內氣，一般指人體內的元氣（營氣、衛氣、宗氣與水谷之氣），其中又有先天之氣與后天之氣的區別。如嬰兒墜地之時，它體內之氣，稱為元氣，嬰兒出世之后，漸食五谷，長大成人，其體內之氣，為后天之氣。這里所說的內氣是指人體經練功之后所得的真氣。《內經》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。"又說："恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來"。古人認為：真氣是通過練功者用一種特殊的方法，采吸日精月華、天地精微之氣與水谷之氣相結合后修煉而成，藏于體內受意念支配的一種物質。修煉內氣時；必須做到頭腦虛靜，無欲無求。意要靜，意靜了神思就能定，神定后氣才能定，氣定后精就定，精氣神定而凝煉，三者結合為一，真氣自然產生。經筆者多年修煉道家(經筋內丹功）（該功法已整理成(cheng)書，人(ren)民體(ti)育出版社出版）的(de)(de)切實體(ti)驗(yan)，內(nei)(nei)氣(qi)(qi)是通過調(diao)身(shen)、調(diao)心、調(diao)息的(de)(de)不斷(duan)鍛煉，達(da)(da)到(dao)(dao)意念導引來控制氣(qi)(qi)的(de)(de)聚、散及運行。實際上是一種自(zi)身(shen)調(diao)節(jie)，實現氣(qi)(qi)在人(ren)體(ti)內(nei)(nei)循(xun)經絡系統(tong)運行，使氣(qi)(qi)機調(diao)和，達(da)(da)到(dao)(dao)強(qiang)身(shen)健體(ti)，祛病延(yan)年(nian)的(de)(de)目的(de)(de)。當氣(qi)(qi)功練到(dao)(dao)相當的(de)(de)程度時，一般都是在實現了打通任、督二脈，完成(cheng)小周天、大周天的(de)(de)運行之后，內(nei)(nei)氣(qi)(qi)充足旺(wang)盛時，才可能(neng)談到(dao)(dao)“外氣(qi)(qi)"的(de)(de)放(fang)發。
外氣，就(jiu)是人(ren)在(zai)(zai)氣(qi)功狀態時運用強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)意念，將自(zi)己丹田內(nei)(nei)聚集(ji)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)，從身體(ti)的(de)(de)(de)(de)某一個穴位(wei)，或經(jing)絡部(bu)位(wei)集(ji)中(zhong)，而以(yi)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)意念將它發出(chu)體(ti)外(wai)(wai)，為他人(ren)治病。由此(ci)可(ke)見，內(nei)(nei)氣(qi)是外(wai)(wai)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)基礎。一個人(ren)如果沒有內(nei)(nei)氣(qi)，也(ye)就(jiu)談(tan)不(bu)(bu)上外(wai)(wai)氣(qi)了(le)。也(ye)可(ke)以(yi)說外(wai)(wai)氣(qi)是內(nei)(nei)氣(qi)在(zai)(zai)體(ti)外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)表現。因此(ci)，習外(wai)(wai)氣(qi)發放(fang)，必須首(shou)先要刻苦(ku)不(bu)(bu)斷地修(xiu)煉內(nei)(nei)氣(qi)，只有煉到自(zi)己體(ti)內(nei)(nei)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)氣(qi)由少(shao)到多，由分散到集(ji)中(zhong)，從而充盈旺盛(sheng)，并(bing)能(neng)按你的(de)(de)(de)(de)意念在(zai)(zai)體(ti)內(nei)(nei)的(de)(de)(de)(de)經(jing)絡、穴位(wei)循(xun)行，才談(tan)得上發放(fang)外(wai)(wai)氣(qi)。不(bu)(bu)然不(bu)(bu)僅(jin)發不(bu)(bu)出(chu)外(wai)(wai)氣(qi)，反而毀壞(huai)了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)身體(ti)。
因(yin)為內氣(qi)講的是氣(qi)沉丹(dan)田(tian)，氣(qi)在丹(dan)田(tian)得到充實之后，才能健(jian)體強身，這是氣(qi)功的共同要(yao)求，是最基本的不變的原則。它不外乎升(sheng)"陰(yin)"搜"陽"。
“外(wai)陽(yang)"者，氣聚一處（指丹田），用此真陽(yang)照徹內臟，有所(suo)謂"陽(yang)長陰(yin)消，年壽(shou)自高"之(zhi)說。
醫家與養生家都很重視"陽"的作用。古代的醫家、養生家他們取名字，都喜歡帶一個"陽"字，如漢代的魏伯陽、唐代(dai)的呂純陽、宋代(dai)的張紫陽、馬丹陽等，就表(biao)達了他們對"陽"的重視(shi)。
搜陽(yang)者(zhe)，即(ji)人(ren)在氣(qi)(qi)定神足之后，以意(yi)導氣(qi)(qi)周流全身(shen)，即(ji)搜盡全身(shen)的“陰(yin)氣(qi)(qi)"，借(jie)以通經活絡，扶正祛邪，即(ji)所(suo)謂"陰(yin)盡陽(yang)變(bian)，百(bai)病消除"。
導引按摩類
這一類功法是以健身強體為目的的動功，包括導引術、按摩術、點穴術、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、自發動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。
2、吐納行氣類
這類功法是以調煉呼吸為門徑，達到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，并能發放內氣利他濟人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布氣（發氣）、胎息、調息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調動內氣等四種。
3、意念修煉類
我國道教氣功，除“內丹”堪為不二法門，“行氣”久稱一樹奇葩，其他如守一術、虛靜術、存神、內觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術等等，方法尚多；而這些方法歸結到一點，不外以意念修煉為主，所以，可一言以蔽之為“意念修煉”，并從而與“內丹周天”、“吐納行氣”鼎足而三。
道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功，其中“行氣”以呼吸修煉為主，“意念修煉法”以意念修煉為主；然而兩者卻又不是河水不犯井水，涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成。“行氣”功法常須借助意念活動進行配合，而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻，側重不同罷了。而“內丹”之術則綜合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國氣功中的千古絕招。
4、內丹周天類
這是指以自身先天精氣神為“藥物”，而在體內煉“丹”的系統修煉方法。在道教修煉諸法中，內丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。內丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派；修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。
修性自然了命的頓法，亦稱“上品丹法”、“最上一乘”，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。
