道(dao)教(jiao)既然(ran)是一(yi)種(zhong)宗(zong)教(jiao)，當然(ran)免不了在其信仰與教(jiao)義中(zhong)充滿神(shen)秘(mi)文化(hua)的(de)內(nei)容。除了道(dao)家的(de)多神(shen)崇拜與修仙思想之外，道(dao)家的(de)符(fu)箓咒術，更具有神(shen)秘(mi)色彩。道(dao)家的(de)符(fu)箓咒法，總稱(cheng)“道(dao)法〃、"道(dao)術〃，亦稱(cheng)"法術〃，主要以立壇(tan)設(she)供，以符(fu)、咒、印、劍、鏡、訣、水等為法力的(de)傳遞、表達的(de)信號或工具，以召神(shen)驅鬼，呼風喚雨(yu)，伏妖祛病(bing)等。《法海遺(yi)珠》云："夫大(da)法旨要有三局：一(yi)則(ze)行咒，一(yi)則(ze)行符(fu)，一(yi)則(ze)行法。”道(dao)教(jiao)之法術，自然(ran)為道(dao)教(jiao)醫家所運(yun)用，成為道(dao)醫治病(bing)療(liao)疾手段之一(yi)。
早在原始時期，在原始鬼神崇拜及巫覡文化中，疾病被看成是鬼神作祟或先靈示罰的結果，因而祈禱、祭祀、祝告、詛咒成為治病的重要方法。《內經》等古籍把這類方法稱為"祝由"，《素(su)(su)問?移精變氣論》云(yun)："古之(zhi)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)，惟(wei)其(qi)移精變氣，可祝(zhu)(zhu)由(you)而(er)(er)已。”注曰(yue)："移謂(wei)移易，變謂(wei)變改(gai)，皆使邪(xie)不(bu)(bu)傷正，精神(shen)(shen)(shen)復強而(er)(er)內(nei)守也。”按祝(zhu)(zhu)字之(zhi)音(yin)義均(jun)同咒，"祝(zhu)(zhu)由(you)〃謂(wei)祝(zhu)(zhu)告上(shang)(shang)蒼，祝(zhu)(zhu)說(shuo)病(bing)(bing)(bing)(bing)由(you)，即(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)咒語(yu)(yu)(yu)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)。《內(nei)經.靈樞·賊風）云(yun)：“先巫者，因知百病(bing)(bing)(bing)(bing)之(zhi)勝，先知其(qi)病(bing)(bing)(bing)(bing)之(zhi)所(suo)從(cong)生者，可祝(zhu)(zhu)（咒）而(er)(er)已也。”因而(er)(er)從(cong)上(shang)(shang)古以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)來，祝(zhu)(zhu)由(you)即(ji)成為(wei)(wei)醫家(jia)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)手段之(zhi)一(yi)(yi)。《說(shuo)苑(yuan)》，記上(shang)(shang)古之(zhi)醫苗(miao)(miao)父(fu)說(shuo)："苗(miao)(miao)父(fu)之(zhi)為(wei)(wei)醫也，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)菅為(wei)(wei)席(xi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)芻(chu)為(wei)(wei)狗(gou)，北面(mian)(mian)而(er)(er)祝(zhu)(zhu)，發(fa)十言耳，諸扶而(er)(er)來者，皆平復如故(gu)(gu)。〃說(shuo)苗(miao)(miao)父(fu)讓病(bing)(bing)(bing)(bing)人(ren)躺在草席(xi)上(shang)(shang)，用(yong)草札成狗(gou)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)咒語(yu)(yu)(yu)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)后歷(li)代醫家(jia)均(jun)有(you)(you)祝(zhu)(zhu)由(you)一(yi)(yi)科，隋唐(tang)至宋明均(jun)有(you)(you)咒禁(jin)師(shi)。道(dao)家(jia)全(quan)面(mian)(mian)承繼(ji)先秦方士醫家(jia)之(zhi)術，早在道(dao)教(jiao)興起之(zhi)初，即(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)符(fu)(fu)水(shui)(shui)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)作(zuo)為(wei)(wei)傳(chuan)道(dao)之(zhi)方式。《太平經》解(jie)釋咒語(yu)(yu)(yu)為(wei)(wei)"天(tian)上(shang)(shang)神(shen)(shen)(shen)語(yu)(yu)(yu)也……道(dao)人(ren)得(de)之(zhi)，傳(chuan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)相語(yu)(yu)(yu)，故(gu)(gu)能以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)。”《漢天(tian)師(shi)世家(jia)》云(yun)："張道(dao)陵天(tian)師(shi)，教(jiao)民信(xin)(xin)奉黃老之(zhi)道(dao)，常以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)符(fu)(fu)咒治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)，有(you)(you)病(bing)(bing)(bing)(bing)者使飲(yin)(yin)符(fu)(fu)水(shui)(shui)即(ji)愈(yu)，著(zhu)有(you)(you)效驗，從(cong)者甚(shen)(shen)眾。”道(dao)教(jiao)之(zhi)另一(yi)(yi)創始者張魯亦(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)符(fu)(fu)水(shui)(shui)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)。《二國志(zhi).張魯傳(chuan)》丨魯據漢中(zhong)(zhong)(zhong)獨立(li)，行(xing)五斗米道(dao)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)符(fu)(fu)水(shui)(shui)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)，致米一(yi)(yi)斗，疾(ji)(ji)者立(li)愈(yu)，奉者甚(shen)(shen)眾。”