自(zi)古至(zhi)今，無(wu)數志士仁人、都在不斷(duan)地追求養(yang)生和長壽的方法(fa)，由于人們世(shi)世(shi)代代苦(ku)苦(ku)尋(xun)求探索，從而積累了極其豐富的健身理論與經驗。
近代以來(lai)(lai)，基于種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)原因，我們祖先創造的那些特(te)有的長生 養(yang)身(shen)功法被冷落(luo)了。直到人們嘗盡(jin)了諸(zhu)多苦果(guo)之后(hou)，才(cai)想起(qi)(qi)祖宗(zong) 之法或(huo)許有些功用，演練(lian)起(qi)(qi)來(lai)(lai)果(guo)然奏效》許多秘傳古方(fang)老法治 “現代病”時大顯(xian)神(shen)通，甚至出(chu)現起(qi)(qi)死回(hui)生和(he)返老還童的奇跡。 于是(shi)，隨著東方(fang)“歷史資源開發(fa)熱”的出(chu)現，神(shen)州(zhou)大地(di)又風靡(mi)一 場(chang)“養(yang)生長壽(shou)熱”來(lai)(lai)，并向(xiang)全世(shi)界廣泛擴展，
道家是中國戰國至秦漢時代的一個學派，它的主要代表是老子和莊子。老(lao)子(zi)(zi)即老(lao)聃，乃(nai)是道家（諸子(zi)(zi)百家中的(de)一家）的(de)創 始人(ren)，他姓李名(ming)耳，大約生活在(zai)春秋末(mo)年(nian)》
道家發展(zhan)到戰國末期，則成為(wei)黃老思想(xiang)，黃老思想(xiang)的核心特(te) 點是以(yi)道為(wei)本(ben)，兼采陰陽、儒、墨、名、法(fa)各家，它主張隨著時 勢的發展(zhan)“應物變化”，以(yi)決定適當(dang)的行動來指導(dao)人生與治國齊 家。
道(dao)(dao)(dao)本身，即(ji)指宇宙萬物(wu)的(de)本原和本體。如老(lao)子說，“有(you)物(wu)混 成，先天地生，……可以為(wei)天下之(zhi)母，吾不知其名，字(zi)之(zhi)曰 “道(dao)(dao)(dao)，”。在《易.系(xi)璋》中，對道(dao)(dao)(dao)的(de)詮釋是(shi)，“形而(er)(er)上學(xue)謂(wei)之(zhi) 道(dao)(dao)(dao)，形而(er)(er)下學(xue)謂(wei)之(zhi)器(qi)。”不過，道(dao)(dao)(dao)有(you)時也有(you)道(dao)(dao)(dao)德章法的(de)內涵(han)。
在道家思(si)想的基礎上，發展(zhan)到東漢時期出現了(le)道教。
道教是中國漢民族最古老的固有的宗教之一。道教的內蘊包 含了從黃帝開(kai)始以來的(de)(de)中國上古時(shi)代(dai)的(de)(de)各種傳說與理念(nian)，東漢順(shun) 帝之(zhi)年由(you)張道(dao)陵倡導于鶴鳴山，首(shou)創奉老子(zi)為(wei)教(jiao)主。南北朝時(shi) 期，完(wan)成(cheng)齋戒儀范(fan)，由(you)民間(jian)進(jin)入殿堂，亦名(ming)仙(xian)道(dao)。作為(wei)成(cheng)熟的(de)(de)宗 教(jiao)體(ti)系大約形成(cheng)于公元(yuan)4世紀以后(hou)> 隋唐，尤其在(zai)初(chu)、盛唐時(shi)期， 道(dao)教(jiao)紅極一時(shi)，與儒、佛并(bing)駕(jia)齊驅，形成(cheng)儒、道(dao)、佛三(san)足(zu)鼎立的(de)(de) 格局。?傳到宋、元(yuan)、明、清(qing)代(dai)，道(dao)教(jiao)大體(ti)上清(qing)燈冷(leng)落了(le)；歷經一 千(qian)多年的(de)(de)磨難，它始終不斷地完(wan)善著自己的(de)(de)道(dao)術(shu)和理論體(ti)系。特 別在(zai)苦心(xin)經營(ying)煉丹求(qiu)仙(xian)、導引養(yang)(yang)生(sheng)上，著意滿(man)足(zu)人們追(zhui)求(qiu)精神和 肉體(ti)同樣永恒的(de)(de)需求(qiu)，贏得了(le)人們的(de)(de)信(xin)奉，以其特有的(de)(de)人生(sheng)哲學 和理念(nian)，特有的(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)長壽之(zhi)術(shu)，為(wei)后(hou)人留下了(le)獨特的(de)(de)精神文化財富。
中國古代(dai)的(de)養(yang)生(sheng)(sheng)術(shu)是個“謎(mi)”。道教的(de)養(yang)生(sheng)(sheng)長壽術(shu)為(wei)了迎合(he) “人欲”，算得是“兼收并蓄” 了；因此在宗(zong)教和(he)迷信(xin)、科學和(he) 巫(wu)術(shu)的(de)混合(he)體中顯得極其玄妙而龐雜，其中歸根復命，房中御女 術(shu)和(he)巫(wu)術(shu)等給道教養(yang)生(sheng)(sheng)觀(guan)和(he)養(yang)生(sheng)(sheng)術(shu)蒙上了一些巫(wu)覡(xi)宗(zong)教的(de)色彩(cai)。
