《大(da)學》的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)影響了中國(guo)人(ren)千百(bai)年(nian),但(dan)是在飛(fei)速發展的(de)(de)今天(tian),在戰爭、災難(nan)、瘟疫和(he)人(ren)的(de)(de)精(jing)神生態(tai)失衡的(de)(de)狀況下,《大(da)學》中的(de)(de)格、致、誠、正、修、齊(qi)、治、平的(de)(de)儒家思(si)想(xiang)(xiang)盡(jin)管(guan)有其歷(li)史局限性,但(dan)其東方思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)光輝仍然透(tou)過歷(li)史的(de)(de)迷霧而(er)映射出來。
首先,儒(ru)家(jia)思想是(shi)對人的(de)(de)文化心(xin)(xin)(xin)理結構的(de)(de)一種(zhong)塑型。因(yin)為(wei)儒(ru)學是(shi)向內(nei)心(xin)(xin)(xin)去發(fa)掘(jue)自(zi)己內(nei)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)“捫心(xin)(xin)(xin)自(zi)問”,是(shi)進行心(xin)(xin)(xin)靈的(de)(de)反(fan)省的(de)(de)“致(zhi)良知”,是(shi)讓(rang)人拿(na)出自(zi)己本真的(de)(de)知覺的(de)(de)神醒悟(wu)。儒(ru)家(jia)并(bing)不是(shi)鼓吹(chui)讓(rang)人獲得(de)千萬(wan)的(de)(de)財產(chan)之后(hou)才變成一個偉大人物(wu)的(de)(de)學派。相反(fan),儒(ru)家(jia)認(ren)為(wei),顏回的(de)(de)高尚在(zai)于他于清貧(pin)之中對道的(de)(de)追(zhui)求(qiu),清貧(pin)并(bing)不意(yi)味著個體德行（道）的(de)(de)低矮。
其次(ci),儒家(jia)思想(xiang)強調尊(zun)重歷史,尊(zun)重教化,尊(zun)重道(dao)義(yi)(yi)(yi),對今天而(er)(er)言意義(yi)(yi)(yi)重大(da)。當代社(she)會是(shi)一(yi)個被西方中心主(zhu)義(yi)(yi)(yi)慫(song)恿的(de)(de)消費(fei)(fei)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)社(she)會。在全球化中消費(fei)(fei)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)甚囂(xiao)塵上,人(ren)人(ren)都想(xiang)讓自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)生活(huo)變(bian)得(de)更(geng)加富有(you)(you)。這有(you)(you)正義(yi)(yi)(yi)和合理(li)之處,但(dan)消費(fei)(fei)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)是(shi)在超出(chu)個體(ti)支(zhi)付(fu)能力的(de)(de)情況下,過分(fen)地向整(zheng)個社(she)會攫(jue)取,去(qu)獲得(de)那些非禮之財(cai)、非義(yi)(yi)(yi)之財(cai),以(yi)及自(zi)己(ji)(ji)永遠花不(bu)完的(de)(de)錢(qian)財(cai),導(dao)致不(bu)少(shao)人(ren)因人(ren)性(xing)敗壞而(er)(er)鋃鐺入獄,甚至為(wei)此付(fu)出(chu)了生命的(de)(de)代價。在這一(yi)點上,清貧持重、堅持道(dao)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)儒學思想(xiang)并沒有(you)(you)過時(shi),而(er)(er)且很有(you)(you)必要將儒家(jia)的(de)(de)“憂道(dao)不(bu)憂貧”,嚴(yan)于責己(ji)(ji)、寬以(yi)待人(ren)的(de)(de)思想(xiang)發揚光大(da)。這對抵(di)制過分(fen)的(de)(de)功利主(zhu)義(yi)(yi)(yi)、拜金主(zhu)義(yi)(yi)(yi)、享樂主(zhu)義(yi)(yi)(yi),以(yi)及過分(fen)的(de)(de)個人(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi),都是(shi)大(da)有(you)(you)好處的(de)(de)。
再次,儒(ru)家(jia)思想還(huan)特別強(qiang)調了(le)個(ge)(ge)體精神修養的(de)(de)(de)重要性,這(zhe)一(yi)(yi)點對于當今(jin)世界的(de)(de)(de)和(he)諧(xie)發展的(de)(de)(de)意義不(bu)可低估(gu)。設想一(yi)(yi)下,如有(you)(you)的(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)所(suo)說，“他(ta)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)是(shi)狼,他(ta)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)是(shi)地獄”，如有(you)(you)的(de)(de)(de)每個(ge)(ge)現代人(ren)(ren)(ren)都變成損他(ta)利己的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren),對這(zhe)個(ge)(ge)社(she)(she)會都瘋狂攫取(qu)肆意拿來(lai),不(bu)勞(lao)而(er)獲(huo)卻坐享(xiang)其成,現代社(she)(she)會豈有(you)(you)安寧之日？因此(ci),克制(zhi)自己非分的(de)(de)(de)欲望,去(qu)供(gong)奉一(yi)(yi)份公心(xin)平常心(xin),通過對自我內在(zai)精神美德(de)的(de)(de)(de)光大發揚,去(qu)做有(you)(you)利于這(zhe)個(ge)(ge)世界和(he)諧(xie)發展的(de)(de)(de)事(shi)情,當然有(you)(you)其積(ji)極(ji)意義和(he)正(zheng)面價值,這(zhe)些都體現出傳統儒(ru)家(jia)思想超越歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)不(bu)可泯(min)滅(mie)的(de)(de)(de)價值。
