話(hua)先(xian)有(you)預(yu)備(bei)(bei)，就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)中斷；做事先(xian)有(you)預(yu)備(bei)(bei)，就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)受挫；行為先(xian)有(you)預(yu)備(bei)(bei)，就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)后悔；道路預(yu)先(xian)選定，就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)走投無路。
在(zai)下位，不(bu)(bu)(bu)獲(huo)乎(hu)上，民不(bu)(bu)(bu)可得而治矣(yi)；獲(huo)乎(hu)上有(you)(you)(you)道,不(bu)(bu)(bu)信乎(hu)朋(peng)友，不(bu)(bu)(bu)獲(huo)乎(hu)上矣(yi)；信乎(hu)朋(peng)友有(you)(you)(you)道，不(bu)(bu)(bu)順乎(hu)親(qin)，不(bu)(bu)(bu)信乎(hu)朋(peng)友矣(yi)；順乎(hu)親(qin)有(you)(you)(you)道，反諸(zhu)身(shen)不(bu)(bu)(bu)誠，不(bu)(bu)(bu)順乎(hu)親(qin)矣(yi)；誠身(shen)有(you)(you)(you)道，不(bu)(bu)(bu)明乎(hu)善，不(bu)(bu)(bu)誠乎(hu)身(shen)矣(yi)。
【譯(yi)文】在下(xia)位的人(ren)，如(ru)果得(de)(de)不(bu)(bu)到在上(shang)位的人(ren)信(xin)任(ren)(ren)(ren)，就不(bu)(bu)可能治理(li)好平(ping)民(min)百(bai)姓(xing)。得(de)(de)到在上(shang)位的人(ren)信(xin)任(ren)(ren)(ren)有辦法(fa)(fa)(fa)：得(de)(de)不(bu)(bu)到朋友的信(xin)任(ren)(ren)(ren)就得(de)(de)不(bu)(bu)到在上(shang)位的人(ren)信(xin)任(ren)(ren)(ren)；得(de)(de)到朋友的信(xin)任(ren)(ren)(ren)有辦法(fa)(fa)(fa)：不(bu)(bu)孝順(shun)父(fu)母就得(de)(de)不(bu)(bu)到朋友的信(xin)任(ren)(ren)(ren)；孝順(shun)父(fu)母有辦法(fa)(fa)(fa)：自(zi)己(ji)(ji)不(bu)(bu)真誠(cheng)就不(bu)(bu)能孝順(shun)父(fu)母；使(shi)自(zi)己(ji)(ji)真誠(cheng)有辦法(fa)(fa)(fa)：不(bu)(bu)明白什么是善就不(bu)(bu)能夠使(shi)自(zi)己(ji)(ji)真誠(cheng)。
誠(cheng)者，天之(zhi)道(dao)也(ye)；誠(cheng)之(zhi)者，人(ren)之(zhi)道(dao)也(ye)。誠(cheng)者，不勉而中(zhong)，不思而得，從容中(zhong)道(dao)，圣人(ren)也(ye)；誠(cheng)之(zhi)者，擇善(shan)而固執之(zhi)者也(ye)。
博學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，審問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，慎思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明辨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，篤(du)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。有弗(fu)(fu)學，學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)能(neng)弗(fu)(fu)措(cuo)也(ye)(ye)；有弗(fu)(fu)問，問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)知弗(fu)(fu)措(cuo)也(ye)(ye)；有弗(fu)(fu)思(si)，思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)得弗(fu)(fu)措(cuo)也(ye)(ye)；有弗(fu)(fu)辨，辨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)明弗(fu)(fu)措(cuo)也(ye)(ye)；有弗(fu)(fu)行(xing)，行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)篤(du)弗(fu)(fu)措(cuo)也(ye)(ye)。人一能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，己百之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；人十(shi)能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，己千之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。果能(neng)此道矣，雖愚(yu)必(bi)明，雖柔必(bi)強(qiang)。”