先修性后修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，至念住心息，再依次了徹命功。這種丹法的修習分為四個階段：第一階段為百日筑基，煉精化氣，亦稱為小周天；第二階段為十月養胎，煉氣化神，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳，練神還虛；第四階段為九年面壁，練虛合道。
先修命后修性，為南宗所倡。其法從鐘呂派內丹的傳統方法入手，守竅調息，循序煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以“打破虛空為了當”。
從修(xiu)(xiu)煉方式講，內(nei)丹又分(fen)為清修(xiu)(xiu)、雙(shuang)修(xiu)(xiu)二派(pai)。清修(xiu)(xiu)派(pai)主張陰陽(yang)具(ju)(ju)足(zu)自(zi)(zi)身，只可自(zi)(zi)己清修(xiu)(xiu)，這(zhe)是(shi)內(nei)丹的(de)主流(liu)。雙(shuang)修(xiu)(xiu)派(pai)認為陰陽(yang)分(fen)具(ju)(ju)于(yu)異性之身，主張男女合修(xiu)(xiu)，取藥于(yu)“同類彼法”。這(zhe)類方法實屬秦(qin)漢以(yi)來房中(zhong)術的(de)進(jin)一步發展。道(dao)教還認為，男女生理不同，故煉丹的(de)方法應有所區別。宋元以(yi)來，出現了不少“女丹”的(de)修(xiu)(xiu)煉方法，一般都從意守膻中(zhong)“煉體”入手。
有一句話說，外練筋骨皮，內練精氣神。內外家還有正宗不正宗之說，祖傳的，是正宗之說。也有是祖上就有的拳術，中國的內家功夫，是世界是最多的，
外家拳是指著重鍛煉肌肉，臟器，皮膚和技巧的拳，比如泰拳之類，南拳也有這樣的，不是什么拳都著意練內氣的。內家拳是著重有練內氣的。不是練外家拳的就一定短命，誰告訴你的。也不是外家拳就不一定不厲害，泰拳和太極有過交手記錄，你查一下。其實外家拳練到某個境界，也可以產生很好的效果。拳法的奧秘實在太多，不同的流派不能窺視到別的流派的全貌，看事物要客觀。
什么是內家拳，什么是外家拳？[轉帖]
內家拳的提法始于清朝黃百家，有何依據不得而知。大約是武當派為內家拳，少林派為外家拳。
但是，我們所學的太極拳，既不是內家拳，也不屬外家拳。
武術本無內、外家拳之分，只有內功拳、外功拳之分。
無論是武當、少林、太極、形意、八卦，大凡只修外形，不養內氣的都是外功拳；
凡內外兼修的，就是內功拳。
凡是以身殉技的功夫就是外功拳（功夫高了，周身已傷病累累，恐命也不長了。）；
凡以技養生的功夫，就是內功拳（隨養生氣功的功夫增強，身體狀況也日益強健，武功也會大提高。）。
少林拳里有內功練法，武當拳也有內功練法，太極、形意、八卦都有相應的內功練法。不能說少林拳是外功拳，武當拳就是內功拳。更不能說少林拳是外家拳，武當拳就是內家拳。只能說：“唯善養者能無敵于天下。”
我認為，那些只練外形功夫，而不練內功的練習方式才能說是外家拳。
還有部分“內家功夫”屬于殺（傷）人功夫（比如點穴，如果有的話）----這可不是我自說自話，是武林界自己的傳說吧？點穴到底有多厲害？是不是真的拿手指頭一點就能殺人？還是必須重擊某部位才可以殺人或傷人？如果必須重擊某部位才行，那么，和其他殺人術相比，他到底神奇在哪里？以上這些東西，誰能夠說清楚？有沒有醫學檢驗報告予以證實（比如點穴的效果）？子彈射入人體的效果都能夠研究出來，點穴術對人體的傷害就研究不出來？或者說完全是夸大其詞？
內功是通過氣（炁）的練習而成的，練氣講究呼吸吐納，多用腹式呼吸法，精神集中，循序漸 射雕英雄傳
進，從而達到鍛煉身體內部器官的目的。武術中可以提高耐力、戰斗力和極強的自我保護作用等。 說起內功，大家可能會想到《射雕英雄傳》、《天龍八部》里那些玄妙的東西。又有不少人說內功根本是胡說八道。那么到底有沒有內功這種東西呢？答案當然是肯定的了.先來澄清一個事實，輕功和硬氣功不算內功。這兩種功夫雖然用氣，但用得不系統。較之內在的力道來說，更傾向于外在的力道。內功來源于中華武術，尚有許多的深奧之處值得我們去進一步研究與考證
編輯本段內功與硬功輕功的比較
硬功重在皮肉，輕功重在腰腿。它們的氣是在長期的鍛煉中自然形成的，而不是專門練出來的。我來逐一說明：
一，輕功
輕功的練法很多，大多是漸進著練的 輕功
。比如說，用一個大竹笸籮（直徑約2米），內裝滿沙子。在笸籮邊上走，熟練了就跑。要求是不能把笸籮踩翻。當然，在一開始，這個要求是很容易達到的。然后用一個碗從笸籮里把沙子掏出去一碗，再跑。熟練了以后再掏一碗沙子……如此練習，當笸籮里的沙子全部掏空的時候，你就達到身輕如燕了。在這個過程中，你也會很自然地形成一股氣。正所謂“提氣輕身”。不過大家不要嘗試，因為你怎么練也不太可能達到標準，因為這里面還有用氣的訣竅是不能說出來的。如果有誰知道這些用氣的訣竅的話，運用這些訣竅，并勤加苦練的話，最多1年，可以達到身輕如燕的境地。
二，硬功
硬功大多是用木棒等物敲打身體的各個部位，用這種刺激來減輕身體被打到時的痛苦，也就是所謂的抗擊打練習。外在的皮肉練到一定地步，再加上硬功用氣的訣竅。身體也會產生一股自然而然的內力。 也許這些東西你們已經覺得很神奇了，但是，這不能算是內功。因為他們的氣都是自然而然的，并不是本身的控制用出來的。那么，內功難道還要神奇嗎？從外觀上來看，是的。從科學上來看，不是的。正如亂影說的，任何人都不能打破自然科學規律的束縛。也許有些東西自然科學也解釋不了，不過，再怎么樣也不能把大米白面變成核武器。內功也有他的極限。一個人通過修煉，可以達到種種近乎“不可思議”的地步，但是，人的肉體永遠都打不過飛機大炮。
編輯本段內功基礎理論
說內功之前，先說一些內功基礎理論：
人體的穴位和經絡
西方人大多不相信這些，中國人基本相信這個。從解剖學上解釋不出來，不過穴位和經絡的存在是確切無疑的。印度的瑜珈中也有類似穴位的理論。瑜珈認為人的脊柱上有14個生命能源點，瑜珈的修煉正是刺激這14個能源點，從而達到強身的功效。中國的穴位理論更加詳細，穴位不僅存在于脊柱，更存在于身體的其他部位。而經絡起到一種類似于綱領的作用。奇經八脈把人身的穴位貫穿起來。
氣
氣（炁）這種東西，連很多中國人也不相信，主要是因為沒見過。當然，氣是看不見的東西，我也沒見過，不過親身體驗過。它的存在也是確切無疑的。連中醫里也有很多關于氣血的理論。 氣功(炁功)是一種以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整(調息，調形，調心)為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。氣功的種類繁多，主要可分為動功和靜功。動功是指以身體的活動為主的氣功，如導引派以動功為主，特點是強調與意氣相結合的肢體操作。而靜功是指身體不動，只靠意識、呼吸的自我控制來進行的氣功。大多氣功方法是動靜相間的。宗教中，道教的道士常會練習導引、內丹術氣功，佛教里的禪定、靜坐也包含氣功。氣功常配合武術或靜坐一起練習。練針灸的中醫也常透過練習氣功來增進療效。
內功的理論
下面說說內功的理論。各家的內功理 太極
論不盡相同，也就是說各家的內功心法不同。中國武術門派眾多。內家有太極、八極、形意、八卦等等。不論哪一門，都有一種所謂的“氣拳”，每一個招勢都要靜止很長時間，這就是內功的修煉。用行話來說叫“樁功”。初級的樁功只是為了體驗氣，比如某一個姿勢，你要感覺到有熱氣從腳下向上蔓延，直到腰間。有這種感覺說明練對了，沒有就說明練得不對。當你對于內力的行走很熟悉了，就練習更加高深的樁功，這時，就涉及到各家各派的心法了。如何引導、控制你的內力，并使之在身體里如何運行。
編輯本段內功的最高境界
內功的最高境界叫做“身知”，就是“身體本身知道氣的運行”的意思。再說得“武俠”一點，叫做“打通任督二脈”。這個說法并不是沒有道理的。學中醫的人都學過穴位，同時有一首口訣，講的是人體氣血運行的順序和時間。子時運行到哪一個臟腑，午時運行到哪一個臟腑……一天12個時辰正好周身運行一遍。這就是一個周天（先天大周天）。這個周天是人生來就不停運行的。練內功的人，控制他的內力在身體內快速運行，把本來應該一天完成的運行用一個小時完成，他還可能和正常人一樣嗎？而這個周天（后天周天）又分兩種，一種是大周天，一種是小周天。小周天是指控制氣血只繞行于任督二脈（上起頭頂百匯穴，下止襠部會陰穴。身體前面中央線為任脈，身體后面中央線為督脈），速度快但是長功慢。大周天是指控制氣血繞行身體所有經絡，長功快但是速度慢。這種程度的內功修煉則是只有“身知”的人才能作到的。 達到“身知”的人真的給人一種深不可測的感覺。有一位太極名家（已故），身高1米6多，生前（當時已八十多歲高齡）坐于一把藤椅上，一個身高1米9的壯漢雙手壓住他的胳膊，全身用力壓住他。老人家只是大喝一聲，就用內力把壯漢彈出2米多遠，這就是“身知”的威力。 另外，還有一種不為打人的內功。武當派的老道有一種功夫叫“寒暑鐵布衣”， 張三豐