隨著(zhu)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)日益進步和(he)醫學(xue)(xue)、健身(shen)實踐的(de)(de)(de)深入發展，人們在(zai)(zai)以(yi)唯 物(wu)辯證法理論和(he)觀點檢驗、剖析(xi)了(le)道教(jiao)(jiao)承襲的(de)(de)(de)玄玄道流和(he)符咒巫 術之(zhi)后，在(zai)(zai)運用其養生功(gong)法中，發現(xian)它對祛病(bing)(bing)保(bao)(bao)健、強身(shen)延年(nian)方 面(mian)顯示了(le)巨大的(de)(de)(de)功(gong)能潛(qian)力，深受中外老(lao)年(nian)病(bing)(bing)、慢(man)性命、疑(yi)難病(bing)(bing)和(he) 惡性病(bing)(bing)患(huan)者(zhe)所(suo)歡迎與信(xin)賴。從(cong)而也激(ji)發和(he)鼓舞(wu)了(le)現(xian)代學(xue)(xue)者(zhe)從(cong)歷史(shi) 的(de)(de)(de)巨大題材寶庫中，挖掘(jue)中國(guo)傳(chuan)統科(ke)學(xue)(xue)文(wen)(wen)化(hua)(hua)蘊藏的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)原(yuan)理，從(cong) 祖先那里已經提出(chu)的(de)(de)(de)眾多(duo)朦朧的(de)(de)(de)“靈方妙法”中，尋(xun)求對現(xian)代人 類(lei)更(geng)具科(ke)學(xue)(xue)價值的(de)(de)(de)精(jing)髓，滿足人們日益增長(chang)的(de)(de)(de)物(wu)質、文(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)精(jing)神(shen) 生活的(de)(de)(de)需求。所(suo)以(yi)世界著(zhu)名的(de)(de)(de)美(mei)國(guo)道教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)者(zhe)布羅菲(fei)特博士在(zai)(zai)其 《道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)密與魔術》一書中指出(chu)，道教(jiao)(jiao)特有的(de)(de)(de)“返老(lao)還童”和(he) “長(chang)壽保(bao)(bao)持法”對治療身(shen)體老(lao)化(hua)(hua)及其引起的(de)(de)(de)慢(man)性疾病(bing)(bing)，對身(shen)體保(bao)(bao) 持和(he)恢復年(nian)青有突出(chu)的(de)(de)(de)作用，他說“如(ru)果導引術仍還存在(zai)(zai)，并能 傳(chuan)到歐美(mei)社(she)會，一定(ding)會給現(xian)代的(de)(de)(de)高齡化(hua)(hua)社(she)會帶來返老(lao)還童的(de)(de)(de)福音。
為(wei)了在養(yang)生(sheng)保健領(ling)域(yu)內繼承和(he)(he)發揚道(dao)家養(yang)生(sheng)的(de)(de)(de)理(li)論和(he)(he)方法(fa)(fa)， 傳播現代(dai)健身(shen)(shen)專家對其(qi)(qi)研(yan)究與實踐的(de)(de)(de)新成果，我們(men)本(ben)(ben)著(zhu)“古為(wei)今 用(yong)，洋為(wei)中用(yong)；取其(qi)(qi)精(jing)華(hua)，去其(qi)(qi)糟(zao)粕(po)；去偽存真，去粗取精(jing)”的(de)(de)(de) 基本(ben)(ben)原(yuan)則，從“道(dao)法(fa)(fa)三(san)千(qian)六(liu)百門”及其(qi)(qi)演化(hua)的(de)(de)(de)諸(zhu)多派系中，薈集 了道(dao)家功法(fa)(fa)典籍(ji)中既有理(li)論依據，又(you)確有顯(xian)著(zhu)效(xiao)果的(de)(de)(de)傳統(tong)秘法(fa)(fa)， 包括防治(zhi)衰老、強化(hua)臟腑、固本(ben)(ben)強精(jing)等(deng)各種導(dao)引術(shu)、內養(yang)功、坐 功、站樁、氣功、吸斂術(shu)和(he)(he)按摩法(fa)(fa)等(deng)，都具^?廣(guang)泛的(de)(de)(de)群眾基礎(chu)和(he)(he) 良(liang)好的(de)(de)(de)應(ying)用(yong)價值，曾被歷代(dai)養(yang)生(sheng)壽星(xing)所(suo)推崇。考(kao)慮到(dao)健身(shen)(shen)理(li)論 與功法(fa)(fa)必須以古代(dai)醫(yi)學(xue)理(li)論為(wei)依據，本(ben)(ben)書最后介紹了經(jing)絡學(xue)入 門，供讀者掌握和(he)(he)研(yan)究功法(fa)(fa)原(yuan)理(li)及其(qi)(qi)治(zhi)療效(xiao)應(ying)時參考(kao)。
當前(qian)，健身熱潮正澎湃(pai)于華夏(xia)大(da)地，為(wei)發揮古老中華養生(sheng)功 法對(dui)現代(dai)(dai)生(sheng)活的積極作(zuo)用(yong)，我們在精(jing)選整(zheng)理過程中力(li)求(qiu)簡明扼 要，.通(tong)俗易懂，減少重復，形(xing)象(xiang)直觀。注意用(yong)現代(dai)(dai)語言和動作(zuo)規 范進(jin)行描(miao)述(shu)，某些(xie)地方按現代(dai)(dai)科(ke)學理論(lun)對(dui)原作(zuo)進(jin)行了部(bu)分調整(zheng)和 刪節(jie)。囷文并茂，看書即可無師自通(tong)。練功者只要步入其中，潛心(xin)磨(mo)練，堅持恒久，一(yi)定(ding)會(hui)享(xiang)受到(dao)人(ren)間無限歡樂的體驗。
在編寫過程(cheng)中，盡管我們(men)在去其糟(zao)粕時作了努(nu)力，但由于(yu)水 平所(suo)限(xian)，免出現許多缺(que)憾，敬請各專家(jia)和讀者(zhe)不(bu)吝賜教?