【譯(yi)文】真(zhen)誠(cheng)是上天的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，追求真(zhen)誠(cheng)是做人的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)。天生真(zhen)誠(cheng)的(de)(de)(de)人，不(bu)(bu)用勉強就(jiu)(jiu)能做到，不(bu)(bu)用思考就(jiu)(jiu)能擁有(you)(you)，自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)地符合上天的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)人是圣人。努(nu)(nu)(nu)(nu)力(li)做到真(zhen)誠(cheng)，就(jiu)(jiu)要(yao)選(xuan)擇(ze)美好的(de)(de)(de)目標(biao)執著追求：廣(guang)泛學習，詳細詢問(wen)(wen)，周密思考，明(ming)確辨(bian)別，切(qie)實(shi)實(shi)行。要(yao)么不(bu)(bu)學，學了(le)沒(mei)(mei)有(you)(you)學會絕(jue)(jue)不(bu)(bu)罷(ba)休；要(yao)么不(bu)(bu)問(wen)(wen)，問(wen)(wen)了(le)沒(mei)(mei)有(you)(you)懂(dong)絕(jue)(jue)不(bu)(bu)罷(ba)休；要(yao)么不(bu)(bu)想，想了(le)沒(mei)(mei)有(you)(you)想通絕(jue)(jue)不(bu)(bu)罷(ba)休；要(yao)么不(bu)(bu)分辨(bian)，分辨(bian)了(le)沒(mei)(mei)有(you)(you)明(ming)確絕(jue)(jue)不(bu)(bu)罷(ba)休；要(yao)么不(bu)(bu)實(shi)行，實(shi)行了(le)沒(mei)(mei)有(you)(you)成效絕(jue)(jue)不(bu)(bu)罷(ba)休。別人用一分努(nu)(nu)(nu)(nu)力(li)就(jiu)(jiu)能做到的(de)(de)(de)，我用一百分的(de)(de)(de)努(nu)(nu)(nu)(nu)力(li)去做；別人用十分的(de)(de)(de)努(nu)(nu)(nu)(nu)力(li)做到的(de)(de)(de)，我用一千分的(de)(de)(de)努(nu)(nu)(nu)(nu)力(li)去做。如果(guo)真(zhen)能夠做到這(zhe)樣(yang)，雖(sui)然(ran)(ran)愚(yu)笨也一定可(ke)以(yi)聰(cong)明(ming)起(qi)(qi)來，雖(sui)然(ran)(ran)柔弱也一定可(ke)以(yi)剛強起(qi)(qi)來。
第二十一章(zhang)
自誠(cheng)明，謂(wei)之性；自明誠(cheng)，謂(wei)之教。誠(cheng)則(ze)明矣(yi)，明則(ze)誠(cheng)矣(yi)。
【譯(yi)文(wen)】由真誠(cheng)(cheng)而自然明白(bai)道(dao)理(li)，這(zhe)叫做(zuo)天(tian)性；由明白(bai)道(dao)理(li)后(hou)做(zuo)到真誠(cheng)(cheng)，這(zhe)叫做(zuo)人為的教育(yu)。真誠(cheng)(cheng)也就會自然明白(bai)道(dao)理(li)，明白(bai)道(dao)理(li)后(hou)也就會做(zuo)到真誠(cheng)(cheng)。
第二十二章
唯天(tian)下至誠(cheng)，為能(neng)(neng)盡(jin)(jin)其性(xing)(xing)；能(neng)(neng)盡(jin)(jin)其性(xing)(xing)，則(ze)能(neng)(neng)盡(jin)(jin)人之(zhi)性(xing)(xing)；能(neng)(neng)盡(jin)(jin)人之(zhi)性(xing)(xing)，則(ze)能(neng)(neng)盡(jin)(jin)物之(zhi)性(xing)(xing)；能(neng)(neng)盡(jin)(jin)物之(zhi)性(xing)(xing)，則(ze)可以贊天(tian)地(di)(di)之(zhi)化育(yu)；可以贊天(tian)地(di)(di)之(zhi)化育(yu)，則(ze)可以與(yu)天(tian)地(di)(di)參矣。
【譯文】只有天(tian)下極端真誠的人能充(chong)分發(fa)揮他的本(ben)(ben)性(xing)；能充(chong)分發(fa)揮他的本(ben)(ben)性(xing)，就能充(chong)分發(fa)揮眾人的本(ben)(ben)性(xing)；能充(chong)分發(fa)揮眾人的本(ben)(ben)性(xing)，就能充(chong)分發(fa)揮萬物(wu)的本(ben)(ben)性(xing)；能充(chong)分發(fa)揮萬物(wu)的本(ben)(ben)性(xing)，就可以幫助天(tian)地(di)(di)培(pei)育(yu)生命；能幫助大地(di)(di)培(pei)育(yu)生命，就可以與(yu)天(tian)地(di)(di)并(bing)列為(wei)三了。
第二十三章
原文(wen)：其次致曲。曲能(neng)(neng)有誠(cheng)。誠(cheng)則(ze)形。形則(ze)著(zhu)。著(zhu)則(ze)明。明則(ze)動。動則(ze)變(bian)。變(bian)則(ze)化(hua)。唯天(tian)下至誠(cheng)為能(neng)(neng)化(hua)。