是張三豐創立的，練這種功夫，可使人不畏寒暑，四時只穿單衣蔽體而能云游四海。這種內功不僅涉及到上面所說的理論，還要提到道家獨特的宇宙觀和養生理論。在此不贅述。不過還是那句話，內功也是有極限的。像我現在在長春，經常下雪，天氣較冷，但是我仍然只穿一件襯衣一件外套，不穿毛衣和羽絨服。寒暑鐵布衣比我還要狠，但是也絕不可能只穿一個小褲衩到南極科考去。 以上是關于內功講解來源于書籍及民間的傳說，尚無考證及科學依據
編輯本段武俠小說里的內功
中國武俠小說里描述的內功應該誕生于1932年，它的“發明”人叫做李壽民。李壽民還有一個筆名叫“還珠樓主”，他與張恨水等人都是民國初年鴛鴦蝴蝶派小說的領軍人物。 李壽民的代表作是《蜀山劍俠傳》，但他最為著名的 蜀山劍俠傳
成就是開創了“武俠小說”這一文學體裁，將古代傳說中的神話、志怪、劍仙、武俠融合于一體，創作出繁盛的武俠小說，開一代先河。 李壽民是在《青城十九俠》中首先提到“內功”的，而后，他在《武當七女》、《長眉真人傳》等書中將“內功”“學說”進一步完善。并在書中提出武當派是“內家功夫”、少林派是“外家功夫”的“學說”。解放后，李壽民改名李紅，并于1956年開始，奉上級指示在報紙上對自己創作的“封資修大毒草”，做出深刻的自我批判。五年后，他被革命小將“批判”致死。 在李壽民接受批斗的同時，港臺作家金庸等人開始接過李壽民的旗幟，深化他的內功“學說”，并開始創立各種武林門派，由此，李壽民創立的這種小說流派發展壯大，并從鴛鴦蝴蝶派中獨立出來，成為后來為大陸津津樂道的“武俠小說”。 李壽民死時，武俠小說如雨后春筍層出不窮，有好事者根據那些著名武俠作家所創立的武林門派，或者他們書中設定的主角所偏好的門派，把他們封為各大門派掌門人。比如梁羽生，他在書中創立了一個天山派，并喜歡把主角或者正面人物設定為天山派弟子，故而被人稱作是“天山派掌門人”。這就是后來所謂的武俠作家八大門派掌門人，十大門派，十八大門派掌門人的濫斛。 據說，有一位柳姓武俠作家，老是偏好在書中給主角喂一些古代蔬菜——比如古代西紅柿（書中常被寫為赤霞珠，或者朱果），或者古代茄子（昆侖紫瓜）等等，所以他在被定為某派掌門人后，又被人戲稱為“野果派掌門人”，也稱“古代蔬菜派掌門人”。而后，那些也偏好給書中“豬腳”猛喂古代蔬菜的作家，也都被統稱為“野果派弟子”。 李壽民出生前，或者說《青城十九俠》誕生前，中國決不會有“內功”存在。在此之前的中國古代小說中從未提起過“內功”之說，所以在誕生于明初的《三國演義》里，關羽張飛沒有內功。甚至連《封神演義》、《西游記》里的神仙也不會內功，那可是武當張三豐活著的時代啊！ 一直到了清代，《新兒女英雄傳》里的俠客也不會內功。
編輯本段游戲中的內功
無限江湖
無限江湖 《無限江湖》是一款跨平臺的大型多人在線角色扮演網絡游戲，游戲以中國明代社會為背景，以中國傳統 武俠和歷史故事為主題，細心研讀金庸、古龍等武俠小說名家之作品，力求展現一個真實豐富氣勢磅砣的武俠世界。 在《無限江湖》的戰斗系統中，內功在戰斗中起著舉足輕重的作用，高手與高手的戰斗對內功的應用是戰斗能否勝利的關鍵，在高手和江湖宵小的戰斗中運用內功能將其一掌斃命。配合各門武功能產生異于尋常的威力。在《無限江湖》中可使用的內功如下。 門派 名稱 描述
少林 神照經 少林之精純氣功心法，有起死回生之功效
武當 純陽功 張三豐所創，上應陰陽五行之理，下行方圓八卦之象，以無法為有法，至柔克至剛
刑部、錢幫 混元功 含于一而為混，合乎萬以歸元；至化境，以氣御敵，勢如長虹，威同奔雷
魔教 圣火功 波斯氣功心法，刻于五枚圣火令，后流傳至中原，為明教所得，習成有挪移乾坤之能
峨眉 小無相功 疏通陰陽暢脈經，動形靜性聚真元，攻無跡，可透甲，守無相，冠天下
修習內功后在戰斗中可運用各種特殊效果，可攻可守。修習內功種類不同可使用的武功效果也不同。 特效
四兩撥千斤：每次格檔后蓄力，蓄滿之后使用，在出招時用，增加本招基礎傷害
粘字訣:每次格檔成功對方武器時，對方收招時間延長
刀中加掌：出招中加掌，刀出招完成后每秒加出一掌
四兩撥千斤：每次格檔后蓄力，蓄滿之后使用，在出招時用，增加本招基礎傷害
粘字訣:每次格檔成功對方武器時，對方收招時間延長
擊暈：同硬氣功一起使用，可以打中對手頭部，使對手暈眩，無法行動
空手奪鈍器：格擋對手后，可爭奪對手鈍器
霸王卸甲：命中對手后，可抓下對方護甲
空手入白刃：格擋對手后，可爭奪對手武器
群攻：打多個對手，不分敵我
凌空虛抓:增加攻擊距離，還可以格檔暗器
普通內傷:持續傷害對手氣血
佛法無邊：每次沒有命中對手時蓄力，在出招時使用，效果為增加命中
群體攻擊：戟的天然效果，命中一個對手之后，自動濺射到其他對手身上
斬情絲：斬斷對方頭發
我佛慈悲：每次被命中后蓄力，蓄滿了之后使用，出招時使用，增加命中率
醉步：每次躲避后蓄力，蓄滿后在防御或者逃跑狀態使用，增加逃跑幾率
隔空點穴：增加攻擊距離
飄雪穿云：可以使真氣穿透對方護甲，給對方造成傷害
滴水不漏：提高對暗器的格檔
群體攻擊：命中一個對手之后，自動濺射到其他對手身上
凝氣穿甲：在戰斗中內力渾厚忽視對方護甲，有隔山大牛的效果
寒毒內傷：造成一定傷害，同時令對手每隔數秒哆嗦
流星趕月：在一次攻擊中刺出數劍
蓄力爆發：每次沒有命中對手時候蓄力，蓄滿之后使用，在出招時用，增加本招基礎傷害
排山倒海：每次沒有命中對手時蓄力，在出招時使用，效果為增加命中
刺喉：忽視護甲且增加命中率
擊暈：同硬氣功一起使用，可以打中對手頭部，使對手暈眩，無法行動
偷竊：可以偷取對手行囊里的物品
擒抱：命中對手后，有幾率抱住對手，使對手無法行動
且戰且退：每次躲避后蓄力，蓄滿后在防御或者逃跑狀態使用，增加逃跑幾率
寒毒內傷：造成一定傷害，同時令對手每隔數秒哆嗦
擒抱：命中對手后，有幾率抱住對手，使對手無法行動
擊暈：同硬氣功一起使用，可以打中對手頭部，使對手暈眩，無法行動
鎖喉：在擊暈的同時，增加傷害，甚至可以造成一擊致命
奮力一擊：使射程、加命和傷害都大幅增加
普通內傷:對對手造成持續傷害
編輯本段太極拳內功修煉方法
1、丹田呼吸法
內功修煉有三大要素，即調身、調息、調心。其中的調息，就是指對呼吸的調整，武術諺語云：“能柔軟，所以能靈活，能呼吸然后能剛硬”。丹田之呼吸呢方法極簡單，吸氣時小腹自然凸起，呼氣時則意念肚臍與小腹內收，并后貼于命門即可！
2、肩胯開合
肩與胯，在內家拳中是人身體的根節，形意拳有“六合”之說，其中外三合即“肩與胯合，肘與膝合，手與足合”，能達外三合者，已經可以打前透后，輕易的致人于死命啦，這里肩與胯又是關鍵的關鍵。 在本功法中，肩（肩胛骨）要求是以向上、向前、向下、向后的順序形成前縱立圓的運動，且吸氣時為向下向后，呼氣時則向上、向前運動，大家切不可忽視“肩不活，力不透”。 胯部是難以主動運動的，但在呼吸中也有開合，大家略為注意一下，以體會為主，不要追求大輻度動作。
3、雙手開合
嚴格的說，雙手開合這一步，還包括了雙腳的開合。但與肩胯開合一樣，下盤的開合為隱，上盤開合為顯。也就是說，在丹田吸氣外凸時，人的雙掌心的勞宮穴要有內吸之意，雙腳心的涌泉也同樣如此，此時人的五指（趾）皆要有內扣，扒之意；在丹田呼氣后貼時，則人的勞宮、涌泉要有外吐之勁意。 從傳統氣功的說法來講，雙手（足）開合可以迅速打開勞宮，練出開磚斷石，以及擊表傷內的小天星掌力，而我個人體會，這一要決是人修煉由外用內，開發人體潛能，功臻上乘的關鍵。
丹田開合樁功法
丹田開合樁功的具體訓練其實就很簡單啦： 雙腳平行站立，間距略寬于肩，下頜微收，虛靈頂勁，上身正直，從頭向下節節垂直放松，松肩，松腰，松胯，隨放松使重力落于雙足心連線之中點，雙膝略屈，五趾抓地。 雙手由身側緩慢上抬，于胸腹之間高度形成環抱狀，雙手掌心相對，掌指斜向前，然后隨呼吸之配合做雙掌之開合。 要求，以呼吸為號令，吸氣時，小腹隨之自然凸起，肩胛骨也隨之向下，向后張開，以肩胛帶勁手臂，手掌外張雙掌勞宮隨吸氣而內吸；呼氣時，肚臍隨之內收后貼于命門處，同時肩胛向上向前合，帶動手臂，手掌內合，掌心之勞宮外吐。勞宮外吐時，要意想雙掌夾一氣團，氣團密集凝實，兩掌壓之不動。 如此，功法為丹田開合功之第一步，下丹田的煉法，修煉得法者，七天之內，丹田形成氣團，勞宮穴打開，初具開磚斷石之實力，進一步修煉，大約36天之內，內氣可以打通大、小周天，百日之內氣貫周身，是習武、養生、健身的絕佳妙法。 說在后面的閑話： 丹田功的訓練，其內蘊豐厚，它結合了內丹功，武術的筋骨功以及各種訓練方法的精華，形成了高效速成的武學內功。山西派宋氏形意拳李旭洲太師爺一系的傳人，吳炳文先生曾說：“單求氣者，為氣所滯，單求力者，為力所拘”，這恰好是對丹田開合功的注釋。 在氣功界，百分之九十以上的功法都練丹田，但成者寥寥，是丹田功難修嗎？絕對不是，一般練丹田的功夫，敏感者7天，慢的100天，基本就可以形成丹田氣團，可以行氣于大、小周天。可問題是，單純練氣，煉下丹田者，往往在幾天內就可以初步的精氣充足，進而**大灼，難以自控，使元精走遍，所以對于煉氣者而言，煉精化氣是一道難以跨越的門檻。 而在武術的力量訓練中，丹田功屬于腰胯的力量訓練，采用西式肌肉訓練者，沒有不傷腰的，所以有此人認為腰不是練出來的。 丹田開合功的妙處，則是把內修與外煉完善結合，把丹田、肩胯、手足結合起來，這是它高效速成的原因。 再者，內家拳中有龍虎二氣之說。有人說“鉆裹踐為技，龍虎二卸為擊”，還有人說：“龍虎二氣為技，鉆裹踐為擊”。 那么，我們應該怎么理解呢？將此“龍虎二氣”之說放在丹田功之后的閑話中，其實已說明了我的觀點，是以“鉆裹踐為技，龍虎二氣為擊”。何謂龍虎二氣？對丹田開合功深入實修，應該有所體悟！ 練丹田開合功，還應適當節制自己的**，最好能節欲百日。 此外，內功修煉有三大要素，即身形、呼吸、神意。內家拳核心講究“形正氣順”。其內修之功驗主要從身形間架上得來，雖然修煉丹田開合功是以呼吸為重，但如果有人修煉的功效不明顯，那么應當從身形間架上尋求答案。 如果有人在室外煉功，效果不明顯，還可以找一棵松樹，以雙掌虛抱松樹，進行開合。這算個小竅門。 修煉本功時間、次數不拘，隨時可煉，尤其以子、午兩時為佳。唯一必須注意的，修煉本功之后，必修收功！