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《中華秘傳道家功》
成(cheng)(cheng)年人(十六歲以(yi)上(shang))，盡管身體強弱差(cha)距很大，但采取的(de)功法只有一(yi)個，即“漸法”，又(you)稱補(bu)(bu)法：虧(kui)(kui)損多(duo)者多(duo)補(bu)(bu)，虧(kui)(kui)損少者少補(bu)(bu)，以(yi)破而補(bu)(bu)圇、缺(que)而補(bu)(bu)圓為目(mu)的(de)。當(dang)筑基煉己完成(cheng)(cheng)后，漸法的(de)任(ren)務也告完成(cheng)(cheng)。接著由“漸法”轉入“頓法”。
什么叫漸法，什么是頓法呢?所謂漸是指漸漸的、一點一點的、逐漸的填補，故謂漸法。所謂頓法，從頓字的意義來說，有頓然、忽然之意，如禪宗的頓悟、頓覺，是忽然明白的意思。道家的所謂頓法，是捷徑，比漸法進度要快。但倘若煉己不純，筑基不牢，很容易得而復失，事物發展的規律往往是其進急者其退速，練功亦然。當然事物的成敗各有其因，也不是絕對的。道家正一派的創始人張伯端主張頓法，稱南派。道家全真派創始人王重陽主(zhu)張漸法，稱北派。故有(you)北漸、南頓之稱。
當人進入古稀之年時，身體內外的機件磨損殆盡，新陳代謝的功能失靈，生機斷，精已竭，西歸有日。但只要一息尚存，就有一線希望。此時修持要用武當張三豐祖師所說的(de)“敲竹斗(dou)龜”的(de)法子(zi)，將睡(shui)龜喚(huan)醒，使其(qi)煥發青春，恢復生機，可(ke)再用漸(jian)法補(bu)而救(jiu)之。
道家養生功功效及傳承
丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內凝練結丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業(ye)》、《心術》、《楚(chu)辭·遠游》和《陰符經》以及黃老學派作品可是(shi)(shi)說(shuo)是(shi)(shi)所有丹經必(bi)本的(de)祖(zu)經，后(hou)世一(yi)切丹經均從其(qi)中發(fa)揮(hui)而(er)來，一(yi)直是(shi)(shi)內丹法訣的(de)綱(gang)要。
道家養生功既能，且能返老為少；不但可，恢復健康，而且能，增長智慧。例如，“收心求靜”一法，可使大腦中樞神經得到充分的休息，身體機能得到全面的調整，對治療神經衰弱、失眠等疾病有獨到的功效，久練可使人神清目明，智力得到恢復和開發；“開通奇經八脈”一法，可舒經活絡，使百脈暢通，保持皮膚潤滑光澤，對關節炎、脈管炎宰多種疾病有較好的防治作用；“田精關門”一法，可使人精足腎健，精力旺盛，對夢遺滑精、陽痿腎虛等病有獨到的療效。 道家尊老子為始祖。老子，姓李，名耳，字伯陽，又名老聃，楚國苦縣人，是春秋時代大思想家，道家創始人，著有《道德經》一書。《道德經》成為道家著書立說的理論根據。相傳老子傳道于金母，金母傳于白云，白云傳于王玄甫。另一說：老子傳于王玄甫。 又名王少陽（另一說是李凝陽，即李鐵拐），東華帝君，后稱北五祖之第一祖。漢代人。生有奇表，幼慕真風。白云上真見而愛之曰：天上謫仙人也，乃引之入山，授之全套道家秘而不傳的'功法。遂隱于昆崳山煙霞洞，修養性命。后傳其道于正陽帝君鐘離權。
理論依據
養生功的理論基礎可歸結為一個“道”字。道是什么呢？老子《道德經》云：“吾不知其名，強名之曰‘道’。”又云：“無名天地之始；有名萬物之母。”其大無所不包，其細無所不入，生天育地，至高至大。道生一，即無極；一生二，即太極。太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，盡性命之理，寓養生之道。八卦又有先天后天之分。先天八卦是伏羲所(suo)(suo)(suo)畫，即(ji)乾(qian)一、兌二、離(li)(li)(li)(li)(li)(li)三(san)、震(zhen)四、巽(xun)五(wu)、坎(kan)(kan)(kan)六、艮(gen)七(qi)、坤(kun)八(ba)；其方位(wei)則是(shi)乾(qian)南(nan)、坤(kun)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)、離(li)(li)(li)(li)(li)(li)東(dong)、坎(kan)(kan)(kan)西(xi)、巽(xun)西(xi)南(nan)、震(zhen)東(dong)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)、兌東(dong)南(nan)、艮(gen)西(xi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)。后(hou)天(tian)(tian)八(ba)卦(gua)是(shi)周文王所(suo)(suo)(suo)畫，即(ji)是(shi)乾(qian)、坎(kan)(kan)(kan)、艮(gen)、震(zhen)、巽(xun)、離(li)(li)(li)(li)(li)(li)、坤(kun)、兌；其方位(wei)是(shi)離(li)(li)(li)(li)(li)(li)南(nan)、坎(kan)(kan)(kan)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)、震(zhen)東(dong)、兌西(xi)、巽(xun)東(dong)南(nan)、艮(gen)東(dong)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)、坤(kun)西(xi)南(nan)、乾(qian)西(xi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)。乾(qian)父為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)(wei)老(lao)陽，坤(kun)母為(wei)(wei)(wei)(wei)地為(wei)(wei)(wei)(wei)老(lao)陰，震(zhen)屬木(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)雷又(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)長男，巽(xun)為(wei)(wei)(wei)(wei)風(feng)為(wei)(wei)(wei)(wei)長女(nv)(nv)，坎(kan)(kan)(kan)為(wei)(wei)(wei)(wei)水為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)男，離(li)(li)(li)(li)(li)(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)火為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)女(nv)(nv)，艮(gen)為(wei)(wei)(wei)(wei)山(shan)為(wei)(wei)(wei)(wei)少(shao)男，兌為(wei)(wei)(wei)(wei)澤(ze)為(wei)(wei)(wei)(wei)少(shao)女(nv)(nv)。道家(jia)所(suo)(suo)(suo)謂的抽(chou)坎(kan)(kan)(kan)填離(li)(li)(li)(li)(li)(li)，使后(hou)天(tian)(tian)返先(xian)(xian)天(tian)(tian)，就是(shi)抽(chou)出(chu)坎(kan)(kan)(kan)中(zhong)的一陽，填到離(li)(li)(li)(li)(li)(li)中(zhong)一陰里去(qu)。