譯文：比圣人(ren)(ren)差(cha)一些(xie)的(de)賢人(ren)(ren)，在細微處下工夫(fu)，也能達(da)(da)到真誠的(de)境界(jie)。達(da)(da)到真誠就(jiu)會表(biao)(biao)現出來(lai)(lai)，表(biao)(biao)現出來(lai)(lai)就(jiu)會逐(zhu)漸顯著，顯著了就(jiu)會發揚光大，發揚光大就(jiu)會感(gan)動他(ta)人(ren)(ren)，感(gan)動他(ta)人(ren)(ren)就(jiu)會引起轉變，引起轉變就(jiu)能化育萬物。只有天(tian)下最真誠的(de)人(ren)(ren)能化育萬物。
第二十(shi)四章
至(zhi)誠之(zhi)道，可(ke)以(yi)前知(zhi)：國(guo)家將興，必(bi)有禎（zhēn）祥；國(guo)家將亡，必(bi)有妖孽(nie)；見(jian)（xian）乎(hu)蓍（shi）龜，動乎(hu)四體。禍(huo)福(fu)將至(zhi)，善，必(bi)先知(zhi)之(zhi)；不(bu)善，必(bi)先知(zhi)之(zhi)。故至(zhi)誠如(ru)神。
【譯文(wen)】極端(duan)真誠(cheng)可(ke)以預知(zhi)(zhi)未來的事。國家將(jiang)要(yao)(yao)興旺，必(bi)然(ran)有(you)吉祥(xiang)的征兆(zhao)；國家將(jiang)要(yao)(yao)衰亡(wang)，必(bi)然(ran)有(you)不祥(xiang)的反常現(xian)象。呈現(xian)在(zai)著草龜甲上(shang)，表現(xian)在(zai)手(shou)腳動作上(shang)。禍(huo)(huo)福將(jiang)要(yao)(yao)來臨時(shi)，是福可(ke)以預先(xian)知(zhi)(zhi)道，是禍(huo)(huo)也可(ke)以預先(xian)知(zhi)(zhi)道。所(suo)以極端(duan)真誠(cheng)就(jiu)像神靈一(yi)樣微妙。
第二十五章
誠(cheng)(cheng)(cheng)者，自成(cheng)也(ye)；而道(dao)(dao)，自道(dao)(dao)也(ye)。誠(cheng)(cheng)(cheng)者，物之(zhi)終始；不誠(cheng)(cheng)(cheng)，無物。是(shi)故(gu)君(jun)子誠(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)為貴。誠(cheng)(cheng)(cheng)者，非自成(cheng)己而已也(ye)，所以成(cheng)物也(ye)。成(cheng)己，仁也(ye)；成(cheng)物，知也(ye)。性之(zhi)德也(ye)，合(he)外內(nei)之(zhi)道(dao)(dao)也(ye)，故(gu)時措之(zhi)宜(yi)也(ye)。
【譯文】真誠(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)自我(wo)的(de)(de)完善(shan)(shan)，道是(shi)(shi)(shi)自我(wo)的(de)(de)引導。真誠(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)事物(wu)的(de)(de)發端和歸宿，沒有真誠(cheng)(cheng)就沒有了事物(wu)。因此君(jun)子以真誠(cheng)(cheng)為貴。不(bu)過(guo)，真誠(cheng)(cheng)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)自我(wo)完善(shan)(shan)就夠了，而是(shi)(shi)(shi)還要完善(shan)(shan)事物(wu)。自我(wo)完善(shan)(shan)是(shi)(shi)(shi)仁，完善(shan)(shan)事物(wu)是(shi)(shi)(shi)智。仁和智是(shi)(shi)(shi)出于本性的(de)(de)德行，是(shi)(shi)(shi)融合自身與外(wai)物(wu)的(de)(de)準則，所以任何時(shi)候施行都是(shi)(shi)(shi)適宜的(de)(de)。
第二十六章
故(gu)至誠(cheng)無(wu)(wu)息，不息則(ze)(ze)久。久則(ze)(ze)征，征則(ze)(ze)悠(you)遠，悠(you)遠則(ze)(ze)博(bo)厚(hou)(hou)，博(bo)厚(hou)(hou)則(ze)(ze)高(gao)明(ming)。博(bo)厚(hou)(hou)所以(yi)載(zai)物也，高(gao)明(ming)所以(yi)覆物也，悠(you)久所以(yi)成物也。博(bo)厚(hou)(hou)配(pei)地，高(gao)明(ming)配(pei)天，悠(you)久無(wu)(wu)疆。如此者(zhe)，不見(jian)（xian）而(er)(er)章(zhang)，不動而(er)(er)變(bian)，無(wu)(wu)為(wei)而(er)(er)成。