編輯本段鶴拳道內功
調運內功
鶴拳道用氣，氣沉丹田，注氣不注力，注意更注氣。而這“氣”，按中醫理論是指人體內能夠運行變化的精微物質，有一定的運行路線。武術家認為，這種氣的運行是可以鍛煉的。練氣這種功，就是氣功，或叫內功。鶴拳道就是要練這種氣。鶴拳道所練的內功是一種丹田功。丹田可分為上丹田、中丹田、下丹田。鶴拳道著重練下丹田，即正中小腹的氣海穴，在臍下一寸五分的地方。練時應氣沉丹田，有節奏地呼吸，呼吸應當做到綿、細、深、勻、細、柔、有力；且意守丹田。就這樣使丹田這個位置時松時緊，有節奏地進行腹式呼吸。 不斷地進行這樣的鍛煉，日久會使你每當訓練開始不久，就會感到腹內有一股暖氣血在流動，全身會慢慢感到發熱。這就是氣血在人體內舒暢地循環流動，它循著經絡，由丹日下行至足心（涌泉穴），然后上行經過背、頸，直到頭頂（百會穴再下行經顏喬至丹田，成為橢圓形的周流形式。這種氣血運行的速度很快，周而復始，不斷循環。 在練丹田功時，腹部應當感到充實，并富有彈性，這樣日久會使體膚變得極其堅韌，經得住相當分量的拳腳沖擊。所謂“內練一口氣 外練筋骨皮” “練拳不練功 到老一場空” 人自出生長到成年，多則陰盛而陽衰。此“陰盛”指人體外形健美，此“陽衰”指人體內氣不足。內氣不足，氣血不能通達四梢，則人多有病，故應以削弱柔順形體之法以助內氣之增長，終達外形與內氣平衡，此練習鶴拳道之目的也。學者不可不知。 故看師者松活彈抖，竄蹦跳躍，快慢相間，剛柔相濟，未達陰陽平衡就盡力模仿，非但能健身，反傷身矣！所以學練鶴拳道必循矩，不可操之過急。
編輯本段內功的運用
在(zai)(zai)(zai)(zai)學習揉(rou)手(shou)之(zhi)(zhi)前，要熟練掌握(wo)棚(peng)、捋(lv)、擠(ji)(ji)(ji)、按(an)、采(cai)、挒、肘(zhou)、靠八(ba)(ba)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。揉(rou)手(shou)時(shi)應(ying)(ying)把這(zhe)(zhe)八(ba)(ba)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)適當(dang)地(di)配合(he)(he)在(zai)(zai)(zai)(zai)一起(qi)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)。引化(hua)或(huo)擊(ji)發(fa)對方(fang)(fang)(fang)用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)單(dan)純(chun)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)由(you)幾種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)混(hun)合(he)(he)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)成(cheng)的(de)(de)。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)混(hun)合(he)(he)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)手(shou)式(shi)與外(wai)形的(de)(de)混(hun)合(he)(he)變化(hua)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)特指(zhi)(zhi)內(nei)(nei)功發(fa)出時(shi)兼有(you)(you)幾種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)作用(yong)(yong)(yong)(yong)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)言(yan)。說到底，就是(shi)(shi)要根據對方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)情(qing)況來使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)內(nei)(nei)功。這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)功夫(fu)高深者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)發(fa)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)時(shi)，總給人以(yi)“棚(peng)捋(lv)擠(ji)(ji)(ji)按(an)皆非(fei)似”之(zhi)(zhi)感覺的(de)(de)原因。但(dan)必須注意，只有(you)(you)首先分別掌握(wo)了(le)棚(peng)、捋(lv)、擠(ji)(ji)(ji)、按(an)、采(cai)、挒、肘(zhou)、靠八(ba)(ba)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)后，才(cai)能(neng)正確地(di)將各種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)有(you)(you)選擇地(di)混(hun)合(he)(he)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)。如(ru)：使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)棚(peng)、按(an)、擠(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)混(hun)合(he)(he)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)擊(ji)發(fa)對方(fang)(fang)(fang)，或(huo)用(yong)(yong)(yong)(yong)采(cai)、挒之(zhi)(zhi)混(hun)合(he)(he)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)引化(hua)對方(fang)(fang)(fang)時(shi)，再(zai)以(yi)肘(zhou)、靠內(nei)(nei)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)后援，就分別混(hun)合(he)(he)了(le)五種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)或(huo)四(si)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)混(hun)合(he)(he)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)時(shi)，不(bu)是(shi)(shi)事先設想固定(ding)要哪幾種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)相(xiang)混(hun)合(he)(he)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)完全取(qu)決於(wu)當(dang)時(shi)的(de)(de)情(qing)況和使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)者(zhe)的(de)(de)功夫(fu)高低，即根據應(ying)(ying)用(yong)(yong)(yong)(yong)自然混(hun)合(he)(he)。 