道教養(yang)(yang)生觀(guan)和(he)(he)養(yang)(yang)生術(shu)(shu)體(ti)系，是在(zai)吸收、采集民間實踐成果和(he)(he)佛家養(yang)(yang)生理(li)論與方(fang)法(fa)的(de)基礎(chu)上，接受了(le)中國古醫藥學(xue)養(yang)(yang)生健身(shen)(shen)術(shu)(shu)和(he)(he)藥物(wu)學(xue)理(li)論知識，逐步(bu)加工改造形成的(de)，有的(de)甚(shen)至可以(yi)追溯到(dao)史前(qian)時代。但剝去其各派養(yang)(yang)生術(shu)(shu)龐雜叢生的(de)外(wai)表飾物(wu)，我們仍(reng)可以(yi)顯現(xian)出這一古老民族文化(hua)遺(yi)產具(ju)有極其科學(xue)價值(zhi)的(de)哲學(xue)理(li)念(nian)和(he)(he)科學(xue)健身(shen)(shen)方(fang)法(fa)。具(ju)體(ti)體(ti)現(xian)在(zai)以(yi)下幾個主要方(fang)面：
1 .天人合一。基于(yu)(yu)“無極”和“太極”理誰，把宇宙(zhou)與(yu)人， 人體與(yu)自然(ran)環環相連；取法于(yu)(yu)自然(ran)和與(yu)自然(ran)同化;將人體內外(wai)器官(guan)視為整體，各(ge)種功法都以經絡學說為基礎(chu)，模(mo)仿自然(ran)界(jie)事物的(de)運動(dong)規律，頗為顯(xian)效(xiao)。
2.性命(ming)雙(shuang)修。強調“性功(gong)(gong)”.（心(xin)理保(bao)健和(he)精神鍛(duan)煉）對于 “命(ming)功(gong)(gong)”（肉體鍛(duan)煉）的意義，主張“性命(ming)雙(shuang)修”、“內外兼養”、“功(gong)(gong)靜結合(he)”的雙(shuang)向養生(sheng)(sheng)(sheng)觀，以“無(wu)所有、無(wu)我(wo)執、無(wu)差 別”的生(sheng)(sheng)(sheng)活方(fang)式，丟棄(qi)自我(wo)，豁達(da)大度，神清氣爽，把(ba)心(xin)理和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)理衛生(sheng)(sheng)(sheng)的鍛(duan)煉結合(he)起來，自由愉快地開(kai)辟新的生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)里程。
3.重在“養(yang)氣(qi)(qi)(qi)”。以自然、社會和人(ren)的(de)同(tong)源(yuan)錯構(gou)理(li)(li)念(nian)來(lai)推導(dao) 生(sheng)命的(de)起源(yuan)與發(fa)展，以五(wu)行(xing)八卦和經絡概念(nian)創(chuang)造健身原(yuan)理(li)(li)，認為(wei) “人(ren)稟陰陽(yang)二氣(qi)(qi)(qi)而生(sheng)”，兩大(da)元素的(de)不(bu)平衡或(huo)喪失，將會導(dao)致(zhi)疾(ji) 病或(huo)死(si)亡。主張以練精為(wei)基礎，練神(shen)為(wei)大(da)用(yong)，練氣(qi)(qi)(qi)為(wei)中心，由(you) “氣(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)”作(zuo)用(yong)而產生(sheng)各(ge)種神(shen)化(hua)(hua)妙用(yong)，達到“精氣(qi)(qi)(qi)日新，邪氣(qi)(qi)(qi)盡 去”，永不(bu)衰老。
4.“養氣”守靜。“內丹說”認(ren)為(wei)，養氣(qi)首先要(yao)保持和諧安 定的情緒，情緒好壞對人的健康有很大影響。在儒家“超(chao)凡人 圣”之后(hou)再創出(chu)“超(chao)圣入神(shen)”和“超(chao)神(shen)入化”的神(shen)仙境(jing)界。要(yao)求 日常生活中做到“九守”，防(fang)止(zhi)過激情感變幻，過度性欲要(yao)求， 過分體力勞累等損害身體。
.5.清新潔靜。講究(jiu)飲食適度，忌葷(hun)辣;主張少睡(shui)、早起(qi)、節房事，反對“渾(hun)濁(zhuo)”起(qi)居。注重(zhong)清晨“吐故納新”，排(pai)除(chu)“死氣”，吸入飽含“日(ri)精月華”的(de)(de)“元氣”，使(shi)人獲得新的(de)(de)生命活力。