原(yuan)來后(hou)天(tian)(tian)的離(li)(li)(li)(li)(li)(li)南(nan)坎(kan)(kan)(kan)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)，就變成先(xian)(xian)天(tian)(tian)八(ba)卦(gua)的乾(qian)南(nan)坤(kun)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)。這就是(shi)道家(jia)的所(suo)(suo)(suo)謂抽(chou)坎(kan)(kan)(kan)填離(li)(li)(li)(li)(li)(li)，又(you)謂坎(kan)(kan)(kan)離(li)(li)(li)(li)(li)(li)交垢，使后(hou)天(tian)(tian)返還(huan)先(xian)(xian)天(tian)(tian)。
到(dao)人(ren)(ren)身(shen)(shen)而(er)(er)(er)(er)言，未有此(ci)身(shen)(shen)，先(xian)有此(ci)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，此(ci)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)即無極(ji)(ji)，又(you)(you)(you)(you)謂先(xian)天(tian)(tian)真一(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。俗(su)說(shuo)先(xian)天(tian)(tian)不(bu)(bu)足，是(shi)(shi)指(zhi)秉受父母(mu)之(zhi)(zhi)先(xian)天(tian)(tian)真一(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)足。故(gu)道(dao)(dao)家(jia)不(bu)(bu)但(dan)把(ba)此(ci)說(shuo)成是(shi)(shi)先(xian)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)始萬物(wu)之(zhi)(zhi)母(mu)，而(er)(er)(er)(er)且(qie)把(ba)人(ren)(ren)也看成是(shi)(shi)個(ge)小天(tian)(tian)地(di)，看成是(shi)(shi)由無到(dao)有，由生(sheng)(sheng)(sheng)到(dao)死(si)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。并且(qie)通過(guo)運(yun)用(yong)功(gong)法延長(chang)(chang)(chang)壽命，推(tui)遲衰老(lao)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，甚至(zhi)做(zuo)到(dao)返老(lao)還童。那么道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)功(gong)法是(shi)(shi)怎樣使人(ren)(ren)返老(lao)還童呢(ni)？它是(shi)(shi)以(yi)八(ba)八(ba)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)卦(gua)、三(san)(san)(san)(san)(san)百(bai)八(ba)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)爻(yao)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)消(xiao)長(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)理來(lai)進行論(lun)證的(de)(de)(de)。當(dang)人(ren)(ren)在母(mu)腹(fu)中(zhong)十(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)胎圓、瓜熟蒂落，降(jiang)生(sheng)(sheng)(sheng)后體軟如綿(mian)，其(qi)象屬坤。臍(qi)帶一(yi)(yi)(yi)剪，先(xian)天(tian)(tian)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)斷，后天(tian)(tian)氣(qi)由口鼻而(er)(er)(er)(er)入；兩(liang)眼分(fen)開，舌亦不(bu)(bu)接任督；性(xing)帶氣(qi)上移于(yu)心，命帶氣(qi)下人(ren)(ren)于(yu)腎，性(xing)命相距八(ba)寸四(si)(si)(si)(si)(si)分(fen)（傳統說(shuo)法）；元(yuan)(yuan)(yuan)神失位，識神掌權；自(zi)少而(er)(er)(er)(er)壯(zhuang)，壯(zhuang)而(er)(er)(er)(er)老(lao)，老(lao)而(er)(er)(er)(er)病(bing)，病(bing)而(er)(er)(er)(er)死(si)，性(xing)命始終不(bu)(bu)能(neng)如一(yi)(yi)(yi)。人(ren)(ren)自(zi)出生(sheng)(sheng)(sheng)起，每(mei)三(san)(san)(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)個(ge)月(yue)(yue)(yue)，便生(sheng)(sheng)(sheng)元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)銖(zhu)(zhu)(zhu)。從(cong)一(yi)(yi)(yi)歲(sui)(sui)(sui)(sui)至(zhi)兩(liang)歲(sui)(sui)(sui)(sui)零(ling)(ling)八(ba)個(ge)月(yue)(yue)(yue)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)陽(yang)，長(chang)(chang)(chang)元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)銖(zhu)(zhu)(zhu)；至(zhi)五(wu)歲(sui)(sui)(sui)(sui)零(ling)(ling)四(si)(si)(si)(si)(si)個(ge)月(yue)(yue)(yue)生(sheng)(sheng)(sheng)二(er)(er)陽(yang)，又(you)(you)(you)(you)長(chang)(chang)(chang)元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)銖(zhu)(zhu)(zhu)；至(zhi)八(ba)歲(sui)(sui)(sui)(sui)又(you)(you)(you)(you)長(chang)(chang)(chang)元