這(zhe)(zhe)八(ba)(ba)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)本質皆是(shi)(shi)內(nei)(nei)氣。其區別只在(zai)(zai)(zai)(zai)於(wu)內(nei)(nei)氣的(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)表現(xian)方(fang)(fang)(fang)式(shi)和使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)方(fang)(fang)(fang)法(fa)。內(nei)(nei)功為(wei)(wei)“術(shu)(shu)(shu)(shu)”，是(shi)(shi)無(wu)形無(wu)象的(de)(de)。手(shou)法(fa)為(wei)(wei)“招(zhao)”，是(shi)(shi)有(you)(you)形有(you)(you)象的(de)(de)。“術(shu)(shu)(shu)(shu)”為(wei)(wei)陰(yin)，“招(zhao)”為(wei)(wei)陽(yang)，兩者(zhe)必須相(xiang)互結合(he)(he)。應(ying)(ying)用(yong)(yong)(yong)(yong)時(shi)，正如(ru)太(tai)極(ji)圖(tu)所示，陰(yin)不(bu)離陽(yang)，陽(yang)不(bu)離陰(yin)。即招(zhao)里必須有(you)(you)術(shu)(shu)(shu)(shu)通出，術(shu)(shu)(shu)(shu)要由(you)招(zhao)找到通出之(zhi)(zhi)路(lu)。光有(you)(you)招(zhao)法(fa)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)結合(he)(he)是(shi)(shi)外(wai)力較量的(de)(de)手(shou)法(fa)，光用(yong)(yong)(yong)(yong)術(shu)(shu)(shu)(shu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)用(yong)(yong)(yong)(yong)手(shou)法(fa)領(ling)出則不(bu)能(neng)影響(xiang)對方(fang)(fang)(fang)。只有(you)(you)招(zhao)中有(you)(you)術(shu)(shu)(shu)(shu)，術(shu)(shu)(shu)(shu)隨(sui)招(zhao)出，才(cai)是(shi)(shi)內(nei)(nei)外(wai)相(xiang)合(he)(he)的(de)(de)太(tai)極(ji)手(shou)法(fa)。 發(fa)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)有(you)(you)兩種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)方(fang)(fang)(fang)法(fa)：一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)“定(ding)發(fa)”，又(you)曰“靜發(fa)”；一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)“活發(fa)”，又(you)曰“動發(fa)”。定(ding)發(fa)時(shi)腳步不(bu)動。學發(fa)勁(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)必須先從定(ding)發(fa)學起(qi)。定(ding)發(fa)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)基本而(er)(er)(er)(er)(er)(er)又(you)普(pu)遍使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)發(fa)法(fa)。 活發(fa)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)腳起(qi)腳落之(zhi)(zhi)間進(jin)(jin)行的(de)(de)，因此(ci)，比定(ding)發(fa)難，也比定(ding)發(fa)的(de)(de)威(wei)力大。活發(fa)法(fa)與活步揉(rou)手(shou)不(bu)同(tong)(tong)。要在(zai)(zai)(zai)(zai)熟練地(di)掌握(wo)了(le)活步揉(rou)手(shou)后方(fang)(fang)(fang)能(neng)懂得活發(fa)的(de)(de)奧妙(miao)。活發(fa)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)足提起(qi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)將要落地(di)之(zhi)(zhi)際進(jin)(jin)行的(de)(de)。“足進(jin)(jin)一寸，手(shou)長(chang)一尺”，體現(xian)著(zhu)活發(fa)的(de)(de)威(wei)力。
一般認為，內家功夫就是指“內練一口氣”，表面松柔沉靜、重視內氣運用的武術。外家功夫則是“外練筋骨皮”，多躥蹦跳躍的大幅度動作，發力剛猛迅捷。目前，內家功夫通常就是指太極、形意、八卦這三家武術，而這三家之外的武術都屬于外家功夫
不過內、外家拳之分本來就很模糊，
最早據說“外家”是指少林等出家人習練得武術，相對而言，“內家”就是指一般民間人士學習的武術了。此外，明末清初曾有《內家拳法》這一流派，所用招式與風格與太極、形意等均不相同，然而這一派“內家拳”已經失傳
稱太極、形意、八卦三家為內家拳，似乎是從民國時代才開始的，也沒有特別堅實的依據。籠統而言，內家拳比較重視內力、內息的修煉，動作比較松沉柔和；但實際上被稱為內家拳的三派差異也很大，形意拳的技擊就極為剛猛，所謂“起如風，落入箭，打倒還嫌慢”，而且形意拳幾乎都是拳打一條線，講究一招制敵，和太極、八卦的圓形運動差異甚大
其實我個人覺得，強分內外家意義并不大，任何拳術都是內練一口氣，外練筋骨皮，少林拳也有內功和氣功的修煉，太極、八卦也一樣要鍛煉力量、速度等身體素質，頂多只是側重點不同而已。同時，很多拳術根本說不清比較偏內家或外家，例如形意拳被歸于內家，那為何形意拳的前身--心意六合拳屬于外家？又如南派很多拳法如白鶴、縱鶴、詠春，也都沒有長橋硬馬、縱躍騰挪，而是重視勁力和整體力量的統合，把南派全部歸為外家，其實也不是很合理
另(ling)外(wai)，內(nei)家(jia)拳(quan)不(bu)一定會(hui)專練氣功，但其實內(nei)家(jia)拳(quan)的(de)套(tao)路本身(shen)就屬于一種(zhong)氣功和內(nei)氣的(de)鍛煉，長(chang)期練習有(you)很好(hao)的(de)健身(shen)、養(yang)生(sheng)(sheng)效果(guo)。現在有(you)很多從太極(ji)拳(quan)衍生(sheng)(sheng)出來的(de)“太極(ji)導引功” 、“太極(ji)內(nei)功等”，可以(yi)看出內(nei)家(jia)拳(quan)本身(shen)就和氣功分不(bu)開的(de)
氣功的歷史可以上溯五千年以上或更久遠，它起源于人類生產勞動。古代人把這種鍛煉方法不叫氣功，而稱之為導引、按蹺、吐納等。如《黃帝內經?素問》記載：“往古人居禽獸之間，動以避寒，陰居以避暑。”以動靜兩種方式抵御寒暑和養生療病。《呂氏春秋?古樂篇》記載：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁于而滯著，骨瑟縮而不達，作舞以宣導之。”說明古代的氣功、導引、舞蹈、體育并未分科。