最后(hou),還應(ying)區(qu)分(fen)儒學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中哪些精(jing)華應(ying)該繼承(cheng),哪些糟粕應(ying)該拋(pao)棄。大(da)致上(shang)說(shuo),儒家(jia)分(fen)成(cheng)幾個階(jie)段,第(di)一階(jie)段是先(xian)秦儒家(jia)又稱(cheng)為原始儒家(jia),孔(kong)子(zi)(zi)、孟子(zi)(zi)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),包括《大(da)學(xue)》、《中庸》思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是其(qi)(qi)代表。先(xian)秦儒家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中的健(jian)康、清(qing)新(xin)、平等(deng)對(dui)話的思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),“憂(you)(you)道不憂(you)(you)貧(pin)”的思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),以及“我善養吾浩然之(zhi)(zhi)(zhi)氣”的思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),在今天仍然應(ying)該發(fa)揚光大(da),因(yin)為這對(dui)人(ren)類整體都有(you)重(zhong)要意(yi)義(yi)。這其(qi)(qi)中就包含《大(da)學(xue)》的作者(zhe)曾(ceng)參本人(ren)的誠(cheng)信(xin)品德。據載:曾(ceng)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)妻之(zhi)(zhi)(zhi)市(shi),其(qi)(qi)子(zi)(zi)隨之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)泣(qi),其(qi)(qi)母曰(yue):“女(nv)還,顧反為女(nv)殺彘。”妻適市(shi)來,曾(ceng)子(zi)(zi)欲捕(bu)彘殺之(zhi)(zhi)(zhi),妻止(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue):“特與嬰(ying)(ying)兒戲(xi)(xi)耳。”曾(ceng)子(zi)(zi)曰(yue):“嬰(ying)(ying)兒非與戲(xi)(xi)也(ye)。嬰(ying)(ying)兒非有(you)知也(ye),待(dai)父母而(er)學(xue)者(zhe)也(ye),聽父母之(zhi)(zhi)(zhi)教,今子(zi)(zi)欺(qi)之(zhi)(zhi)(zhi),是教子(zi)(zi)欺(qi)也(ye)。母欺(qi)子(zi)(zi),子(zi)(zi)而(er)不信(xin)其(qi)(qi)母,非所以成(cheng)教也(ye)。遂烹彘也(ye)。”可(ke)以說(shuo),“曾(ceng)子(zi)(zi)殺小豬(zhu)”的故事體現(xian)了先(xian)秦儒家(jia)質樸清(qing)新(xin)的誠(cheng)信(xin)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),這種思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)后(hou)世(shi)中國人(ren)格完善和完成(cheng)影響頗為深遠。
但是(shi)我(wo)也注意(yi)到,儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩漢“經(jing)學(xue)”中,“經(jing)”把(ba)儒家(jia)思(si)(si)想神圣化(hua)(hua)宗教(jiao)化(hua)(hua)了(le),諸多問(wen)題(ti)隨之出(chu)現(xian)(xian)。當一種(zhong)有(you)(you)鮮(xian)活(huo)生命(ming)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想——原生態原創思(si)(si)想經(jing)過組裝(zhuang)改造之后(hou),變(bian)成了(le)一種(zhong)適應(ying)當時(shi)政治(zhi)需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)性教(jiao)化(hua)(hua)思(si)(si)想時(shi),它錯(cuo)綜復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)就(jiu)不(bu)可避免地浮現(xian)(xian)出(chu)來(lai)。儒家(jia)思(si)(si)想也開始僵化(hua)(hua),而(er)不(bu)再具有(you)(you)清新(xin)剛健的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神了(le)。到了(le)宋明以(yi)后(hou),儒家(jia)又變(bian)成了(le)帶有(you)(you)更多哲學(xue)意(yi)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想,成為(wei)(wei)很多知識(shi)分子(zi)(zi)所(suo)探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內圣外王”之學(xue),并(bing)被官方(fang)化(hua)(hua)成為(wei)(wei)一套禁錮人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念規(gui)(gui)范。