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)銖(zhu)(zhu)(zhu)，生(sheng)(sheng)(sheng)三(san)(san)(san)(san)(san)陽(yang)；至(zhi)十(shi)(shi)(shi)歲(sui)(sui)(sui)(sui)零(ling)(ling)八(ba)個(ge)月(yue)(yue)(yue)，又(you)(you)(you)(you)長(chang)(chang)(chang)元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)銖(zhu)(zhu)(zhu)，生(sheng)(sheng)(sheng)四(si)(si)(si)(si)(si)陽(yang)，至(zhi)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)(san)歲(sui)(sui)(sui)(sui)零(ling)(ling)四(si)(si)(si)(si)(si)個(ge)月(yue)(yue)(yue)，又(you)(you)(you)(you)長(chang)(chang)(chang)元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)銖(zhu)(zhu)(zhu)，生(sheng)(sheng)(sheng)五(wu)陽(yang)；至(zhi)十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)歲(sui)(sui)(sui)(sui)又(you)(you)(you)(you)長(chang)(chang)(chang)元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)銖(zhu)(zhu)(zhu)，生(sheng)(sheng)(sheng)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)陽(yang)，體變純(chun)陽(yang)，共(gong)長(chang)(chang)(chang)元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)三(san)(san)(san)(san)(san)百(bai)八(ba)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)銖(zhu)(zhu)(zhu)合一(yi)(yi)(yi)斤之(zhi)(zhi)數（其(qi)中(zhong)包括天(tian)(tian)地(di)正氣(qi)三(san)(san)(san)(san)(san)百(bai)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)銖(zhu)(zhu)(zhu)，加上父母(mu)祖炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)缽）。月(yue)(yue)(yue)圓必(bi)缺，物(wu)極(ji)(ji)必(bi)反；否極(ji)(ji)泰來(lai)，陽(yang)極(ji)(ji)陰(yin)(yin)(yin)生(sheng)(sheng)(sheng)，這是(shi)(shi)大自(zi)然的(de)(de)(de)規(gui)律。人(ren)(ren)到(dao)十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)歲(sui)(sui)(sui)(sui)（這里(li)是(shi)(shi)指(zhi)男(nan)子(zi)；女子(zi)為十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)歲(sui)(sui)(sui)(sui)）身(shen)(shen)俱六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)陽(yang)，在卦(gua)為乾為天(tian)(tian)姤，六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)交皆(jie)陽(yang)。陽(yang)極(ji)(ji)陰(yin)(yin)(yin)生(sheng)(sheng)(sheng)，月(yue)(yue)(yue)圓必(bi)缺，盈(ying)滿則溢，即是(shi)(shi)破身(shen)(shen)的(de)(de)(de)年齡。當(dang)元(yuan)(yuan)(yuan)身(shen)(shen)已破，元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)下泄，從(cong)十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)歲(sui)(sui)(sui)(sui)起，每(mei)歷九十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)個(ge)月(yue)(yue)(yue)，耗元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)銖(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)(yin)。從(cong)十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)歲(sui)(sui)(sui)(sui)至(zhi)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)歲(sui)(sui)(sui)(sui)，耗元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)銖(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)(yin)；如此(ci)類推(tui)，從(cong)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)歲(sui)(sui)(sui)(sui)至(zhi)三(san)(san)(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)歲(sui)(sui)(sui)(sui)又(you)(you)(you)(you)耗元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)銖(zhu)(zhu)(zhu)，又(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)(yin)，二(er)(er)陰(yin)(yin)(yin)出現(xian)；至(zhi)四(si)(si)(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)歲(sui)(sui)(sui)(sui)又(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)(yin)，三(san)(san)(san)(san)(san)陰(yin)(yin)(yin)出現(xian)；至(zhi)四(si)(si)(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)八(ba)歲(sui)(sui)(sui