天地之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，可(ke)一(yi)言而(er)盡也(ye)(ye)：其(qi)(qi)為(wei)物不(bu)貳，則其(qi)(qi)生物不(bu)測。天地之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)：博也(ye)(ye)，厚也(ye)(ye)，高也(ye)(ye)，明也(ye)(ye)，悠也(ye)(ye)，久也(ye)(ye)。今(jin)夫(fu)天，斯昭(zhao)昭(zhao)之(zhi)(zhi)多(duo)，及其(qi)(qi)無窮也(ye)(ye)，日月星辰系焉，萬物覆焉。今(jin)夫(fu)地，一(yi)撮（cuō）土之(zhi)(zhi)多(duo)，及其(qi)(qi)廣(guang)厚，載華岳而(er)不(bu)重(zhong)，振河海而(er)不(bu)泄，萬物載焉。今(jin)夫(fu)山，一(yi)卷(juan)（quan）石之(zhi)(zhi)多(duo)，及其(qi)(qi)廣(guang)大，草木生之(zhi)(zhi)，禽(qin)獸(shou)居之(zhi)(zhi)，寶(bao)藏興焉。今(jin)夫(fu)水(shui)，一(yi)勺之(zhi)(zhi)多(duo)，及其(qi)(qi)不(bu)測，黿（yuán）鼉（tuó）蛟龍(long)魚鱉（biē）生焉，貨財殖焉。
《詩》云：“維(wei)天(tian)之(zhi)命，於(wu)穆不已。”蓋曰(yue)天(tian)之(zhi)所以為天(tian)也。“於(wu)乎不顯？文王之(zhi)德之(zhi)純。”蓋曰(yue)文王之(zhi)所以為文也，純亦不已。
【譯(yi)文】所以，極端(duan)真誠是(shi)(shi)沒有(you)(you)止息(xi)的(de)。沒有(you)(you)止息(xi)就會保持(chi)長久，保持(chi)長久就會顯露出(chu)來，顯露出(chu)來就會悠(you)(you)(you)遠(yuan)(yuan)，悠(you)(you)(you)遠(yuan)(yuan)就會廣(guang)博(bo)(bo)(bo)深厚(hou)，廣(guang)博(bo)(bo)(bo)深厚(hou)就會高大光(guang)明(ming)(ming)。廣(guang)博(bo)(bo)(bo)深厚(hou)的(de)作(zuo)用(yong)是(shi)(shi)承載萬物(wu)；高大光(guang)明(ming)(ming)的(de)作(zuo)用(yong)是(shi)(shi)覆蓋萬物(wu)；悠(you)(you)(you)遠(yuan)(yuan)長久的(de)作(zuo)用(yong)是(shi)(shi)生成萬物(wu)。廣(guang)博(bo)(bo)(bo)深厚(hou)可以與(yu)地相比，高大光(guang)明(ming)(ming)可以與(yu)天相比，悠(you)(you)(you)遠(yuan)(yuan)長久則是(shi)(shi)永無止境。達到(dao)這樣的(de)境界，不顯示(shi)也(ye)會明(ming)(ming)顯，不活(huo)動也(ye)會改變，無所作(zuo)為也(ye)會有(you)(you)所成就。
天(tian)地的(de)(de)法則，簡直可以用一(yi)個“誠”字來(lai)囊括(kuo)：誠本(ben)(ben)身專一(yi)不(bu)二，所(suo)(suo)以生(sheng)育萬物(wu)(wu)多(duo)(duo)得不(bu)可估量(liang)。大(da)地的(de)(de)法則，就是(shi)廣博、深厚、高大(da)、光明、悠遠、長久。今天(tian)我們所(suo)(suo)說的(de)(de)大(da)，原(yuan)本(ben)(ben)不(bu)過(guo)是(shi)由一(yi)點一(yi)點的(de)(de)光明聚(ju)積起來(lai)的(de)(de)，可等(deng)(deng)(deng)(deng)到(dao)它(ta)(ta)無(wu)(wu)(wu)邊(bian)無(wu)(wu)(wu)際時，日月星辰都(dou)靠它(ta)(ta)維系，世(shi)界萬物(wu)(wu)都(dou)靠它(ta)(ta)覆蓋。今天(tian)我們所(suo)(suo)說的(de)(de)地，原(yuan)本(ben)(ben)不(bu)過(guo)是(shi)由一(yi)撮土一(yi)撮上聚(ju)積起來(lai)的(de)(de)，可等(deng)(deng)(deng)(deng)到(dao)它(ta)(ta)廣博深厚時，承載(zai)像華山那(nei)樣的(de)(de)崇(chong)山峻嶺也(ye)不(bu)覺得重，容(rong)納那(nei)眾多(duo)(duo)的(de)(de)江(jiang)河湖海也(ye)不(bu)會泄漏，世(shi)間(jian)萬物(wu)(wu)都(dou)由它(ta)(ta)承載(zai)了。今天(tian)我們所(suo)(suo)說的(de)(de)山，原(yuan)本(ben)(ben)不(bu)過(guo)是(shi)由拳頭大(da)的(de)(de)石(shi)塊(kuai)聚(ju)積起來(lai)的(de)(de)，可等(deng)(deng)(deng)(deng)到(dao)它(ta)(ta)高大(da)無(wu)(wu)(wu)比時，草木在上面(mian)生(sheng)長，禽(qin)獸在上面(mian)居住，寶藏在上面(mian)儲藏。今天(tian)我們所(suo)(suo)說的(de)(de)水(shui)，原(yuan)本(ben)(ben)不(bu)過(guo)是(shi)一(yi)勺一(yi)勺聚(ju)積起來(lai)的(de)(de)，可等(deng)(deng)(deng)(deng)到(dao)它(ta)(ta)浩瀚無(wu)(wu)(wu)涯時，蛟(jiao)龍魚鱉(bie)等(deng)(deng)(deng)(deng)都(dou)在里面(mian)生(sheng)長，珍珠珊瑚(hu)等(deng)(deng)(deng)(deng)值價的(de)(de)東(dong)西都(dou)在里面(mian)繁殖。