《黃帝內經》記載：“中央者，地平以濕，地所有生萬物也眾，民雜食而不勞，其病多萎厥寒熱，治宜導引按蹺。故導引按蹺者，從中央出也。”說明氣功發源于中原的黃河流域。由于考古學的發展，許多氣功文物相繼發現，如青海省大通縣出土仰韶時期的舞彩紋陶盆，馬王堆出土的漢代導引圖，還有戰國時期的行氣玉佩銘等，都是珍貴的氣功文物。
文獻所見到的氣功一詞，最早是晉代道士許遜寫的《凈明宗教錄》，其中有氣功闡微一詞。1915年中華書局出版的《少林秘訣》和1929年商務印書館出版的《武術匯宗》中都提到氣功一詞，但指的都是武術鍛煉方法。在1929年張學良將軍為張慶霖編著的《練氣行功秘訣》寫的序文也提到：“氣功大而御敵興邦，小而強身健體，養生醫病……”1934年杭州祥林醫院出版的董浩著《肺癆病特殊療法?氣功療法》和1938年上海出版的公溥氣功治療院的《氣功治驗錄》兩書中，氣功一詞開始與醫療保健聯系在一起，由于是內部印刷，影響極小。這時的氣功以調息、調意和站樁為主。
氣功是我國特有的一種健身術。基本分兩大類，一類以靜為主，靜立、靜坐或靜臥，使精神集中，并且用特殊的方式進行呼吸，促進循環、消化等系統的功能。另一類以動為主，一般用柔和的運動操、按摩等方法，堅持經常鍛煉以增強體質。古代則根據功法不同，分別稱吐納、導引、行氣、服氣、食氣、練氣、靜坐、坐禪或內功等。其特點是通過練功者的主觀努力對自己身心進行意、氣、體結合的鍛煉，以達到健身和防治疾病的目的。
丹道與氣功
很多人是從氣功開始認識丹道的，但是丹道和氣功是有很大的區別的。應該說氣功這個名字并不好，太寬泛了，什么都可以塞進去。而且現在的大多數氣功層次太低，用的意念太多，很容易出偏或者出現別的問題。氣功，可以說是丹道的基礎階段。因為丹道的基礎是健康的身體，充沛的精氣神。而氣功一般是病人或者身體不好的人練得，目的是追求健康。網上流傳很廣的小周天功和真氣運行法，便是丹道的筑基法變形過來的，充其量只是氣通周天，甚至是更低級的意通周天，算不上真正的小周天。
氣功是50年代劉貴珍創造的一個名詞，他在＜氣功療法實踐＞寫到：“‘氣功’這個詞概括了靜坐、吐吶、導引、內功等修練方法。”“古代流傳下來的導引法、內養功、吐吶法、內功、深呼吸、靜坐呼吸養生法等，雖然名稱不同，均屬于氣功之前身。”也就是說氣功歷史只有幾十年，它是現代人根據中國古代傳統養生功、丹道創編的。往往是患病的人東練一種功西練一種功把身體練好，他就創編出一種功法來。俗話是：內煉一口“氣”，外煉筋骨皮。是煉氣在人體內，加強人體的血液循環及震蕩人體氣機強筋壯骨的動靜訓煉及剛柔訓練。是必遵循自然的客觀規律，及人體的順應自然的氣機開合規律進行系列的導引活動。凡是這類健體活動，可以配合各類儀器進行數據跟蹤，指標分析。其功用及宗旨即是：活氣，活血，增強體能。起到增強體內的免疫能力及抵抗能力，也可以說，防外御能力。等等，最后達延年益壽的好處。就氣功而言。任何熟悉了解人體經絡，臟腑氣機循環規則的人，換句話說，熟通中醫理論基礎的人都可進入指導及編排氣功修煉方法。比喻：煉站樁，煉導引。煉太極，練硬功等等。都是一系列促進身體健康的運動。但有的氣功運動，也必須老師親臨指導。以防氣行偏差
氣功的缺點：
第一、氣功的功境層次是停留在大小周天。
氣功功法很多，絕大多數氣功功法是不講究周天的，比如氣功功法開創者劉貴珍的內養功就沒有周天說。另外講究周天的功法把通周天視為最高境界，“周天通百病除”，這是氣功界流行說法。
由于氣功的功法多數是根據自身病患練成顯效或康復創編出來的，所以具有很強的特異性。因為病狀各異，身體陰陽各人不同。就使到氣功愛好見功法就練，氣功練了幾十種病患卻不見有好。另外一些是為了賺錢獲利根據流行功法、丹道下手練精化氣方法、釋家初禪、儒家養生法匯編成。沒有深層次的內景修煉操作方法，反而用道教、佛教唯心論的無限量功能來武裝自己。把物質性的練功治病變成意識無量功能，最后被邪教所利用，毀了整個業界。
第二、 氣功重功能輕修性
在氣功界里，看重的是功能訓練。這樣就產生很強的功利性，后來氣功變成一種賺錢工具，就形成功能掛帥了。重功能輕修性的后果是什么?容易使人走火入魔。在氣功熱時很多氣功愛好者把命練掉，也很多名家英年早逝，把神經練成精神病，把本來不太壞身體給練壞了。嚴重的被邪教所惑自殺自焚，與當局作對，企圖獲取政治資本。很多人練幾日十幾日就去手感探病、測病、發外氣幫人治病，遙感、遙視，把剛剛練出的一些氣給消耗掉。外人沒幫著反害了自己，這是重功能的體現。
為什么要修性功?性功：性情、道德品質、世界觀、認知、行為所有意識方面的修煉。在練出氣得充滿境界，如果性情不純粹，道德不涵養，世界觀不改變，認知不規矩，行為不依循。氣就會助動這些作為的，比如性情張揚、輕狂、自大，它會助強這些性情的。性情暴戾、道德敗壞、世界觀雜亂、認知蠻強、行為乖張，心就難虛靜。心不寂靜，體內的氣就會散亂。最常出現的是睡眠中體內氣會亂沖亂突、沖奔不堪。有些人還把內氣洶涌澎湃當功境高深，用意加以引導，這樣氣會攻心令人猝死的。
性功命功是相輔相承的，沒有性功，心不恬靜，氣不生焉。沒有命功，氣不出來，心難寂靜。
第三、 氣功的理論基礎缺失
氣功是兼備道、釋、儒、醫、武，很多氣功功法介紹都是綜合這些門科總結出來的。不過要統一某些學科，是需要經過千錘百煉，幾代人努力才能有成果。宋朝王重陽就一生致力于道、釋、儒三合一的推廣應用，結果沒有成功。他的徒弟邱處機就另創純道教的龍門派，全真教現在沒有了，道教龍門派現在仍流行就是證明。道、釋、儒、醫、武有相通，理論也互相兼并，內涵和功用都不同的。氣功是從這些學科興起的一門健身療病的功法，它只興盛了20多年，為什么興盛那么短?就是它的理論基礎太薄，特別是它沒有功能測量標準，就容易被些心懷叵測的人利用。那些騙子利用氣功的理論缺失和功力衡量標準而大吹特吹，無限上綱地吹噓氣功的功能，大搞個人崇拜，建派造神。上世紀70年代末至80年代初一些氣功有志之士以身作實驗進行科學探索，取得一些科學數據。由于這些科學實驗只是膚表的，沒有突破“氣”的原理。這種科學實驗活動又為氣功騙子所利用，披上科學外衣進行詐騙。
氣功的解釋1
氣功在我國有悠久的歷史，有關氣功的內容在古代通常被稱為吐吶、導引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現“氣功”的提法，亦無完整的解釋。直到20世紀50年代，劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中寫到：“‘氣’這個字，在這里代表呼吸的意思，‘功’字就是不斷地調整呼吸和姿勢的練習……”一般認為“氣功”二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”，國內有些工具書也如是照搬，顯然是未認識到氣功的真諦，實際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。可見，將氣功的定義解釋為“深呼吸鍛煉方法”，是過于片面了。
如果從中醫學角度定義氣功：氣功是通過調神的自我鍛煉，使自身氣機變得協調的鍛煉方法。
隨著科學的向前發展，我們可以用現代科學的有關知識來認識氣功，這將更加深化我們對氣功實質的認識。
如果從現代行為醫學的角度看，氣功鍛煉是對一種有利于心身健康的良性行為進行學習訓練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法。
如果從氣功作用的心理生理學過程看的話，可將氣功定義為：主要是通過使用自我暗示為核心的手段，促使意識進入到自我催眠狀態，通過心理—生理—形態自調機制調整心身平衡，達到健身治病目的的自我鍛煉方法。
我們也可將上述認識概括成一句話：氣功是一種帶有中國民族文化特色的自我心身療法。心身療法的種類很多，氣功區別于其它眾多自我心身療法的重要之處是帶有中國民族文化特色——中國人所獨有的，以中醫理論內容“調神”為核心指導的實踐活動。
氣功的解釋2
氣功這門學問在中國已有數千年的歷史。氣功一詞首見于晉朝許遜的《靈劍子》一書，此處氣功雖有練氣、修德之意，但尚未作為專用名詞使用。至清末《少林拳術秘訣》一書 的《氣功闡微》中才明確提出氣功一詞。直至1953年劉貴珍把自己的功法定名為“氣功療法”，后又建立氣功療養院，并著有《氣功療法實踐》等書，氣功一詞才廣泛應用并為廣大群眾所熟知。20世紀70年代末、80年代初，氣功已發展成為人們約定俗成的一門特殊學問。