)(sui)又(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)(yin)，四(si)(si)(si)(si)(si)陰(yin)(yin)(yin)出現(xian)；至(zhi)五(wu)十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)歲(sui)(sui)(sui)(sui)又(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)(yin)，五(wu)陰(yin)(yin)(yin)出現(xian)；至(zhi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)歲(sui)(sui)(sui)(sui)又(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)(yin)，六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)爻(yao)皆(jie)陰(yin)(yin)(yin)，至(zhi)此(ci)三(san)(san)(san)(san)(san)百(bai)八(ba)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)銖(zhu)(zhu)(zhu)元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)耗盡(jin)。
古人將八(ba)八(ba)六(liu)十(shi)(shi)四(si)(si)卦(gua)(gua)、三(san)百(bai)八(ba)十(shi)(shi)四(si)(si)爻(yao)，陰陽消長(chang)(chang)的變化與人從無到有，直到六(liu)十(shi)(shi)四(si)(si)歲(sui)(sui)(sui)緊密的聯系在(zai)一(yi)起。八(ba)八(ba)六(liu)十(shi)(shi)四(si)(si)卦(gua)(gua)，在(zai)人是(shi)由一(yi)歲(sui)(sui)(sui)至六(liu)十(shi)(shi)四(si)(si)歲(sui)(sui)(sui)。三(san)百(bai)八(ba)十(shi)(shi)四(si)(si)爻(yao)的陰陽變化，則成為人身上(shang)三(san)百(bai)八(ba)十(shi)(shi)四(si)(si)銖元(yuan)炁的消長(chang)(chang)過程。所以說，無極(ji)生(sheng)太極(ji)，太極(ji)分(fen)兩儀(yi)，兩儀(yi)分(fen)四(si)(si)象(xiang)，四(si)(si)象(xiang)生(sheng)八(ba)卦(gua)(gua)，八(ba)八(ba)六(liu)十(shi)(shi)四(si)(si)卦(gua)(gua)、三(san)百(bai)八(ba)十(shi)(shi)四(si)(si)爻(yao)，其間盡性命之理，寓(yu)養生(sheng)之道。這就是(shi)養生(sheng)功的理論基礎。
功能
如(ru)果說(shuo)養(yang)生功(gong)百(bai)病皆治(zhi)，那是(shi)過分夸大(da)其作用。經(jing)證明，練好(hao)養(yang)生功(gong)只有(you)百(bai)益而無(wu)一(yi)害。功(gong)能有(you)以下個方(fang)面：
1.補(bu)腦養神。靜養功的入靜，首先受(shou)益的是大腦中(zhong)樞神經。當心(xin)定念止入靜后，大腦中(zhong)樞神經系統得到(dao)充(chong)分的抑制和休(xiu)息(xi)，這樣既(ji)能(neng)消除疲勞又(you)能(neng)得到(dao)補(bu)養，從而加強(qiang)和大了中(zhong)樞機構的指(zhi)揮功能(neng)，起到(dao)補(bu)腦養神的作(zuo)用(yong)。
2.固精養(yang)炁(qi)。養(yang)生不(bu)固精，結果一場空。只(zhi)知守死精，不(bu)會精化(hua)(hua)炁(qi)，止水易生腐，此為養(yang)生忌。養(yang)生功法中的固精，是為了精足(zu)而下手煉(lian)(lian)精化(hua)(hua)炁(qi)，炁(qi)足(zu)而煉(lian)(lian)炁(qi)化(hua)(hua)神，神足(zu)煉(lian)(lian)神還(huan)虛。即使達不(bu)到(dao)高深程度，也能自然地收到(dao)精化(hua)(hua)炁(qi)、炁(qi)養(yang)神的效果。精旺炁(qi)足(zu)則神靈。只(zhi)有(you)具備(bei)充沛(pei)的精力，能產生超人的聰明才智；也只(zhi)有(you)具備(bei)吃大苦耐大勞(lao)的健(jian)壯身軀，才是摧不(bu)倒(dao)、拖不(bu)垮的鐵漢。固精養(yang)炁(qi)正(zheng)是為筑(zhu)基煉(lian)(lian)己奠定基礎。
3.調息理炁，擴大肺活量。中醫(yi)學有“肺為百脈之(zhi)總，位居(ju)諸臟之(zhi)上(shang)”之(zhi)說。肺的(de)(de)一(yi)呼(hu)(hu)(hu)一(yi)吸，是機體自(zi)然的(de)(de)吐故納(na)新。呼(hu)(hu)(hu)出二氧化碳，吸進新鮮氧氣，促使(shi)血液循環和(he)新陳謝(xie)，是機體本身內(nei)部的(de)(de)自(zi)然規律。養生(sheng)功的(de)(de)調理呼(hu)(hu)(hu)吸（息），要(yao)求深、細、長、勻。這樣自(zi)然會加(jia)強和(he)壯大機體內(nei)部運動的(de)(de)力量。
4.調(diao)節五(wu)臟(zang)(zang)(zang)。養生功(gong)的修煉是要使人(ren)的機體五(wu)行相(xiang)生，陰陽調(diao)和，心火下降，腎(shen)(shen)水(shui)(shui)上(shang)升(sheng)，口內生津。津液多則(ze)食欲強，食欲強則(ze)腎(shen)(shen)水(shui)(shui)足，腎(shen)(shen)水(shui)(shui)足則(ze)七(qi)寶（即涕、唾(tuo)、津、精、氣、血(xue)、液）全，七(qi)寶全則(ze)五(wu)臟(zang)(zang)(zang)和，五(wu)臟(zang)(zang)(zang)和則(ze)內病(bing)除。故養生功(gong)對醫治心臟(zang)(zang)(zang)病(bing)、脾胃病(bing)、肺病(bing)、肝炎、腎(shen)(shen)虧腎(shen)(shen)寒，以(yi)及各種慢性病(bing)有獨到之處(chu)。
5.清神明(ming)日(ri)。五臟之精華聚于二(er)目（白(bai)眼珠屬(shu)肺，黑眼珠屬(shu)肝，瞳仁屬(shu)腎，大眼角(jiao)屬(shu)心(xin)，小眼角(jiao)屬(shu)脾）。二(er)目是心(xin)靈(ling)的(de)窗戶。古稱(cheng)二(er)目為日(ri)月(yue)，又為金(jin)公木母(mu)、金(jin)烏玉兔。又稱(cheng)人之靈(ling)在腦，其機在目。二(er)目的(de)名目繁多(duo)，不(bu)可枚(mei)舉。在修煉(lian)道(dao)家性命雙修功(gong)的(de)整個過程(cheng)中，人的(de)二(er)目肩負著最艱巨最復雜而(er)又最重要的(de)任務(wu)。如含眼光(guang)、返觀內(nei)照、回光(guang)返照、久(jiu)視、運(yun)行日(ri)月(yue)、大小周天、運(yun)河車、轉**以神馭氣等，都必須(xu)借它的(de)神威(wei)來達到預(yu)想的(de)效(xiao)果。功(gong)純者不(bu)僅耳不(bu)聾、眼不(bu)花，而(er)且一直到老日(ri)光(guang)炯炯，神清目明(ming)。