《詩經》說(shuo)(shuo)，“天(tian)命多(duo)么深遠(yuan)啊，永遠(yuan)無(wu)窮無(wu)盡！”這大概就(jiu)是說(shuo)(shuo)的(de)天(tian)之所以為(wei)天(tian)的(de)原(yuan)因吧。“多(duo)么顯赫(he)光(guang)明啊，文王(wang)的(de)品德純(chun)真無(wu)二！”這大概就(jiu)是說(shuo)(shuo)的(de)文王(wang)之所以被稱為(wei)“文”王(wang)的(de)原(yuan)因吧。純(chun)真也是沒有止息的(de)。
第二十七章
大哉圣人(ren)之道！洋(yang)洋(yang)乎！發育萬物，峻(jun)極于天(tian)。優(you)優(you)大哉！禮(li)儀(yi)三百，威儀(yi)三千，待其人(ren)而(er)(er)(er)后行(xing)。故(gu)曰：“茍不至(zhi)德，至(zhi)道不凝焉(yan)。”故(gu)君子(zi)尊德性而(er)(er)(er)道問(wen)學，致廣大而(er)(er)(er)盡(jin)精(jing)微，極高明而(er)(er)(er)道中庸。溫故(gu)而(er)(er)(er)知新，敦(dun)厚以(yi)(yi)崇禮(li)。是故(gu)居上不驕，為下不倍(bei)。國(guo)有道其言足以(yi)(yi)興；國(guo)無道其默足以(yi)(yi)容。《詩》曰：“既(ji)明且(qie)哲，以(yi)(yi)保其身”，其此之謂與(yu)？
【譯(yi)文】偉大啊，圣人的(de)(de)(de)道(dao)！浩(hao)瀚(han)無(wu)邊，生養萬物，與天一樣(yang)崇高(gao)(gao)；充足有(you)(you)余，禮儀三百條，威儀三千條。這(zhe)些都有(you)(you)待于圣人來實(shi)行。所(suo)以(yi)說(shuo)，如果(guo)沒有(you)(you)極(ji)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)德行，就不能成功極(ji)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)道(dao)。因(yin)此(ci)，君子尊崇道(dao)德修養而追求知識學問；達(da)到廣(guang)博境界而又鉆研精(jing)微之處(chu)；洞察一切而又奉行中庸(yong)之道(dao)；溫習已有(you)(you)的(de)(de)(de)知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。所(suo)以(yi)身(shen)居高(gao)(gao)位(wei)(wei)不驕傲(ao)，身(shen)居低位(wei)(wei)不自(zi)棄(qi)，國(guo)家政治清明時，他的(de)(de)(de)言論(lun)足以(yi)振興國(guo)家；國(guo)家政治黑暗時，他的(de)(de)(de)沉(chen)默足以(yi)保全(quan)自(zi)己。《詩經》說(shuo)：“既明智又通達(da)事(shi)理，可以(yi)保全(quan)自(zi)身(shen)。”大概(gai)就是說(shuo)的(de)(de)(de)這(zhe)個意思吧？
第二十八章
子曰：“愚而好自用；賤而好自專；生乎(hu)今(jin)之世，反乎(hu)古之道(dao)；如此者(zhe)，烖（zāi）及其身者(zhe)也。”
非天子(zi)，不(bu)議禮(li)，不(bu)制度，不(bu)考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖(sui)有其(qi)位，茍無(wu)其(qi)德，不(bu)敢作禮(li)樂焉(yan)；雖(sui)有其(qi)德，茍無(wu)其(qi)位，亦不(bu)敢作禮(li)樂焉(yan)。
子曰：“吾說夏禮(li)，杞不(bu)足征也(ye)；吾學(xue)殷禮(li)，有宋存焉；吾學(xue)周禮(li)，今用之，吾從周。”
【譯文(wen)】孔子(zi)說：“愚(yu)昧卻喜(xi)歡自以為是，卑賤卻喜(xi)歡獨斷(duan)專(zhuan)行。生于(yu)現在(zai)的(de)時代卻一心想回(hui)復(fu)到古時去。這樣做，災禍一定會(hui)降臨到自己(ji)的(de)身上。”
不是(shi)天子(zi)(zi)就不要(yao)議訂禮儀(yi)，不要(yao)制(zhi)訂法度(du)，不要(yao)考訂文字規范。現(xian)在天下車子(zi)(zi)的(de)輪距一(yi)致，文字的(de)字體統一(yi)，倫理道德(de)相(xiang)(xiang)同。雖(sui)有(you)(you)相(xiang)(xiang)應(ying)的(de)地(di)位，如果沒有(you)(you)相(xiang)(xiang)應(ying)的(de)德(de)行(xing)，是(shi)不敢制(zhi)作禮樂(le)制(zhi)度(du)的(de)；雖(sui)然有(you)(you)相(xiang)(xiang)應(ying)的(de)德(de)行(xing)，如果沒有(you)(you)相(xiang)(xiang)應(ying)的(de)地(di)位，也是(shi)不敢制(zhi)作禮樂(le)制(zhi)度(du)的(de)。
孔子說：“我(wo)(wo)談論夏(xia)朝(chao)(chao)的禮(li)(li)制(zhi)，夏(xia)的后裔（yì）杞國已不(bu)足以驗證它(ta)；我(wo)(wo)學習殷朝(chao)(chao)的禮(li)(li)制(zhi)，殷的后裔宋國還殘存(cun)著它(ta)；我(wo)(wo)學習周朝(chao)(chao)的禮(li)(li)制(zhi)，現在還實行著它(ta)，所以我(wo)(wo)遵從周禮(li)(li)。”
第二十九章