在這(zhe)種(zhong)觀念規(gui)(gui)范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配下(xia),出(chu)現(xian)(xian)了(le)一些(xie)偏激的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)駭人聽聞(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象,如魯(lu)迅所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“吃人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封建禮教(jiao),還有(you)(you)像(xiang)束胸(xiong)、纏(chan)足、守(shou)寡不(bu)能改嫁等。這(zhe)些(xie)消(xiao)(xiao)極(ji)方(fang)面(mian)在“五四”時(shi)期被大(da)加撻(ta)伐。那么,這(zhe)些(xie)消(xiao)(xiao)極(ji)方(fang)面(mian)是(shi)孔子(zi)(zi)、孟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)意(yi)嗎？是(shi)在先秦出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎？顯(xian)然不(bu)是(shi)。這(zhe)些(xie)消(xiao)(xiao)極(ji)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)(xian)有(you)(you)多重原因(yin),但原始儒家(jia)包括孔子(zi)(zi)、曾子(zi)(zi)、孟子(zi)(zi)等他們(men)本(ben)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)是(shi)在于完(wan)善(shan)人性,而(er)非戕(qiang)害人性。將(jiang)儒學(xue)發展中出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各類(lei)問(wen)題(ti)都算在原始儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身上,無疑是(shi)偏頗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
《大學》的當代精神生態價值
《大學》雖(sui)然是(shi)古代儒(ru)家的(de)思(si)想,但在全球化的(de)今天,依然有其不可忽視的(de)當代價(jia)值。《大學》是(shi)中國人文世界的(de)精神土壤(rang),對民(min)族、國家和個(ge)體而言,《大學》的(de)價(jia)值又非同一般。
現代(dai)“大(da)(da)(da)學”主要強調(diao)的(de)(de)(de)是人的(de)(de)(de)全面(mian)發(fa)展,包括德、智(zhi)、體等(deng)方面(mian)。古(gu)代(dai)中(zhong)國的(de)(de)(de)“大(da)(da)(da)學”則(ze)主要強調(diao)對內在(zai)道(dao)德心性的(de)(de)(de)開(kai)發(fa)和完善(shan),二(er)者有所區別。這(zhe)一側重內心完善(shan)的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)學教育(yu)與現代(dai)大(da)(da)(da)學并不(bu)是沖(chong)突對立的(de)(de)(de),而是可以相互融合(he)的(de)(de)(de)。因此,在(zai)全球化(hua)時代(dai)重新閱(yue)讀先秦的(de)(de)(de)經(jing)典,重新審視儒家的(de)(de)(de)思(si)想、道(dao)家的(de)(de)(de)思(si)想,這(zhe)不(bu)是發(fa)思(si)古(gu)之幽情,而是說明古(gu)代(dai)思(si)想有其亙(gen)古(gu)常青的(de)(de)(de)魅力(li)。
全(quan)(quan)球(qiu)(qiu)化(hua)(hua)對東(dong)(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)前(qian)所(suo)未有的(de)(de)挑戰(zhan)。西方(fang)(fang)(fang)和(he)東(dong)(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)對全(quan)(quan)球(qiu)(qiu)化(hua)(hua)有截(jie)然不同(tong)的(de)(de)理解。西方(fang)(fang)(fang)人(ren)(ren)認為全(quan)(quan)球(qiu)(qiu)化(hua)(hua)就(jiu)(jiu)等(deng)(deng)于(yu)(yu)同(tong)質化(hua)(hua),而(er)同(tong)質化(hua)(hua)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)整個(ge)(ge)世界(jie)(jie)完全(quan)(quan)一(yi)體化(hua)(hua)。但(dan)是(shi)(shi),如果西方(fang)(fang)(fang)人(ren)(ren)或者是(shi)(shi)美國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)等(deng)(deng)同(tong)于(yu)(yu)全(quan)(quan)世界(jie)(jie)所(suo)有人(ren)(ren)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang),美國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)娛(yu)樂(le)方(fang)(fang)(fang)式(shi)、波普文(wen)化(hua)(hua)等(deng)(deng)于(yu)(yu)全(quan)(quan)世界(jie)(jie)各個(ge)(ge)民(min)族的(de)(de)娛(yu)樂(le)方(fang)(fang)(fang)式(shi),西方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)所(suo)有的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)、宗教都變成全(quan)(quan)球(qiu)(qiu)化(hua)(hua),那(nei)(nei)么(me)這個(ge)(ge)世界(jie)(jie)就(jiu)(jiu)因其單一(yi)性同(tong)質性而(er)異(yi)常(chang)枯燥和(he)乏味。