又云(yun)："太平道(dao)者，師(shi)持九節杖，為(wei)(wei)符(fu)(fu)祝(zhu)(zhu)，教(jiao)病(bing)(bing)(bing)(bing)人(ren)叩頭思過，因以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)符(fu)(fu)水(shui)(shui)飲(yin)(yin)之(zhi)療(liao)病(bing)(bing)(bing)(bing)。”漢以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)后，歷(li)代道(dao)教(jiao)醫家(jia)，亦(yi)(yi)用(yong)祝(zhu)(zhu)由(you)符(fu)(fu)水(shui)(shui)為(wei)(wei)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)之(zhi)法。如陶弘景“受道(dao)經符(fu)(fu)箓(lu)〃，葛洪《抱樸子(zi)》一(yi)(yi)書多(duo)處論及符(fu)(fu)箓(lu)禁(jin)咒，唐(tang)代道(dao)醫大師(shi)孫(sun)思邈(miao)更把符(fu)(fu)咒與湯(tang)藥(yao)等并列，他所(suo)著(zhu)（千金(jin)翼(yi)(yi)方）中(zhong)(zhong)(zhong)專(zhuan)列（禁(jin)經）二卷，并論曰(yue)："醫方千卷，未盡其(qi)性，故(gu)(gu)有(you)(you)湯(tang)藥(yao)焉(yan)(yan)，有(you)(you)針灸焉(yan)(yan)，有(you)(you)禁(jin)咒焉(yan)(yan)，有(you)(you)符(fu)(fu)印焉(yan)(yan)，有(you)(you)導引焉(yan)(yan)。斯之(zhi)五法，皆救急之(zhi)術也。”因此，道(dao)教(jiao)醫家(jia)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，至今仍有(you)(you)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)祝(zhu)(zhu)由(you)、符(fu)(fu)水(shui)(shui)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)者。當(dang)然，祝(zhu)(zhu)由(you)符(fu)(fu)水(shui)(shui)，是典型的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)秘(mi)(mi)(mi)(mi)文化，迷信(xin)(xin)色(se)彩濃(nong)厚，但在某(mou)些時候對(dui)某(mou)些疾(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)，又有(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)療(liao)效。這一(yi)(yi)點，孫(sun)思邈(miao)曾論述道(dao)："斯之(zhi)一(yi)(yi)法（指禁(jin)咒之(zhi)法）體是神(shen)(shen)(shen)秘(mi)(mi)(mi)(mi)，詳其(qi)辭采，不(bu)(bu)近人(ren)情，故(gu)(gu)不(bu)(bu)可得(de)而(er)(er)推曉也。但按法施行(xing)，功(gong)效出于意表(biao)。"《《千金(jin)翼(yi)(yi)方.禁(jin)經》)認(ren)為(wei)(wei)這種(zhong)帶(dai)神(shen)(shen)(shen)秘(mi)(mi)(mi)(mi)色(se)彩的(de)(de)(de)禁(jin)咒法，其(qi)法術咒語(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)近人(ren)情，不(bu)(bu)可理解(jie)，但又有(you)(you)功(gong)效。今之(zhi)氣功(gong)家(jia)解(jie)釋為(wei)(wei)符(fu)(fu)咒等物(wu)中(zhong)(zhong)(zhong)，體現了人(ren)的(de)(de)(de)意念作(zuo)用(yong)，亦(yi)(yi)有(you)(you)氣功(gong)的(de)(de)(de)因素(su)(su)在內(nei)。人(ren)的(de)(de)(de)意念，往往有(you)(you)多(duo)樣神(shen)(shen)(shen)秘(mi)(mi)(mi)(mi)作(zuo)用(yong)，此為(wei)(wei)當(dang)今人(ren)體科學(xue)研(yan)究所(suo)證實，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，符(fu)(fu)箓(lu)禁(jin)咒這些帶(dai)有(you)(you)迷信(xin)(xin)色(se)彩的(de)(de)(de)方法中(zhong)(zhong)(zhong)，也可能包含著(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)神(shen)(shen)(shen)秘(mi)(mi)(mi)(mi)的(de)(de)(de)能量，這種(zhong)能量于治(zhi)(zhi)療(liao)中(zhong)(zhong)(zhong)亦(yi)(yi)可發(fa)揮一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。而(er)(er)這種(zhong)神(shen)(shen)(shen)秘(mi)(mi)(mi)(mi)文化還是值得(de)研(yan)究探索(suo)的(de)(de)(de)。因此，本(ben)章對(dui)道(dao)醫這最(zui)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)秘(mi)(mi)(mi)(mi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)頁作(zuo)簡要的(de)(de)(de)介紹。
祝由神咒