王天(tian)下(xia)有三(san)重（zhong）焉(yan)其寡過矣(yi)乎！上焉(yan)者，雖(sui)(sui)善(shan)無(wu)征(zheng)，無(wu)征(zheng)不(bu)信(xin)，不(bu)信(xin)民弗從(cong)。下(xia)焉(yan)者，雖(sui)(sui)善(shan)不(bu)尊，不(bu)尊不(bu)信(xin)，不(bu)信(xin)民弗從(cong)。故君子之(zhi)道，本諸(zhu)身，征(zheng)諸(zhu)庶民，考諸(zhu)三(san)王而(er)(er)不(bu)繆（miù），建諸(zhu)天(tian)地(di)而(er)(er)不(bu)悖(bei)（bèi），質(zhi)諸(zhu)鬼(gui)神而(er)(er)無(wu)疑(yi)，百世(shi)以(yi)俟圣(sheng)人(ren)而(er)(er)不(bu)惑(huo)。質(zhi)諸(zhu)鬼(gui)神而(er)(er)無(wu)疑(yi)，知天(tian)也；百世(shi)以(yi)俟圣(sheng)人(ren)而(er)(er)不(bu)惑(huo)，知人(ren)也。是(shi)故君子動而(er)(er)世(shi)為(wei)天(tian)下(xia)道，行而(er)(er)世(shi)為(wei)天(tian)下(xia)法，言而(er)(er)世(shi)為(wei)天(tian)下(xia)則(ze)；遠之(zhi)則(ze)有望，近之(zhi)則(ze)不(bu)厭。
《詩》曰：“在彼無(wu)惡，在此無(wu)射（yi）；庶幾夙（su）夜(ye)，以永終譽(yu)。”君子未有(you)不如此，而蚤有(you)譽(yu)于天下者也。
【譯(yi)文】治(zhi)理天(tian)下能(neng)夠做好(hao)議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規范(fan)這三(san)件重要的(de)(de)事，也就(jiu)(jiu)沒(mei)(mei)有(you)什么大的(de)(de)過失了吧！在上(shang)位(wei)的(de)(de)人(ren)(ren)，雖然(ran)行為很好(hao)，但(dan)如果沒(mei)(mei)有(you)驗證的(de)(de)活，就(jiu)(jiu)不(bu)能(neng)使(shi)人(ren)(ren)信服(fu)，不(bu)能(neng)使(shi)人(ren)(ren)信服(fu)，老百(bai)姓就(jiu)(jiu)不(bu)會聽從。在下位(wei)的(de)(de)人(ren)(ren)，雖然(ran)行為很好(hao)，但(dan)由于沒(mei)(mei)有(you)尊(zun)貴的(de)(de)地(di)位(wei)，也不(bu)能(neng)使(shi)人(ren)(ren)信服(fu)，不(bu)能(neng)使(shi)人(ren)(ren)信服(fu)，老百(bai)姓就(jiu)(jiu)不(bu)會聽從。
所(suo)以君子治理(li)天下(xia)應(ying)該以自(zi)身(shen)的(de)(de)德行為(wei)根本，并(bing)從老百姓(xing)那(nei)里得到(dao)驗證。考查夏(xia)、商、周三代(dai)(dai)先王的(de)(de)做法(fa)而沒(mei)(mei)有背謬，立于(yu)(yu)天地之(zhi)間而沒(mei)(mei)有悖亂，質詢(xun)于(yu)(yu)鬼神而沒(mei)(mei)有疑(yi)問，百世以后待到(dao)圣(sheng)人(ren)出現(xian)也沒(mei)(mei)有什么不(bu)理(li)解的(de)(de)地方。質詢(xun)于(yu)(yu)鬼神而沒(mei)(mei)有疑(yi)問，這(zhe)是知(zhi)道(dao)天理(li)；百世以后侍到(dao)圣(sheng)人(ren)出現(xian)也沒(mei)(mei)有什么不(bu)理(li)解的(de)(de)地方，這(zhe)是知(zhi)道(dao)人(ren)意。所(suo)以君子的(de)(de)舉止(zhi)能(neng)世世代(dai)(dai)代(dai)(dai)成(cheng)為(wei)天下(xia)的(de)(de)先導，行為(wei)能(neng)世世代(dai)(dai)代(dai)(dai)成(cheng)為(wei)天下(xia)的(de)(de)法(fa)度，語言能(neng)世世代(dai)(dai)代(dai)(dai)成(cheng)為(wei)天下(xia)準則。在(zai)遠處有威望，在(zai)近處也不(bu)使(shi)人(ren)厭惡。
《詩經》說，“在那(nei)里沒有(you)人(ren)憎(zeng)惡，在這里沒有(you)人(ren)厭煩，日日夜(ye)夜(ye)操勞啊，為(wei)了(le)保持(chi)美好的名(ming)望(wang)。”君(jun)子(zi)沒有(you)不這樣做(zuo)而能(neng)夠早早在天下獲(huo)得(de)名(ming)望(wang)的。
第三十(shi)章
仲尼(ni)祖述堯舜，憲章文武；上律天(tian)時(shi)，下襲水土。辟(pi)(pi)如天(tian)地之(zhi)無不持(chi)載，無不覆(fu)幬（dào）；辟(pi)(pi)如四(si)時(shi)之(zhi)錯行(xing)，如日月(yue)之(zhi)代(dai)明(ming)。萬物并育而(er)不相害，道并行(xing)而(er)不相悖。小德(de)(de)川流，大(da)(da)德(de)(de)敦(dun)化。此天(tian)地之(zhi)所以為大(da)(da)也！