6.舒盤活(huo)(huo)血，通(tong)盤活(huo)(huo)絡。養生功(gong)中的開通(tong)奇(qi)經八脈、干沐浴等功(gong)，不但能(neng)使(shi)百脈流通(tong)，筋(jin)舒絡活(huo)(huo)，而且能(neng)保持皮膚(fu)潤澤(ze)有光，防治脈管(guan)炎等病。
7.久煉養生功，對于神經衰弱(ruo)、長夜失眠、夢遺滑精(jing)、陽瘺腎虛、身(shen)體虛弱(ruo)等癥有獨(du)特的療效。
8.久煉養(yang)生功不但能(neng)(neng)改變身體素質(zhi)，也能(neng)(neng)改變人(ren)(ren)的精神素質(zhi)，還(huan)能(neng)(neng)開闊(kuo)人(ren)(ren)的視野、人(ren)(ren)的思想境界，培養(yang)人(ren)(ren)的道德(de)情(qing)操，增長人(ren)(ren)的智(zhi)慧才能(neng)(neng)，化愚為賢。
9.修煉養生(sheng)(sheng)功(gong)而(er)持之以恒，就能(neng)運用四步下手煉精化炁，收到(dao)推遲衰老、延長(chang)壽命的效果。再進一步深造(zao)，倘真的達(da)到(dao)十三步，就會出現(xian)奇跡：白發變黑、齒落重生(sheng)(sheng)、藏相、返老還童，并(bing)能(neng)出現(xian)特異(yi)現(xian)象。
排除練(lian)(lian)功方法(fa)不(bu)(bu)對之(zhi)(zhi)外，應是執念過(guo)重的(de)易象(xiang)。控制不(bu)(bu)住自己的(de)氣 上沖頭頂 必須(xu)停止你用什(shen)么方法(fa)？ 如果練(lian)(lian)功時再出現(xian)此類感(gan)覺 將(jiang)雙手交叉放(fang)于丹田(tian) 感(gan)覺自己的(de)丹田(tian)是一(yi)個(ge)能量場 將(jiang)頭頂之(zhi)(zhi)氣收于丹田(tian)內 待不(bu)(bu)適感(gan)消退將(jiang)丹田(tian)之(zhi)(zhi)氣再放(fang)出 不(bu)(bu)過(guo)你還是別練(lian)(lian)了。
簡單易學的八種道家養生術
拍打頭頸法
功效：此健身方法可防治頭(tou)暈、頭(tou)痛(tong)等(deng)頭(tou)部(bu)疾病，有延(yan)緩腦力衰退(tui)、增強記憶力的作用。
練習方法：坐于椅子上或站(zhan)立，雙(shuang)眼平(ping)視(shi)前(qian)方，全身放(fang)松。然后(hou)(hou)舉起(qi)雙(shuang)臂(bei)，用(yong)雙(shuang)掌同時拍(pai)打(da)頸(jing)部(bu)，左手(shou)拍(pai)打(da)左側頸(jing)部(bu)，右手(shou)拍(pai)打(da)右側頸(jing)部(bu)。先(xian)從(cong)后(hou)(hou)頸(jing)開始，逐漸向上拍(pai)打(da)，一直拍(pai)打(da)到(dao)(dao)前(qian)額(e)部(bu)，再從(cong)前(qian)額(e)部(bu)往(wang)后(hou)(hou)拍(pai)打(da)，直到(dao)(dao)后(hou)(hou)頸(jing)部(bu)，這樣反復拍(pai)打(da)5～8 遍為一次。每日晨起(qi)與(yu)臨睡前(qian)可(ke)各做一次。
踮腳健身法
功效(xiao)：這種(zhong)方法適合在(zai)辦(ban)公室久(jiu)坐(zuo)(zuo)的人，可以(yi)緩解久(jiu)坐(zuo)(zuo)或久(jiu)站后的下肢酸脹(zhang)、乏力，促進下肢血液回流，預防下肢靜脈(mo)曲張(zhang)。
練習(xi)方法：將腳(jiao)(jiao)(jiao)跟抬(tai)起，腳(jiao)(jiao)(jiao)后跟離地面約1 厘米，然后用力著地，這樣為(wei)1 次(ci)，1 秒(miao)鐘(zhong)(zhong)內(nei)不(bu)得多于(yu)1 次(ci)，30 次(ci)為(wei)1 組，休息5～10 秒(miao)鐘(zhong)(zhong)。每(mei)(mei)次(ci)鍛(duan)煉1～2 分鐘(zhong)(zhong)，每(mei)(mei)天鍛(duan)煉3～5 次(ci)。要注意鍛(duan)煉時抬(tai)高(gao)腳(jiao)(jiao)(jiao)后跟不(bu)能超過1 厘米，否則不(bu)僅(jin)不(bu)會有效，反而還會引(yin)起腳(jiao)(jiao)(jiao)掌的疲勞。
大呼大吸法
功效：這是一種以擴(kuo)大肺活量為主的(de)呼(hu)吸法，類似深呼(hu)吸，能調動(dong)機體(ti)的(de)內氣，增強(qiang)體(ti)質和免疫力，同時對某(mou)些慢性病、疑難病均有一定的(de)療效。
練習方法(fa)：大(da)(da)呼大(da)(da)吸法(fa)是一(yi)種古代吐納、導引法(fa)。具體的方法(fa)是用鼻使勁地吸氣，用口呼氣，或用鼻使勁地大(da)(da)呼大(da)(da)吸。要(yao)求每(mei)一(yi)吸一(yi)呼都(dou)盡(jin)量延長時(shi)間，并要(yao)求每(mei)一(yi)吸一(yi)呼都(dou)發(fa)出(chu)較(jiao)大(da)(da)的聲音，所以稱(cheng)為(wei)大(da)(da)呼大(da)(da)吸法(fa)。
太乙站樁功
功(gong)效：根(gen)據屈腿的(de)程度(du)有不同作(zuo)用：高(gao)樁(zhuang)增(zeng)肥，中樁(zhuang)減肥，低(di)樁(zhuang)練武。收(shou)勢為(wei)雙(shuang)手交(jiao)叉(cha)放(fang)在(zai)身前（女性右手在(zai)內(nei)），用力收(shou)腹提(ti)肛，腳(jiao)趾摳地，收(shou)縮肌(ji)肉，可防治便秘、痔(zhi)瘡。
練習方(fang)法：舌頭抵上顎，提肛，雙手(shou)抱(bao)圓(yuan)放(fang)在胸(xiong)前，雙腿彎屈，調整呼吸，吸氣時默念“靜”，呼氣時默念“松”，堅持半小時。
女性駐顏法
功效(xiao)：經常這樣做，可以讓皮膚變得光滑、滋潤，對改善皮膚問題很有幫助。
練習方法：雙手對搓，由(you)慢到(dao)快(kuai)，由(you)輕到(dao)重，手搓熱后捂在臉(lian)上，保持1 分鐘，想(xiang)象皮膚變得(de)光(guang)滑了(le)， 再自內而外(wai)劃圓，感覺要好像撫摸在絲綢上一樣(yang)。同時(shi)以意(yi)念配(pei)合(he)。
三種道家太一導引術
1、夾鼻
深吸(xi)一口(kou)氣(qi)后(hou)，閉口(kou)，用雙(shuang)手(shou)掌緣(yuan)夾住鼻(bi)部(bu)，向外(wai)出(chu)氣(qi)，待氣(qi)灌到(dao)內耳膜充(chong)滿后(hou)，將(jiang)雙(shuang)手(shou)突然放(fang)開，同時鼻(bi)噴氣(qi)，使氣(qi)到(dao)兩(liang)眼、兩(liang)耳、口(kou)腔、兩(liang)鼻(bi)孔，做(zuo)9 次(ci)。