何謂氣功，目前已有數十家為之規范定義，雖各有道理和根據，但未有為眾人所公認者。智能氣功科學本著氣功定義的內涵必須是各家氣功實質的集中表現，將氣功一詞定義如下：“氣功是建立在整體生命觀理論基礎上，通過主動的內向性運用意識活動的鍛煉(調心、調身、調息是其外延)，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變為自覺智能的實踐。”該定義指出了氣功的理論基礎——整體生命觀，包括宇宙大自然是一整體、人本身是一整體、人和大自然是一個統一整體(天人合一)，其天人合一的整體觀是各家氣功共同的理論基礎；指明了氣功的特殊鍛煉方法——主動的內向性運用意識的鍛煉，即意念活動集中、專一并和自己的生命活動結合到一起，這是氣功鍛煉區別于其它鍛煉方法的根本實質，是氣功定義的靈魂；明確了氣功鍛煉的目的——改造、完美、提高自己的生命功能，脫離自然本能的束縛，進入自覺智能的自由王國；指明了氣功是運用功法完美自己身心、提高自己生命功能的實踐——氣功是一門實踐的學問，氣功鍛煉的過程是運用氣功科學的功理、功法來重新塑造、升華自我的實踐過程。該定義概括了氣功的全部內涵，是完整的、符合現代科學規范要求的科學定義。
氣功的解釋3
氣功是以調心、調息、調身為手段，以防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調心是調控心理活動，調息是調控呼吸運動，調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學科的三大要素或稱基本規范。
原始的氣功沒有名稱，以后一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。春秋戰國時期，氣功被概括于“導引按蹺”之中，如《素問·異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導引按蹺”，而散見于歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調氣、周天、內丹等也都屬于氣功的內容。至于“氣功”一詞，最早見于晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書，即使這是后世托名之作，那么最晚也在隋唐時期。在隋唐以后才出現的《中山玉柜服氣經》記載：“氣功妙篇，氣術之道略同……”，但在內涵上與我們現在所說的氣功不完全一致。現在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養院之后才逐漸得到推廣的。
氣功是人們在生產、生活、醫療保健等多種實踐中，逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯系又有區別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調心的手段之一，呼吸運動也是為調心服務的，三調是統一的整體，必以調心為核心。內練與外練是結合的，應以內練為主。氣功之氣是指“內氣”、“真氣”，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點，至少它是心理療法與體育療法的綜合。
氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區別。心理療法一般是指醫生用語言、表情、姿勢、態度等，對覺醒狀態下的病人進行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導方法，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態，再對呈催眠狀態下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發揮病人的主觀能動性，病人在醫生指導下，通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。
氣功與宗教有著本質的區別。氣功作為一門科學，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實踐中提取科學的內涵。這反映在道藏、佛經中也記載了不少古代氣功的資料；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒。
內容
氣功內容廣泛，主要有調身(姿勢)、調心（意念和松靜）、調息(呼吸)、自我按摩和肢體活動等。氣功功法繁多，有以練呼吸為主的吐納功，以練靜為主的靜功，以練站樁為主的站樁功，以練動靜結合為主的動功，以練意念導引為主的導引功，也有以自我按摩為主的保健按摩等。中國氣功流派很多 ，一般分為醫、儒、道、釋、武術五大派別，每個派別又分為若干個小流派。醫家氣功主要以防治疾病，保健強身為目的。儒家氣功主要以修身養氣為目的。道家氣功主要以身心兼顧、性命同修、清靜無為為目的。釋家氣功主要以練心為目的，要求精神解脫，其中又分兩派，一派叫做八定，強調四大皆空，一派叫做參禪，強調修身養性，普渡眾生。武術氣功主要以鍛煉身體、防身和提高擊技為目的。各派氣功盡管方法各異，但總以練意、練氣為主。氣功從形態上可分為靜氣功和動氣功兩類。靜氣功采取臥、坐、站等外表上靜的姿勢，運用精神內守和調整呼吸的方法，著重練身體內部，所以也稱為內氣功。動氣功是采取意和氣結合的各種肢體運動，如走式氣功、太極棒氣功、自我按摩等，因為它有動作表現于外，所以又稱為外氣功。
一、名 詞 解 釋
1、周天：道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈；大周天路線是人身24經脈與奇經全通。僅僅是感覺到氣在身體內運行，稱之為經絡周天；內視到經絡、穴位及內光、內景，才能說真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開發出人體潛能，并最終覺悟到“炁”的真諦。
2、內視：練功者將思維集中于自己的身體內部，直到能“看”到各種圖像，稱為內視，醫家稱之為“返觀”，俗稱“開天目”。內視得好的還可以看到身外的景象。
3、靜功：練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中于一念，并盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為“靜功”。靜功中“定”到一定程度，就能出現“內視”、幻聽、直覺等諸多人體功能。
4、盤坐：這是靜功中常用的姿勢，有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐；單盤——一腳放在另一只腳的上面而坐；雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
5、丹田：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。 中丹田——雙乳連線的中點往胸內部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內進去的中間。而功夫達到相當程度，則“全身無處不丹田”。
6、天門：俗稱鹵門，是道家元神出處。
7、天頂：即百會穴。
8、意念：即識神，即后天思維、后天意識、顯意識，簡稱思維、意識。
9、性：即“神”、“元神”，即先天思維、先天意識、潛意識、下意識。道家認為上丹田是元神之居所。
10、命：即“元精”、先天之精；如果和“氣”、“神”連用，則可簡稱為“精”。道家認為下丹田是生儲元精之所。
11、玄關：由后天思維進入先天思維（玄）的一剎那。因為進入先天思維很難，又是內功修煉過程中極關鍵的一步，因此前輩練功家將這個“一剎那”喻為一道極難逾越的關口。玄關打開，人體潛在的一些先天功能就可被開發出來。
12、丹：練功者玄關竅始開，即可內視到身體內有如日如月、如珠如籽的圖形，此圖形即是內丹，一般稱為“丹”，釋家稱為“舍利子”、“菩提子”。
13、清修：練功者鍛煉自身的“精氣神”，即是清修。如果與異性交換“精氣神”，不進行性接觸，也屬清修，不過這是清修里的“雙修”。
14、性命雙修：練功者獨自先后或同時修練本身的“性”（神）與“命”（精）。
15、內外雙修：內——指精、氣、神，外——指身體，內外的鍛煉同時進行。
16、男女雙修：男女練功者內功達到一定程度后，通過性的接觸來練“精氣神”。此種練法只在夫妻之間進行。
作用和療效
中國古代氣功從一開始就用于治病和健身。氣功所以能夠治病，主要是因為它對大腦皮層和皮層下植物神經中樞及心血管系統能起到有益的調節作用，對機體的異常反應有糾正作用，對腹腔器官有一種按摩作用，對自身生理機能可起到自我控制作用等。練功對人體的影響是多方面的，它可以排除情緒的干擾，讓人體的生理、生化處于最佳工作狀態；氣功中的放松、入靜和呼吸可緩解大腦皮層對整體的應急性反應準備，為機體的休息、修復和調整提供有利條件，亦即可清除“七情”對機體的擾亂，降低機體對外部環境的劣性刺激的敏感性，減弱“六欲”的危害；經過緩慢調整，使整體耗能減少，增強機體的抗病能力。