6.導(dao)(dao)引(yin)至上。導(dao)(dao)引(yin)術是(shi)(shi)道(dao)教至高無(wu)上的(de)(de)延年益壽(shou)功(gong)法(fa)。反對(dui) 消極的(de)(de)靜養和濫施藥物.“導(dao)(dao)”即養氣安神(shen)，主要是(shi)(shi)呼吸(xi)吐納法(fa)。“導(dao)(dao)引(yin)”是(shi)(shi)輔助的(de)(de)健身(shen)按摩，如“五禽”、“八段”等拳術。 導(dao)(dao)引(yin)術就(jiu)是(shi)(shi)呼吸(xi)結(jie)合(he)體操(cao)的(de)(de)健身(shen)方法(fa)。現(xian)代(dai)醫學(xue)科學(xue)證明，它對(dui)改善全(quan)身(shen)各個系(xi)統的(de)(de)功(gong)能有(you)特殊的(de)(de)作(zuo)用。
7.自(zi)我修(xiu)復。道(dao)家養(yang)生(sheng)術(shu)強調(diao)(diao)疏通(tong)氣血，調(diao)(diao)整(zheng)陰陽平衡，提 高有機體(ti)(ti)的“自(zi)我調(diao)(diao)節”、“自(zi)我培補”能(neng)力(li)，增強自(zi)愈(yu)和免疫(yi)(yi) 系統(tong)功能(neng)。達到(dao)防治疾(ji)病的目的。自(zi)我修(xiu)復的自(zi)然治愈(yu)能(neng)力(li)是人 體(ti)(ti)內在的、可以誘發(fa)的巨(ju)大(da)潛能(neng)，引導(dao)和調(diao)(diao)動人體(ti)(ti)內部的疏導(dao)、 代(dai)謝、再(zai)生(sheng)、抗衡和免疫(yi)(yi)等綜合能(neng)力(li)，對增進健康有根本的作 用(yong)。
道家養生功法乃是由道家學派創始人老子所創立的，距今已有兩千多年的歷史，對后世的中醫養生學產生了重要影響。據說它有相當神奇的效果，正確練習能使人轉弱為強、返老為少，不但可驅除疾病，恢復健康，還能補腦養神，增長智慧。那么今天的宗教文化就為你介紹，傳承千年歷史悠久的道家養生功法。
你可能喜歡》》念心經有什么作用
道家養生功以收心求靜為基礎，這叫做修性；以養精固本為歸宿，這叫做養命。修性必須落實到養命之上，故此功稱為性命雙修養生功。這是本功區別于其他氣功的根本之點，也是它有特殊養生功效的原因所在。
道家養生功法之功法概述
道家功祖述老莊，《道德經》說：“虛其心，實其腹”，“專氣致柔，能歸嬰兒乎”。道教循之，創胎息法。唐代司馬承幀又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，達到入靜之境，且用意念導氣運行，這是后來“金液還丹”、“大小周天”等功法的濫觴。
道家功以長生為目的，主要有正一、全真兩大派，兩大派分若干宗派，兩大派外也還有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。盡管如此，無論何宗何派其修持功夫都以煉養陰陽、性命雙修為第一要義，都以返樸歸真，天人合一為最高境界，都以延年益壽和長生不老為最終目的。
道家功的理論體系，沒有佛家那樣嚴謹，也不像佛家那樣對氣功名詞、概念予以詮釋。加之道家功理多用隱語，導致很多名詞涵義、概念含混不清。晉代之后，許多道教學者在理論改革時吸收、借鑒了佛家功法理論，道家功才逐漸形成了一套完整的理論體系。
道家功非常注重個人的實踐，數千年來，為了尋找行之有效的功法，許許多多的道士付出了畢生的精力。據說五代道士呂洞賓為練開天目穴，進行了極其悲壯的實驗，三千弟子死去八百。可以說，道家功法體系就是在不斷吸取這些人的實踐經驗基礎上建立起來的。
道家初期的功法比較簡單，除老子倡導的守一法再就是莊子宣揚的(de)(de)(de)心齋、坐忘、踵(zhong)息、吹噓呼吸和熊經鳥伸(shen)之類的(de)(de)(de)仿(fang)生(sheng)導引(yin)功(gong)(gong)。道(dao)教(jiao)成立后(hou)，出于宗教(jiao)目的(de)(de)(de)吸收了許(xu)多古(gu)老的(de)(de)(de)養生(sheng)術和所謂(wei)“仙術”，并(bing)在總結(jie)古(gu)老氣(qi)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)基礎上(shang)創(chuang)編了一些具有道(dao)教(jiao)特色的(de)(de)(de)功(gong)(gong)法(fa)后(hou)，道(dao)家功(gong)(gong)日(ri)益豐富多彩，成為氣(qi)功(gong)(gong)史上(shang)的(de)(de)(de)一條主流(liu)。
道(dao)家(jia)是以(yi)老子(zi)、莊子(zi)為代(dai)表(biao)的(de)(de)中國春秋戰(zhan)國時期諸子(zi)百家(jia)中最重(zhong)要(yao)的(de)(de)思想學派之(zhi)一。傳承至今己有(you)二(er)千多年的(de)(de)歷史。至元(yuan)代(dai)祖師(shi)創(chuang)立道(dao)教龍門(men)派，經十二(er)代(dai)傳到牛 金寶。道(dao)家(jia)養(yang)生功以(yi)收心求靜為基(ji)礎，這叫(jiao)做修性;以(yi)養(yang)精固(gu)本(ben)為歸宿，這叫(jiao)做養(yang)命。修性必須落(luo)實到養(yang)命之(zhi)上，故此(ci)功稱為性命雙修養(yang)生功。道(dao)家(jia)養(yang)生主要(yao)在于幾個方(fang)面。