功效：七竅通暢，氣血流通，平衡機體，給大(da)腦加(jia)壓，加(jia)強五官功能鍛(duan)煉，增強對外界不適氣候(hou)的(de)免疫力，預防感(gan)冒，清醒頭(tou)腦，治療鼻(bi)炎等鼻(bi)部疾病。
2、梳頂
十指如(ru)耙，如(ru)梳(shu)(shu)頭狀從前(qian)發際梳(shu)(shu)到后發根(gen)，路線：從前(qian)額的“上星穴(xue)”到頭頂的“百會(hui)穴(xue)”，從后腦(nao)“風府(fu)穴(xue)”到“大椎(zhui)穴(xue)”。然后左右梳(shu)(shu)頂，前(qian)后左右各9 次。
功(gong)效(xiao)：可以(yi)使百(bai)脈調(diao)和，改善頭部末梢(shao)血(xue)液循環(huan)和大腦(nao)(nao)供(gong)血(xue)，活躍大腦(nao)(nao)生(sheng)理(li)功(gong)能，消除(chu)疲勞(lao)，提高(gao)大腦(nao)(nao)工(gong)作效(xiao)率(lv)，增強(qiang)記憶力(li)，同時可以(yi)烏發、黑發，防(fang)止發根(gen)脫落。
3、拉耳
將雙掌根用力擠壓(ya)耳部，不留一絲縫(feng)隙。然(ran)后猛(meng)然(ran)拉(la)開，能有開啤(pi)酒瓶(ping)一樣(yang)的“砰”聲，反復9 次。
功(gong)效(xiao)：可以(yi)增強(qiang)聽力，治療耳(er)鳴(ming)和中耳(er)炎，同時對激發、開(kai)發小(xiao)腦，使骨髓充足，產生很好的功(gong)效(xiao)。如果拉(la)耳(er)時耳(er)部里面(mian)有(you)隱痛(tong)，說明耳(er)有(you)潛在的病因，要堅持做。
原文地址：【吳信如】“觀鼻端白”——修習禪定的調心之法作者：琉璃心
“觀鼻端白”是修習如來禪的三個基本要點之一，也是修習如來禪第二步調心的修法。
“觀鼻端白”，語出《楞嚴經》，乃佛家禪定功法原則。道家丹功，亦以為煉丹要訣，如《黃庭經》曰：“觀志流神三奇靈”，“隨鼻上下知肥香”。儒家氣功，特別是宋儒講“靜坐”、“宴息”、“養氣”、“調息”，亦以之為正法，如《朱子全集》所云：“鼻端有白，我其視之”。
中國傳統文化，儒釋道三家，無不講究修身養性。儒家是氣功系統，如《孟子》曰“吾善養吾浩然之氣”，“其為氣也至大至剛”，“不動心也有道，氣壹則動志，志壹則動氣”。道家是丹功系統，如《老子》曰：“有欲以觀其竅，無欲以觀其妙”。莊子曰：“緣督以為經”，“用志不分，乃凝于神”。佛家則是定功系統，戒定慧三無漏學，如《圓覺經》說：“由戒生定，由定生慧”。
飲食、呼吸、睡眠為人之生活三大要素，儒家歸之為“食、息、眠”三事，道家納之為“精、氣、神”三寶，佛家統之為“色、息、心”三法，藏傳密教則析之為“脈、氣、明點”三大秘藏。無論是儒家氣功、道家丹功、儒家定功，在養氣、煉丹、調息方法上都極端重視“觀鼻端白”這一休養原則。現就佛家禪定方面對此作一釋要。
先從“觀鼻端白”這句話的出處《楞嚴經》說起。《楞嚴經》卷五曰：“孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律，于三摩提，心常善動，未獲無漏。世尊教我及俱希羅觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。”
為了便于理解鼻息調氣的修法，再將上段經文譯成白話如下：
孫陀羅難陀（譯名艷喜）起立自述說：“我從前出家，跟著佛學道。雖然受過形式上的戒律，但是始終不能夠達到正定的三味境界。心里經常散亂浮動，沒有獲得煩惱漏盡的無漏果地。因此佛就教我與俱希羅（大膝氏）二人，先制心一處，專守一點。我制念在鼻端上，開始仔細觀想注視。用這種修法，經過了三七二十一天，就看見了鼻子里呼吸的氣息，一出一入，猶如煙霧一樣（能達到這個程度，身心的感覺，就由輕安二漸至于空無感覺）。因此身心就由內在自然發出光明的境界。再擴而充之，光明漸漸地圓滿，遍滿所有的空間。整個世界，都普遍成為凈裸裸的清虛境界，好像一個整體的玻璃體。再進一步煙霧的現象也漸漸消散，鼻子的出入氣息，完全變成一片純白的光相。由此心開意解，一切煩惱習漏凈盡。所有出入的氣息，化作一片光明，可以照到十方世界，就得到阿羅漢的果位。佛就預計我將來會得證自性的正覺。佛現在問我們修什么方法，才能圓滿通達佛的果位，我認為從消融氣息，達到氣住脈停，使氣息止伏久住以后，發出心性的光明，最后使光明凈裸圓滿，滅盡一切煩惱的習漏，才是第一妙法。”
看了上段經文和譯釋，就可了解“觀鼻端白”這句話的重要意義了。“觀鼻端白”這句話，是佛家修習禪定種種止觀的極則。
佛家有一部很重要的專門講修禪定的經書，名《安般守意經》。“安般”是梵語“安那般那”的音譯的略稱。“安那”指入息，“般那”指出息，一呼一吸謂之一息，“安那般那”就是持出入息。“安那般那經”上常說：“有時鼻頭止”，“有時心中止”，就是講在修習息法（修習數息、隨息、止息、觀息、凈息、還息，這叫“六妙門”，指六種息法）作止觀時，要“觀鼻端白”，道家謂之“團神”，即指此事。
何謂“觀鼻端白”，觀者，視也；鼻端者，鼻之尖頭也；白者，呼吸出入之氣也。“觀鼻端白”亦即“視鼻端白”，此處說“觀”說“視”，均指“內視”、“內觀”。蓋“觀”（視）為心法，“鼻端”為色法，“白”為息法，統色、息、心法于此一句中，故名為“要訣”，或稱為“極則”也。佛法之根本在般若，般若即“空而不空，不空而空，是謂空不空”。“觀鼻端白”實際就是觀（般若）空之法。
一般氣功，都是在一呼一吸上做功夫，而佛家禪定，則是在一呼一吸之一息的轉折上做功夫，即在呼轉而為吸、吸又轉為呼的中間一停上做功夫，所以叫做息道。真氣便是息，清心即是道，心住般若（空性），真氣從之，這就是息道。
人們在日常生活中，因為不調息，呼吸往往是喘息，就是“出入之氣不盡”，意念往往是散亂的，就是攀緣不止、雜念甚多，因而精神狀態（包括思想意識在內）經常是處于“散位”；白天勞作一天，晚上做夢，叫做“夢位”；喝醉了酒，叫做“醉位”；有精神病患，叫做“狂位”。總是難得“定位”。其原因就是呼吸與意念兩相脫節，息息不斷，念念不停，而心息總不相依，所以得不到定力，到不了“定位”。《安般守意經》以一意之注為息，出入不盡為喘息。出入不盡者，意不在息，即安般不守意也。若意在息，則安般守意也。一語之微，涵蓋全經要旨。
用現代話來說，呼吸是由呼吸神經中樞指揮的，而念（心）是由思惟神經中樞統領的，兩個神經不協調一致，就會喘息不盡，雜念叢生；心息互不相依，就難制心一處，身病心病，均由此生。佛家定功教人修定要調好呼吸，持出入息，制心一處，其方法就是“觀鼻端白”，使心依于息，息依于心，心息相依，把兩個神經中樞協調為一個統一的司令部，那就是大腦皮層最好休息的時候，既不是興奮態，也不是壓抑態，而是最佳休息態，這時身體內部的各種內分泌、激素、腺素，就自然而然地會自我調整到最佳狀態，道家所謂“還精補腦”，實際指此。功夫做到這一點，身體器官功能的各種疾病也就不藥而愈、自我治療了。
對制心一處，儒家氣功，道家丹功，一般總是教人守住一竅或止住一處，佛家定功則叫人觀（般若）空，因出入之氣，經過鼻孔，兩個鼻孔本身就是地水火風空五輪，就是空性，出入之氣是因緣，觀其空性則易心息相依，而不執著，自然而然入定。
印度各種瑜伽著作，天臺《六妙門》、《摩訶止觀》、《釋禪波蘿蜜》等書，無不提示“觀鼻端白”。在敦煌莫高窟中，除壁畫雕塑外，還有大量遺書，在巴黎P.3810中，就載有《呼吸靜功養身訣》一書，其法就有“觀鼻端白”、“瞑目觀臍”之說。可說“觀鼻端白”是人類修養傳統功法的一個基本原則，正定正法，何來迷信之有？！不僅如此，“觀鼻端白”亦為密教金剛界微細會曼荼羅入觀察微細金剛法性三摩地之觀法也。
——摘自(zi)吳信(xin)如著《禪定述要》
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