【譯文】孔子繼(ji)承堯舜(shun)，以文王(wang)、武王(wang)為(wei)典(dian)范，上遵循天時，下符合地理(li)。就像(xiang)天地那樣沒有(you)什么不承載，沒有(you)什么不覆蓋。又(you)好像(xiang)四(si)季(ji)的(de)交(jiao)錯運(yun)行(xing)，日用的(de)交(jiao)替光明。刀物一起生長而(er)互(hu)不妨害，道(dao)路同(tong)時并行(xing)而(er)互(hu)不沖突。小的(de)德(de)行(xing)如河水一樣長流不息(xi)，大的(de)德(de)行(xing)使萬物敦(dun)厚(hou)純樸。這就是天地的(de)偉大之處啊！
第三十一章
唯天下至圣，為(wei)能聰(cong)明睿知，足(zu)(zu)(zu)以(yi)(yi)有(you)臨(lin)也；寬裕溫柔，足(zu)(zu)(zu)以(yi)(yi)有(you)容也；發強剛(gang)毅，足(zu)(zu)(zu)以(yi)(yi)有(you)執(zhi)也；齊（zhāi）莊中正，足(zu)(zu)(zu)以(yi)(yi)有(you)敬(jing)也；文理(li)密察，足(zu)(zu)(zu)以(yi)(yi)有(you)別也。溥（pǔ）博(bo)淵(yuan)泉(quan)，而(er)(er)時出之(zhi)。溥博(bo)如天，淵(yuan)泉(quan)如淵(yuan)。見(jian)而(er)(er)民(min)(min)莫(mo)(mo)不敬(jing)，言而(er)(er)民(min)(min)莫(mo)(mo)不信，行(xing)而(er)(er)民(min)(min)莫(mo)(mo)不說。是以(yi)(yi)聲名洋溢(yi)乎(hu)中國，施及(ji)蠻貊（mò），舟車(che)所(suo)至，人(ren)力所(suo)通，天之(zhi)所(suo)覆，地(di)之(zhi)所(suo)載，日月所(suo)照，霜露所(suo)墜，凡有(you)血氣者，莫(mo)(mo)不尊親，故曰配天。
注：齊，zhāi音，通“齋”，齋戒(jie)。
【譯文】只(zhi)有天下最(zui)為圣明(ming)的(de)(de)(de)(de)人，才能(neng)(neng)聰明(ming)富有智慧，足(zu)以(yi)(yi)統治民(min)(min)眾；寬裕溫柔(rou)，足(zu)以(yi)(yi)容納天下的(de)(de)(de)(de)人和事(shi)；雄強剛(gang)毅，足(zu)以(yi)(yi)執掌(zhang)天下大事(shi)；莊(zhuang)重(zhong)中(zhong)正，足(zu)以(yi)(yi)得到(dao)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)敬(jing)重(zhong)；條理(li)密察，足(zu)以(yi)(yi)分辨是非。他(ta)們的(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)(de)既廣博又深遠，而(er)且隨時會表現出來；廣博就像天一樣，而(er)深遠又如水淵一般。美(mei)德(de)(de)表現在(zai)儀容上(shang)(shang)，那(nei)末(mo)(mo)民(min)(min)眾沒(mei)(mei)(mei)有不敬(jing)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)；美(mei)德(de)(de)表現在(zai)言語中(zhong)，那(nei)末(mo)(mo)民(min)(min)眾沒(mei)(mei)(mei)有不信從(cong)的(de)(de)(de)(de)；美(mei)德(de)(de)表現在(zai)行動上(shang)(shang)，那(nei)末(mo)(mo)民(min)(min)眾沒(mei)(mei)(mei)有不喜歡的(de)(de)(de)(de)。因此他(ta)們的(de)(de)(de)(de)聲名充滿整個國家，甚(shen)至傳播到(dao)少數民(min)(min)族地(di)(di)區。凡(fan)是船(chuan)只(zhi)車輛所(suo)(suo)能(neng)(neng)到(dao)達的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，人們所(suo)(suo)能(neng)(neng)通行的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，上(shang)(shang)天所(suo)(suo)能(neng)(neng)覆蓋的(de)(de)(de)(de)，大地(di)(di)所(suo)(suo)能(neng)(neng)承載的(de)(de)(de)(de)，日月所(suo)(suo)照耀的(de)(de)(de)(de)，霜(shuang)露所(suo)(suo)墜落的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，凡(fan)是有血氣的(de)(de)(de)(de)人，沒(mei)(mei)(mei)有不尊(zun)重(zhong)、親近圣人的(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)說圣人的(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)(de)可以(yi)(yi)和天相配。
第三十二章
唯天(tian)(tian)(tian)下(xia)至(zhi)誠，為能經(jing)綸(lun)天(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大(da)經(jing)，立天(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大(da)本，知天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)化育。夫(fu)焉有所倚？肫(zhun)（zhūn）肫(zhun)其(qi)仁！淵淵其(qi)淵！浩(hao)浩(hao)其(qi)天(tian)(tian)(tian)！茍不固聰明圣知達天(tian)(tian)(tian)德者(zhe)，其(qi)孰能知之(zhi)(zhi)？