1、“大德必得其壽”
孔子在(zai)《中(zhong)庸(yong)》中(zhong)提出(chu)“修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁，”“大(da)德必得其(qi)(qi)壽(shou)。”意(yi)即(ji)：有高(gao)尚道德修(xiu)養的(de)人，才可獲得高(gao)壽(shou)。其(qi)(qi)理在(zai)于(yu)，講道德，重仁義，不(bu)謀私(si) 利(li)(li)，不(bu)患(huan)得患(huan)失，有利(li)(li)于(yu)心(xin)志(zhi)安定，氣(qi)血(xue)和調(diao)，使人體(ti)的(de)生理活動按正常規律進行，從而(er)精(jing)神(shen)飽滿，形體(ti)健壯。《素問?上古天(tian)真論》：”內無思(si)想(xiang)之患(huan)，以(yi)恬愉為(wei) 務，以(yi)自得為(wei)功，形體(ti)不(bu)敝，精(jing)神(shen)不(bu)散，亦(yi)可以(yi)百數。”
2、“省嗜欲”
即(ji)節制欲念。以(yi)(yi)為(wei)“省(sheng)(sheng)嗜欲”為(wei)老(lao)子“虛靜(jing)恬愉”的核心(xin)。《淮南子?精(jing)神(shen)訓》“氣(qi)血者，人之華也。而(er)(er)五(wu)(wu)臟(zang)者，人之精(jing)也。夫(fu)血氣(qi)所專(zhuan)于五(wu)(wu)臟(zang)而(er)(er)有外(wai)(wai) 越，則胸腹充(chong)而(er)(er)嗜欲省(sheng)(sheng)矣(yi)，胸復充(chong)而(er)(er)嗜欲省(sheng)(sheng)，則耳清(qing)，聽視(shi)達矣(yi)。”“使耳目精(jing)明玄達而(er)(er)無誘慕，意志(zhi)虛靜(jing)恬愉而(er)(er)省(sheng)(sheng)嗜欲，五(wu)(wu)臟(zang)定寧(ning)充(chong)盛而(er)(er)不泄，精(jing)神(shen)內(nei)守形骸而(er)(er)不 外(wai)(wai)越”，“則所以(yi)(yi)修得生也”，必獲高壽。
相反，耳目沉溺(ni)于五音六色，則(ze)神馳(chi)精耗損壽，“耳目淫于聲色之(zhi)(zhi)樂，則(ze)五臟搖動而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)定(ding)矣(yi)。五臟搖動而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)定(ding)，則(ze)氣血滔蕩而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)休(xiu)矣(yi)。氣血滔蕩而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)休(xiu)， 則(ze)精神馳(chi)騁于外(wai)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)守矣(yi)。精神馳(chi)騁于外(wai)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)守，則(ze)禍福(fu)之(zhi)(zhi)至，雖如丘(qiu)山，無由識之(zhi)(zhi)矣(yi)。嗜欲者(zhe)，使(shi)人之(zhi)(zhi)氣越，而(er)(er)好悟(wu)者(zhe)，使(shi)人之(zhi)(zhi)心勞(lao)。”
3、“百藥律”
居有度是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)藥(yao)，近德遠色是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)藥(yao)，心(xin)靜意(yi)定是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)藥(yao)，尊奉老者是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)藥(yao)，恬淡(dan)寬舒是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)藥(yao)，恬淡(dan)無欲是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)藥(yao)，仁順謙讓(rang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)藥(yao)，好生惡殺是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)藥(yao)，廉潔(jie)忠信是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)藥(yao)，除情去愛(ai)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)藥(yao)。