但(dan)東(dong)(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)認為,全(quan)(quan)球(qiu)(qiu)化(hua)(hua)應該有東(dong)(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)價值和(he)地位(wei)。由此,東(dong)(dong)(dong)西方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)沖(chong)突就(jiu)(jiu)出(chu)現了。美國(guo)思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)亨廷頓曾提(ti)出(chu),21 世紀將(jiang)是(shi)(shi)基督教文(wen)明(ming)與儒(ru)家(jia)文(wen)明(ming)的(de)(de)沖(chong)突。而(er)中國(guo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)儒(ru)家(jia)文(wen)明(ming)的(de)(de)代表。正是(shi)(shi)由于(yu)(yu)東(dong)(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)認為全(quan)(quan)球(qiu)(qiu)化(hua)(hua)應該有其差異(yi)性的(de)(de)維度,才讓西方(fang)(fang)(fang)人(ren)(ren)感到東(dong)(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)不再那(nei)(nei)么(me)溫順,感到東(dong)(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)浩然之氣威(wei)脅到西方(fang)(fang)(fang)霸權主義。
實際上,思想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)觀(guan)念(nian)正在從沖突對(dui)話協(xie)商中(zhong)走向融(rong)合和(he)(he)更(geng)高的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)境界。在我看(kan)來,全球(qiu)化(hua)(hua)等于逐(zhu)漸學(xue)會(hui)尊重差異性(xing)文(wen)化(hua)(hua),并通過(guo)(guo)差異進行對(dui)話和(he)(he)溝(gou)通而(er)獲得(de)更(geng)高的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)共(gong)識。這一良好愿望當然也遭遇(yu)到(dao)現實的(de)(de)挑(tiao)戰(zhan)。一個(ge)多世紀(ji)以(yi)來,國人(ren)對(dui)自我傳(chuan)統的(de)(de)不信任,而(er)西(xi)方的(de)(de)波普文(wen)化(hua)(hua)、行為藝術(shu)、解構思想(xiang)已經(jing)(jing)達到(dao)狂歡的(de)(de)地步,進入中(zhong)國的(de)(de)流行文(wen)化(hua)(hua)更(geng)是變本加厲,傳(chuan)統經(jing)(jing)典文(wen)化(hua)(hua)被徹底邊緣化(hua)(hua)。盡(jin)管如此(ci),但我們不能(neng)悲(bei)觀(guan)。不管是西(xi)方還(huan)是東方,只要其原(yuan)初的(de)(de)思想(xiang)成(cheng)果(guo)曾經(jing)(jing)為人(ren)類(lei)的(de)(de)思想(xiang)史(shi)做(zuo)過(guo)(guo)重要貢(gong)獻,為人(ren)類(lei)精(jing)神的(de)(de)成(cheng)長提(ti)供過(guo)(guo)有益的(de)(de)精(jing)神營養,就值得(de)當代(dai)人(ren)尊重和(he)(he)不斷(duan)學(xue)習。
文(wen)(wen)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)得以(yi)傳承(cheng),一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)很重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)原因是(shi)它能啟(qi)發當代人(ren)解(jie)決現(xian)實問(wen)題(ti)。當今社會(hui)中(zhong)(zhong)有(you)著各種各樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)突出(chu)(chu)問(wen)題(ti)。聯合國(guo)教(jiao)科(ke)文(wen)(wen)組(zu)織向全世(shi)界(jie)公布了(le)三(san)(san)(san)個(ge)(ge)(ge)百(bai)(bai)(bai)(bai)分之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),其狀可謂觸目(mu)驚(jing)心。第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)百(bai)(bai)(bai)(bai)分之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)病(bing)。在過去(qu)(qu),精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)病(bing)出(chu)(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)機率并(bing)不是(shi)很高,但(dan)現(xian)在卻(que)是(shi)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)百(bai)(bai)(bai)(bai)分之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),這(zhe)就(jiu)意味著在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)個(ge)(ge)(ge)人(ren)當中(zhong)(zhong)就(jiu)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不正(zheng)(zheng)常(chang)、精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)失(shi)常(chang)、精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)憂郁(yu)。