【譯文】只有天(tian)下(xia)至誠的(de)人(ren)，才能治理制(zhi)訂天(tian)下(xia)的(de)法規，樹立天(tian)下(xia)的(de)根本大(da)德(de)，懂得(de)天(tian)地化育萬物的(de)道理。這怎(zen)么(me)會(hui)有偏倚呢？他的(de)仁心那(nei)么(me)誠摯！他的(de)思慮像(xiang)潭水那(nei)么(me)深(shen)遂(sui)！他的(de)德(de)行像(xiang)上天(tian)那(nei)么(me)浩大(da)！如(ru)果(guo)不是確實聰明圣哲、通達天(tian)賦(fu)美(mei)德(de)的(de)人(ren)，誰又能了解這些呢？
第三十三章
原文：詩曰(yue)：“衣錦(jin)尚絅”，惡其文之(zhi)(zhi)著也。故君(jun)子之(zhi)(zhi)道，暗然而(er)日章(zhang)；小人(ren)之(zhi)(zhi)道，的然而(er)日亡。君(jun)子之(zhi)(zhi)道，淡而(er)不厭、簡而(er)文、溫而(er)理。知(zhi)遠之(zhi)(zhi)近，知(zhi)風之(zhi)(zhi)自，知(zhi)微之(zhi)(zhi)顯。可(ke)與入德矣。
譯文：《詩經》說：“內(nei)穿錦緞，外罩(zhao)麻衣(yi)。”這是為了(le)避免錦衣(yi)花紋大(da)顯(xian)露，所以(yi)，君子(zi)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)深藏不(bu)露而日益彰明；小(xiao)人的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)顯(xian)露無(wu)遺(yi)而日益消亡(wang)。君子(zi)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)，平淡而從不(bu)厭倦，簡樸而內(nei)有文采，溫和而有條理，懂(dong)得(de)遠從近開始的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理，懂(dong)得(de)風氣有源頭的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理，懂(dong)得(de)微(wei)小(xiao)的(de)(de)事物一(yi)定會顯(xian)露的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理，這樣，就可以(yi)進入道(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)境界了(le)。
原(yuan)文：詩云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君(jun)子內省不(bu)疚，無惡于志(zhi)。君(jun)子之所不(bu)可及者，其唯人之所不(bu)見乎。
譯文(wen)：《詩經(jing)》說：“潛(qian)藏雖然很(hen)深，但依然清晰可見。”所(suo)以君(jun)(jun)子自我反省沒有愧(kui)疚，沒有惡念(nian)頭(tou)存于(yu)心志之(zhi)中。君(jun)(jun)子的德行之(zhi)所(suo)以高(gao)于(yu)一般人(ren)，大概就(jiu)是(shi)在這(zhe)些不(bu)被人(ren)看見的地方吧？
原文：詩云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。
譯文：《詩(shi)經(jing)》說(shuo)：“看(kan)你獨自在(zai)室內的(de)時候(hou)，也能無愧于神(shen)明。”所(suo)以，君(jun)子就(jiu)是(shi)在(zai)沒做什么事的(de)時候(hou)，也能表現出他的(de)恭敬，就(jiu)是(shi)在(zai)沒有(you)對人說(shuo)什么的(de)時候(hou)也是(shi)信實的(de)。
原文：詩曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。
譯文：《詩經》說：“默(mo)默(mo)無聲地祈禱，現在不(bu)再(zai)有紛爭。”所(suo)以(yi)，君子不(bu)用賞賜，老百姓也會互相對勉；不(bu)用發怒，老百姓也會像看到刀斧刑具一樣(yang)畏懼。
原文：詩曰：“不顯惟德，百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。
譯文：《詩經》說，“大大地弘(hong)揚美好(hao)德(de)行(xing)，諸侯百官們都來效(xiao)法。”所(suo)以，君子(zi)篤實恭敬就能使天下太平。
原文：詩云：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之于以化民，末也。”
譯文：《詩(shi)經(jing)》說：“我懷有光明的品德，不用(yong)厲(li)聲(sheng)厲(li)色。”孔子(zi)說：“用(yong)厲(li)聲(sheng)厲(li)色去教育(yu)老百姓，是最拙劣的行為。”
原文：詩曰：“德輶如毛。”毛猶有倫。“上天之載，無聲無臭。”至矣。
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