“百病律”、“百藥律”皆以(yi)疾病醫藥為喻，舉百種有(you)(you)(you)(you)(you)害(hai)于養(yang)性者為病;列百種有(you)(you)(you)(you)(you)助(zhu)于養(yang)生者為藥，并謂(wei)“人(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)善(shan)(shan)，心定體(ti)(ti)安;人(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)十(shi)善(shan)(shan)，氣力強(qiang)壯; 人(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)二(er)(er)十(shi)善(shan)(shan)，身無(wu)疾病;修(xiu)積千善(shan)(shan)，則成仙人(ren)(ren)。”相反，“人(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)惡，心勞體(ti)(ti)煩;人(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)十(shi)惡，血氣虛贏;人(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)二(er)(er)十(shi)惡，身多疾病。”《三元(yuan)延壽參贊書》卷(juan)三亦謂(wei) “一(yi)德之(zhi)(zhi)修(xiu)，又所以(yi)培三元(yuan)之(zhi)(zhi)壽。”其戒律有(you)(you)(you)(you)(you)不少(shao)宗教善(shan)(shan)惡之(zhi)(zhi)說(shuo)，但某(mou)些有(you)(you)(you)(you)(you)關道德修(xiu)養(yang)的規定，與(yu)修(xiu)身養(yang)生緊(jin)密聯系起來而(er)成為道教養(yang)性之(zhi)(zhi)道。
如需關(guan)注更多專業辟谷知識(shi)及養生(sheng)之(zhi)道，
可關注公眾(zhong)號：羲皇宗道(dao)；訂閱號：羲皇養生
丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內凝練結丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠游》和《陰符經》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，后世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。
道家養生功既能，且能返老為少；不但可，恢復健康，而且能，增長智慧。例如，“收心求靜”一法，可使大腦中樞神經得到充分的休息，身體機能得到全面的調整，對治療神經衰弱、失眠等疾病有獨到的功效，久練可使人神清目明，智力得到恢復和開發；“開通奇經八脈”一法，可舒經活絡，使百脈暢通，保持皮膚潤滑光澤，對關節炎、脈管炎宰多種疾病有較好的防治作用；“田精關門”一法，可使人精足腎健，精力旺盛，對夢遺滑精、陽痿腎虛等病有獨到的療效。
道家尊老子為始祖。老子，姓李，名耳，字伯陽，又名老聃，楚國苦縣人，是春秋時代大思想家，道家創始人，著有《道德經》一書。《道德經》成為道家著書立說的理論根據。相傳老子傳道于金母，金母傳于白云，白云傳于王玄甫。另一說：老子傳于王玄甫。
又名王少陽（另一說是李凝陽，即李鐵拐），東華帝君，后稱北五祖之第一祖。漢代人。生有奇表，幼慕真風。白云上真見而愛之曰：天上謫仙人也，乃引之入山，授之全套道家秘而不傳的功法。遂隱于昆崳山煙霞洞，修養性命。后傳其道于正陽帝君鐘離權。
本文地址(zhi)://n85e38t.cn/qigong/57777.html.
聲明： 我們(men)致力(li)于保護作者版權，注重分享，被刊用(yong)文(wen)章因無法(fa)核實真實出處，未(wei)能及時(shi)(shi)與(yu)作者取得聯系(xi)，或有版權異議的(de)，請聯系(xi)管(guan)理(li)員(yuan)，我們(men)會立(li)即處理(li)，本站部(bu)分文(wen)字(zi)與(yu)圖片資(zi)源來自于網(wang)絡，轉載是出于傳遞更多信息之目(mu)的(de),若(ruo)有來源標注錯誤或侵犯(fan)了您(nin)的(de)合(he)法(fa)權益，請立(li)即通知我們(men)(管(guan)理(li)員(yuan)郵(you)箱：)，情況(kuang)屬(shu)實，我們(men)會第(di)一時(shi)(shi)間(jian)予以刪除(chu)，并同時(shi)(shi)向您(nin)表示歉(qian)意,謝(xie)(xie)謝(xie)(xie)!
上一篇: 中華秘傳道家功（序）
下一篇: 道(dao)家氣功養生六法(fa)