第(di)二個(ge)(ge)(ge)百(bai)(bai)(bai)(bai)分之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)更為可怕,一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)個(ge)(ge)(ge)人(ren)當中(zhong)(zhong)就(jiu)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位艾(ai)(ai)滋(zi)病(bing)患(huan)者(zhe)和(he)(he)艾(ai)(ai)滋(zi)病(bing)病(bing)毒攜帶者(zhe)。聯合國(guo)教(jiao)科(ke)文(wen)(wen)組(zu)織指出(chu)(chu),全世(shi)界(jie)已經有(you)六千萬艾(ai)(ai)滋(zi)病(bing)和(he)(he)艾(ai)(ai)滋(zi)病(bing)病(bing)毒攜帶者(zhe),占人(ren)類六十(shi)億(yi)人(ren)口的(de)(de)(de)(de)(de)百(bai)(bai)(bai)(bai)分之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。第(di)三(san)(san)(san)是(shi)自(zi)殺率百(bai)(bai)(bai)(bai)分之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)百(bai)(bai)(bai)(bai)分之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)還可以(yi)醫(yi)治,第(di)二個(ge)(ge)(ge)百(bai)(bai)(bai)(bai)分之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)連醫(yi)治都不可能,而第(di)三(san)(san)(san)個(ge)(ge)(ge)百(bai)(bai)(bai)(bai)分之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)就(jiu)是(shi)死亡本身(shen)。這(zhe)些情況說明(ming)了(le)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)生活方式(shi)(shi)與精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)存(cun)在方式(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)間出(chu)(chu)現(xian)了(le)裂痕,我(wo)(wo)和(he)(he)他人(ren)、我(wo)(wo)和(he)(he)社會(hui)、我(wo)(wo)和(he)(he)世(shi)界(jie)、我(wo)(wo)和(he)(he)自(zi)我(wo)(wo)、精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)(he)肉體的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系嚴重(zhong)撕裂。為什(shen)么現(xian)代化現(xian)代性(xing)給予世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)諾是(shi)人(ren)人(ren)幸福(fu)而過上美好的(de)(de)(de)(de)(de)生活,卻(que)出(chu)(chu)現(xian)整體分裂的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)(san)個(ge)(ge)(ge)百(bai)(bai)(bai)(bai)分之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)？面對如(ru)此復雜的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti),人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)需要真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化來(lai)療治,否則人(ren)類今后賺得了(le)整個(ge)(ge)(ge)世(shi)界(jie),但(dan)是(shi)失(shi)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂,失(shi)去(qu)(qu)了(le)自(zi)己真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)。
在這個意(yi)義(yi)上,我(wo)們有必(bi)要重(zhong)(zhong)新提出大(da)(da)(da)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)問(wen)題(ti)。大(da)(da)(da)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi),古代(dai)和(he)今天都在追問(wen)。漢代(dai)鄭(zheng)玄說(shuo):“大(da)(da)(da)學(xue)(xue)者(zhe),以其記博學(xue)(xue)可以為(wei)政也(ye)。”朱熹說(shuo):“大(da)(da)(da)學(xue)(xue)者(zhe),大(da)(da)(da)人之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)也(ye)。”這是(shi)古代(dai)的(de)(de)(de)(de)看法,今天的(de)(de)(de)(de)人們也(ye)在探討大(da)(da)(da)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。