姿勢(調身) 姿勢自然放松，是順利進行氣功呼吸和誘導精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點，姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側臥、站式、走式等。
入靜(調心) 入靜是指一種穩定的安靜狀態，無雜念，集中意念于一點，即意守丹田或留意呼吸，對外界刺激的感覺減弱，進入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進入保護性抑制狀態。常用的入靜方法有五種：①意守法。②隨息法。③數息法。④默念法。⑤聽息法。以上五種調心入靜法初練時可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。
呼吸(調息) 呼吸是氣功療法的重要環節 。通過鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最后練成自發的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：①自然呼吸法。②順呼吸法。③逆呼吸法。④停閉呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥氣通任督脈呼吸法。⑦潛呼吸法。⑧真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導下逐步做到深長、細勻、緩慢，切不可急于求成。
要領
氣功功法不同，其特點和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養結合、動靜結合、循序漸進、因人因病而異、持之以恒、生活有節。上述要求，大多適用于各種氣功，練功者具體練某種功時，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。
把后天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫；對生命過程實行自我調節、自我鍛煉、健身長壽的科學。古代稱謂很雜亂，有吐納、導引、煉丹、玄功、靜功、定功、性功、內功，以及修道、坐禪、內養功和養身功等。“氣功”一詞，最早見于晉朝許遜《凈明宗教錄》，其中有“氣功闡微”記載。解放前董浩著《肺癆病特殊療養法 氣功療法》及中華書局《少林拳秘訣》等書中，都提到過“氣功”之詞。但是，直到1953年劉貴珍等編著的《氣功療法實踐》一書，才對氣功作了完整的解釋，氣功作為正式名詞開始確定和流行起來。
一般認為，氣功在商朝時即已產生。到了春秋戰國時期，氣功已經形成一定的理論體系，道、儒、醫各家都研究生命運動的規律，提出自己的主張。佛教傳入我國后，佛教哲學中關于宇宙以及人的生命理論和我國古代性命之學相結合，佛教傳統的修持方法和我國古代氣功的修身養性相結合，從而在理論和實踐上推動了氣功科學的發展。
一般而言，氣功可分兩種，即養氣與煉氣。養氣就是道家靜坐功夫，把氣運在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導而外泄。煉氣乃以運行為主。如拳術家在練拳時要用臂力，就把氣運到臂上；用腰力，就把氣運到腰上；假如四肢百胲都用力時，就把氣運到全身。氣有呼吸的區別，呼為陽，吸為陰；呼為動，吸為靜；呼為剛，吸為柔。要把陰陽、剛柔、動靜結合在一起，才能完成它的作用。氣要運行時，不可逆走，貴當順行。如順行的話，不但臟腑會舒暢，并可快慢自如；倘若逆運的話，內部各臟腑就要受到傷害，一些習練者練岔氣致傷致殘者時有所見。
古代氣功一般劃分為儒、醫、道、釋、武術五大派。儒家氣功以“修身養氣”為目的；醫家氣功以防病、治病、保健強身為宗旨；道家氣功講究“身心兼修”、“性命雙修”等；佛家氣功要求“煉心”以求精神解脫，其中入定派強調“四大皆空”，參禪派強調“修身養性”、“普渡眾生”；武術氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。近年來，有人依據氣功功法的特點，將古代氣功歸納為靜功與動功，并劃分為吐納、禪定、存想、周天、導引五大派。吐納派強調呼吸鍛煉為主；禪定派強調意念鍛煉為主，要求思想內聯，靜坐凝心，采取一些不復雜的方法來集中意念，一般的靜坐均屬這一派；存想派也強調意念鍛煉為主，但要求用一種想象幻視到莫種事物；周天派強調在思想內聯的基礎上意氣相依，推動內氣感覺沿自己體內的任、督脈等經絡路線周流，也稱為內丹派；導引派強調以動功為主，特點是與意氣相結合的肢體操作，或作為自我按摩。
氣功的研究
1955年,劉貴珍的氣功著作翻譯成日、英、印尼等語，他的氣功概念也傳播到世界各地，在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺哉等領導人也進行了練功或題詞。1978年，上海的顧涵森女士在《自然雜志》發表了多篇研究報道，宣稱找到了氣功“外氣”的電磁波、微粒流、靜電等物理證據。次年，四川省發現了唐雨的耳朵認字的特異功能。這兩個事件引起了研究氣功熱潮。1980年代中期，嚴新醫師與清華大學陸祖蔭、李升平等合作做出了氣功外氣影響分子結構的實驗。在《自然雜志》、《生物物理學報》發表。在《光明日報》等重要媒體被廣泛轉載。氣功協會會長張震寰、著名科學家錢學森、貝時璋等在確認研究報告可靠性的情況下，對該報告進行了推薦。中國中醫研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學碩士學位。
氣功原理與特異功能
氣功和特異功能現象存不存在？是科學還是迷信？目前的科學能不能作為評判標準？
與其它是中國傳統文化類似，氣功受到很多的質疑，相信的、反對的人都不少。但不管是相信和反對，都需要根據事實和實踐。現有的科學理論仍有不少現象不能解釋，它仍不是一個完全的理論。因而我們只能用它來分析，而不能用它作為武器來肯定和否定未知現象。肯定的人需要盡量提出證據，而反對是人既然要反對，就應該親自去進行實踐和驗證。
在我們已知的領域，虛假的現象也普遍存在。在未知領域，因為難以鑒別，虛假的現象則可能會更多。因而我們不能因為發現了一些虛假的證據便斷然持否定態度，但卻只要發展了一個確切的證據，便可說明其真實性。
對于氣功也有這種態度。我本人為了驗證中國傳統思想，也曾廣泛地研究過不少的氣功功法（因沒有師傅，怕走火入魔），自覺理解了氣功原理后，便開始練習道家周天功法。練習的第七天周田開始發熱，不久便有一股熱氣流從督脈沖向著頭頂，感受到諸如印堂跳動、腦中麻雀唱蟬鳴、廉泉涌出純香汁液等眾多感覺，均與功法所述一致，并曾在不經意間，手指輕輕地點破了窗戶玻璃。正因為經過了親身的實踐，我肯定氣功和特異功能的存在。
科學目前對氣功沒有恰當的解釋，即使有些解釋也局限于科學的思維方法。其實，氣功需要基于中國傳統的系統整體思想來理解。
一、氣功原理
氣功的“氣”即非氣體的“氣”，也非單純的人體精微物質，而是相對于形體而言，是形體功能及功能性物質的系統性的整體。
氣功(gong)(gong)(gong)的種類和(he)功(gong)(gong)(gong)法(fa)(fa)很多。但(dan)無論是何種功(gong)(gong)(gong)法(fa)(fa)，都是通過一定的方(fang)法(fa)(fa)和(he)程序的訓(xun)練，增強(qiang)(qiang)和(he)平(ping)(ping)衡人(ren)體或人(ren)體某些部分的系統功(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)。因而，恰當(dang)的功(gong)(gong)(gong)法(fa)(fa)訓(xun)練對人(ren)體產生(sheng)系統性(xing)的良(liang)性(xing)作用，不(bu)恰當(dang)的功(gong)(gong)(gong)法(fa)(fa)訓(xun)練則可(ke)能(neng)(neng)只是使(shi)人(ren)體某些系統性(xing)功(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)得到(dao)平(ping)(ping)衡和(he)增強(qiang)(qiang)，但(dan)對人(ren)的身(shen)體和(he)精神平(ping)(ping)衡卻有(you)破(po)壞作用。只有(you)了解了氣功(gong)(gong)(gong)和(he)氣功(gong)(gong)(gong)修煉原理，氣功(gong)(gong)(gong)才是有(you)益的，才能(neng)(neng)稱為人(ren)體生(sheng)命工程。
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