清華大(da)(da)(da)學(xue)(xue)校長梅貽琦曾說(shuo),“大(da)(da)(da)學(xue)(xue)者(zhe),非大(da)(da)(da)樓之(zhi)(zhi)謂也(ye),乃大(da)(da)(da)師之(zhi)(zhi)謂。”所謂“大(da)(da)(da)師”就是(shi)指那些德高望重(zhong)(zhong)、學(xue)(xue)貫(guan)中西、眼光深邃,而且是(shi)面對整個世界(jie)毫無私心地把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)知識貢獻出來、提升人類的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)境界(jie)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)者(zhe)。可以說(shuo),現代(dai)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)理(li)想(xiang)(xiang)和(he)古代(dai)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)理(li)想(xiang)(xiang)有內在相通之(zhi)(zhi)處。當然,這種(zhong)理(li)想(xiang)(xiang)也(ye)遭(zao)遇到現實(shi)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。今天的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)學(xue)(xue),學(xue)(xue)生空(kong)前增多,但(dan)是(shi)靈魂無根問(wen)題(ti)、心靈空(kong)洞問(wen)題(ti)、精神(shen)(shen)缺(que)鈣問(wen)題(ti),都值得我(wo)們深思。重(zhong)(zhong)新審視大(da)(da)(da)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi),重(zhong)(zhong)新塑造(zao)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)精神(shen)(shen)就成(cheng)為(wei)當務之(zhi)(zhi)急(ji)。
“學(xue)術者,天下之公器。”什么(me)叫“天下”？什么(me)叫“公器”？今天,我們(men)有(you)多少學(xue)者,有(you)多少大學(xue)生心里邊(bian)還有(you)“天下”這個(ge)詞？還有(you)“公器”的尺度？這難道不是一個(ge)很(hen)值得思(si)考的問題？在(zai)這時重溫中國經(jing)典——《大學(xue)》,其當代意義就(jiu)鮮明(ming)地浮現出。
個體內在人文品格的彰顯
“大學之道”有三(san)(san)個(ge)綱領,也稱“三(san)(san)綱”,即(ji)“大學之道,在明(ming)明(ming)德(de),在親民,在止于至善。”僅從文字本身還(huan)不能透徹理解其(qi)內涵,因為文本的意義是(shi)鑲嵌(qian)在思想史背景(jing)中(zhong)的。三(san)(san)綱中(zhong)的“道”“德(de)”“善”是(shi)中(zhong)國思想的關(guan)鍵(jian)詞。要(yao)(yao)明(ming)白這些關(guan)鍵(jian)詞背后的深刻精神,需(xu)要(yao)(yao)下一番思想史功(gong)夫。
第一個問題是“大學之道”的“道”指的是什么。老子在《道(dao)(dao)(dao)德經(jing)》里(li)經(jing)常提到(dao)“道(dao)(dao)(dao)”,道(dao)(dao)(dao)是(shi)道(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)(de)核心思想(xiang)。其實(shi),道(dao)(dao)(dao)也(ye)是(shi)儒家的(de)(de)(de)核心思想(xiang)之(zhi)一(yi)。“道(dao)(dao)(dao)”不僅有(you)“道(dao)(dao)(dao)路(lu)”這(zhe)種形而(er)下(xia)的(de)(de)(de)意(yi)思,還有(you)形而(er)上的(de)(de)(de)意(yi)思,如“大道(dao)(dao)(dao)之(zhi)行也(ye),天下(xia)為(wei)公”的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)”,這(zhe)個“道(dao)(dao)(dao)”已經(jing)從(cong)形而(er)下(xia)的(de)(de)(de)具體(ti)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)路(lu)升華為(wei)具有(you)形而(er)上學意(yi)義的(de)(de)(de)思想(xiang)。相比較而(er)言,道(dao)(dao)(dao)家更強(qiang)調道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)形而(er)上的(de)(de)(de)意(yi)義。此處“大學之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)主要指道(dao)(dao)(dao)理、宗旨、規律等。
“大(da)學(xue)之道(dao)”第(di)一(yi)條綱領是(shi)(shi)“在(zai)明(ming)明(ming)德(de)”。第(di)一(yi)個(ge)(ge)“明(ming)”是(shi)(shi)動詞,第(di)二(er)(er)個(ge)(ge)“明(ming)”是(shi)(shi)形(xing)容詞。第(di)一(yi)個(ge)(ge)“明(ming)”就是(shi)(shi)明(ming)白、彰(zhang)顯、弄(nong)清楚的(de)(de)(de)意思。第(di)二(er)(er)個(ge)(ge)“明(ming)”是(shi)(shi)明(ming)亮的(de)(de)(de)、光大(da)的(de)(de)(de)、高邁的(de)(de)(de)意思。這(zhe)個(ge)(ge)“德(de)”是(shi)(shi)指德(de)性(xing)、品(pin)(pin)德(de)和個(ge)(ge)人修養。“在(zai)明(ming)明(ming)德(de)”就是(shi)(shi)要去(qu)明(ming)白、弄(nong)清楚并且彰(zhang)顯人人內心(xin)原(yuan)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)光輝品(pin)(pin)德(de)。牟宗三認為(wei)(wei),明(ming)明(ming)德(de)的(de)(de)(de)解釋有(you)(you)(you)著不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)角度:“這(zhe)種(zhong)(zhong)明(ming)照中國以前(qian)的(de)(de)(de)哲學(xue)家講,是(shi)(shi)用(yong)哪一(yi)種(zhong)(zhong)辭語(yu)來代表(biao)呢？就是(shi)(shi)王陽明(ming)所說的(de)(de)(de)良知,這(zhe)就是(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)從主體(ti)(ti)中所發的(de)(de)(de)明(ming)。而(er)(er)且這(zhe)個(ge)(ge)良知所表(biao)示的(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)(ge)主體(ti)(ti)永(yong)遠不(bu)(bu)能客(ke)體(ti)(ti)化,不(bu)(bu)能對(dui)象化。你(ni)(ni)如果把(ba)它客(ke)體(ti)(ti)化當(dang)個(ge)(ge)對(dui)象看(kan)(kan),你(ni)(ni)是(shi)(shi)看(kan)(kan)不(bu)(bu)到良知的(de)(de)(de)。良知只(zhi)有(you)(you)(you)在(zai)你(ni)(ni)不(bu)(bu)把(ba)自己當(dang)成(cheng)對(dui)象,而(er)(er)存在(zai)地歸到你(ni)(ni)自己身上來,主體(ti)(ti)恢復為(wei)(wei)主體(ti)(ti)而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)把(ba)主體(ti)(ti)推出去(qu)當(dang)成(cheng)客(ke)體(ti)(ti),人恢復為(wei)(wei)人,把(ba)人當(dang)個(ge)(ge)人看(kan)(kan),只(zhi)有(you)(you)(you)在(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)情(qing)形(xing)下,良知這(zhe)個(ge)(ge)明(ming)才呈現出來。”儒家強調“人之初(chu),性(xing)本(ben)善”,說明(ming)人的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)原(yuan)來就像赤子(zi)之心(xin)一(yi)樣,生(sheng)下來不(bu)(bu)是(shi)(shi)惡的(de)(de)(de)。之所以長(chang)大(da)了(le)以后,有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)變成(cheng)了(le)很好的(de)(de)(de)青年,而(er)(er)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)卻變成(cheng)了(le)罪犯惡人,呈現如此(ci)之大(da)的(de)(de)(de)差(cha)異,就在(zai)于后天的(de)(de)(de)社會環(huan)境的(de)(de)(de)影響。正(zheng)如傅(fu)玄《太子(zi)少傅(fu)箴》所謂“近朱(zhu)者(zhe)(zhe)赤、近墨者(zhe)(zhe)黑”。因此(ci),外在(zai)環(huan)境和人性(xing)發展的(de)(de)(de)關系就是(shi)(shi)大(da)學(xue)教(jiao)育不(bu)(bu)得不(bu)(bu)考(kao)慮(lv)的(de)(de)(de)方面(mian)了(le)。
儒家(jia)所(suo)談到的(de)人,指出“性本善”,講的(de)是人剛生(sheng)下來(lai)并不是惡的(de),長大(da)后的(de)改變是由(you)后天社會影響所(suo)造成的(de)。德行的(de)彰(zhang)顯也(ye)是和(he)環境有著密切的(de)關系,對(dui)此,西方的(de)哲學家(jia)也(ye)有同樣的(de)探(tan)索,其(qi)中(zhong)存在主義(yi)就提出了人要面對(dui)的(de)四重(zhong)問題。
存(cun)在(zai)主(zhu)義哲學家就在(zai)不斷地告訴我們,人處于世界(jie)當中,他面(mian)對四重極(ji)端(duan)復雜存(cun)在(zai)關系:
一、人(ren)與(yu)自(zi)我的(de)(de)關系(xi)。文(wen)藝復(fu)興以(yi)后,人(ren)成為一棵(ke)會(hui)思考的(de)(de)蘆葦,相信自(zi)己(ji)通過培養而具有偉大光(guang)輝,相信自(zi)己(ji)能夠把握自(zi)己(ji)。但是(shi)(shi),人(ren)與(yu)自(zi)我也是(shi)(shi)一個難題。因為弗洛(luo)伊德告訴人(ren)們,人(ren)不是(shi)(shi)神,人(ren)也不是(shi)(shi)萬(wan)物的(de)(de)靈長,人(ren)還有動物的(de)(de)本性(xing),人(ren)的(de)(de)本能使得人(ren)充滿了(le)欲望(wang),最后人(ren)與(yu)自(zi)我分(fen)裂了(le)。
二(er)、人(ren)(ren)與他人(ren)(ren)的(de)關系(xi)(xi)。自(zi)我只有(you)一個(ge),而他人(ren)(ren)則(ze)千千萬(wan)萬(wan)。放(fang)眼社會,可以說(shuo)損(sun)己(ji)利人(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren)比比皆是,但另一方面賢(xian)者圣人(ren)(ren)卻很(hen)稀少(shao)。人(ren)(ren)和他人(ren)(ren)構成了社會的(de)一個(ge)維度,但是很(hen)多人(ren)(ren)卻破壞這個(ge)維度,去損(sun)人(ren)(ren)利己(ji),甚至是損(sun)人(ren)(ren)不利己(ji)。這樣一來(lai),人(ren)(ren)和他人(ren)(ren)的(de)關系(xi)(xi)就已然破裂,而不再具有(you)合作協作和諧(xie)發展的(de)關系(xi)(xi)。
三、人(ren)與社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)關系。他人(ren)是(shi)(shi)具體(ti)所(suo)指(zhi)的(de)(de)(de)(de),而(er)社(she)(she)會(hui)則沒有(you)具體(ti)所(suo)指(zhi),可以說是(shi)(shi)全部(bu)他人(ren)的(de)(de)(de)(de)總和。從小處說,家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)就是(shi)(shi)一(yi)個小社(she)(she)會(hui),而(er)社(she)(she)會(hui)可以說就是(shi)(shi)一(yi)個放大了的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting),或者由眾多家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)組成。古代的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)是(shi)(shi)“家(jia)(jia)族”,不是(shi)(shi)今(jin)天意義上的(de)(de)(de)(de)小家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)。今(jin)天的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)結(jie)構變簡單了,父母(mu)子(zi)女(nv)幾人(ren),而(er)且很多還是(shi)(shi)核(he)心家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting),獨生子(zi)女(nv)多,獨生子(zi)女(nv)被看(kan)成是(shi)(shi)父母(mu)掌上的(de)(de)(de)(de)明珠。但(dan)在古代,上有(you)兄長下有(you)幼弟,還有(you)叔伯(bo)姑嬸侄子(zi)等,在這樣一(yi)個五世同堂幾百人(ren)的(de)(de)(de)(de)大家(jia)(jia)族里,要(yao)把這個家(jia)(jia)族弄清楚整齊,找(zhao)到自己的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)而(er)知(zhi)道進退,是(shi)(shi)非常難的(de)(de)(de)(de)。而(er)從家(jia)(jia)族擴大到社(she)(she)會(hui),厘定自己的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)則更(geng)難。
四、人與世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)關系。康德(de)(de)(de)的(de)墓志銘是:“仰望太(tai)(tai)空,星光燦爛；道(dao)德(de)(de)(de)律(lv)令,在我(wo)心中。”今天的(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)不僅(jin)(jin)(jin)有(you)中國,而且(qie)(qie)有(you)多國；不僅(jin)(jin)(jin)有(you)中國經(jing)典,還有(you)西方經(jing)典；不僅(jin)(jin)(jin)有(you)儒家經(jing)典,還有(you)佛家經(jing)典、道(dao)家經(jing)典；不僅(jin)(jin)(jin)有(you)漢語(yu),還有(you)英語(yu)、法語(yu)、德(de)(de)(de)語(yu)。世(shi)(shi)(shi)界(jie)之大(da),難(nan)以窮盡。人無法徹底認識這個世(shi)(shi)(shi)界(jie),因(yin)為世(shi)(shi)(shi)界(jie)不僅(jin)(jin)(jin)太(tai)(tai)大(da)而且(qie)(qie)變(bian)化太(tai)(tai)快。
儒家找到了(le)(le)一種(zhong)面對(dui)世界的(de)佳(jia)善方式就(jiu)是(shi)“明明德(de)(de)”。面對(dui)這(zhe)四重(zhong)天(tian),去把(ba)自己(ji)內(nei)(nei)(nei)在(zai)的(de)光(guang)輝發(fa)掘出(chu)來(lai)(lai)。《大(da)學》的(de)意(yi)義(yi)就(jiu)在(zai)于(yu):當一個人通過良好(hao)的(de)教化、修(xiu)養、陶冶之(zhi)后,能夠把(ba)內(nei)(nei)(nei)在(zai)清凈無染的(de)本性(xing)(xing)發(fa)展出(chu)來(lai)(lai),而(er)成為(wei)一個真實(shi)的(de)人。為(wei)了(le)(le)將(jiang)人性(xing)(xing)內(nei)(nei)(nei)在(zai)的(de)光(guang)輝發(fa)揚出(chu)來(lai)(lai),進而(er)培養更光(guang)輝的(de)人性(xing)(xing),就(jiu)要(yao)克服環境的(de)惡(e)劣(lie)侵蝕,這(zhe)樣才(cai)能把(ba)每個人心(xin)里所有的(de)光(guang)明德(de)(de)行(xing)激發(fa)彰顯出(chu)來(lai)(lai)。在(zai)我看來(lai)(lai),“大(da)學之(zhi)道,在(zai)明明德(de)(de)”其實(shi)就(jiu)是(shi)以(yi)一種(zhong)自我的(de)啟(qi)蒙(meng),去洗掉(diao)那(nei)些蒙(meng)蔽心(xin)靈的(de)贅物(wu)和虛假的(de)承(cheng)諾,而(er)把(ba)美好(hao)的(de)德(de)(de)行(xing)開啟(qi)光(guang)大(da)出(chu)來(lai)(lai)。
所以(yi)我覺得(de)《大學》這本書他應該是(shi)儒(ru)家(jia)思想的(de)(de)一個總綱，《大學》 開始的(de)(de)時候，宗旨就說(shuo)了叫(jiao)"大學之(zhi)道，在(zai)明明德，在(zai)親民，在(zai)止于至善。“可以(yi)說(shuo)也是(shi)儒(ru)家(jia)的(de)(de)宗旨，應該是(shi)往人性最完美的(de)(de)、最凈化的(de)(de)那(nei)個方向去努力，當(dang)然這是(shi)一個長遠的(de)(de)過程。
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