全面繼承上(shang)古(gu)巫祝思想與(yu)技術(shu)(shu)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)極其(qi)重視咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)語(yu)(yu)在宗教(jiao)修煉與(yu)法(fa)事中(zhong)的(de)(de)作(zuo)用。念咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)與(yu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)各種儀軌法(fa)術(shu)(shu)相結合，幾乎貫穿道(dao)(dao)(dao)教(jiao)活動的(de)(de)各個方面。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)運用于各種場合起不(bu)同(tong)作(zuo)用的(de)(de)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)語(yu)(yu)，總計達數百種之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多。降神(shen)驅(qu)鬼(gui)固(gu)然有(you)(you)(you)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)語(yu)(yu)，修煉功夫更離(li)不(bu)開念咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，保健祛病靠神(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力，日常食睡(shui)梳(shu)洗，進(jin)山入市無(wu)不(bu)有(you)(you)(you)專用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)認為(wei)(wei)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)語(yu)(yu)為(wei)(wei)天(tian)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語(yu)(yu).故(gu)(gu)具(ju)有(you)(you)(you)神(shen)圣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力。《太(tai)平經(jing)》云(yun)："天(tian)上(shang)有(you)(you)(you)常神(shen)圣要語(yu)(yu)，時下（凡）授(shou)人以言(yan)(yan)，用使神(shen)吏應氣而往來也(ye)。人民得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，謂為(wei)(wei)神(shen)祝。”又(you)說(shuo)："此(ci)者，天(tian)上(shang)神(shen)語(yu)(yu)也(ye)……道(dao)(dao)(dao)人得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，傳以相語(yu)(yu)。故(gu)(gu)能(neng)以治病，如(ru)使行人（間(jian)）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，不(bu)能(neng)治愈病也(ye)。”道(dao)(dao)(dao)教(jiao)認為(wei)(wei)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)語(yu)(yu)是(shi)神(shen)人傳授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)語(yu)(yu)，與(yu)人間(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)凡人語(yu)(yu)言(yan)(yan)不(bu)同(tong)，故(gu)(gu)能(neng)通神(shen)及有(you)(you)(you)治病等神(shen)力。但(dan)觀(guan)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)諸多咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)詞(ci)，大體為(wei)(wei)表達司法(fa)者精誠達意(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心聲，如(ru)祈(qi)禱(dao)時，為(wei)(wei)贊頌神(shen)靈及祈(qi)訴如(ru)愿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詞(ci)；修煉時，為(wei)(wei)安神(shen)定意(yi)靜心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訣(jue)；驅(qu)邪時，為(wei)(wei)斥令恐(kong)嚇(xia)邪惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詞(ci)；治病時，為(wei)(wei)法(fa)術(shu)(shu)顯靈百病俱(ju)消(xiao)等語(yu)(yu)。大多為(wei)(wei)能(neng)理解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語(yu)(yu)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)語(yu)(yu)有(you)(you)(you)一(yi)特色(se)，即(ji)大多于結尾時有(you)(you)(you)"急(ji)急(ji)如(ru)律令〃一(yi)語(yu)(yu)。宋.趙彥衛《云(yun)麓漫鈔》卷(juan)一(yi)有(you)(you)(you)考(kao)證此(ci)語(yu)(yu)來歷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)："急(ji)急(ji)如(ru)律令，漢(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)公移(yi)常語(yu)(yu)，猶今云(yun)符到(dao)奉行。張天(tian)師漢(han)人，故(gu)(gu)承用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而道(dao)(dao)(dao)家遂得祖述。”
道士修(xiu)煉(lian)，首在保健安神(shen)(shen)(shen)，強體(ti)卻病，有(you)(you)許多神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)，如《九宮隱咒(zhou)寢魂(hun)法(fa)》，于臨睡前念(nian)此咒(zhou)，可(ke)安魂(hun)定魄，使(shi)神(shen)(shen)(shen)意和(he)(he)詳。《太(tai)帝辟(pi)夢(meng)神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)》可(ke)辟(pi)夢(meng)除(chu)兇，使(shi)神(shen)(shen)(shen)明氣正(zheng)。《大洞微妙(miao)薰病咒(zhou)法(fa)》，可(ke)治(zhi)疾病，固精(jing)養神(shen)(shen)(shen)，此為宋代神(shen)(shen)(shen)霄(xiao)派所傳，咒(zhou)曰(yue)："太(tai)一(yi)尊神(shen)(shen)(shen)，務猷以歸(gui)。卻滅百疴(ke)，蕩除(chu)邪穢。”咒(zhou)之七(qi)遍(bian)，氣不和(he)(he)，精(jing)不育，即愈(yu)也。又有(you)(you)咒(zhou)防止(zhi)精(jing)漏失禁(jin)，存桃符，握天皇象符，咒(zhou)曰(yue)："命門桃君孩道康，合(he)延精(jing)氣朝泥丸。敢(gan)有(you)(you)妖邪干正(zheng)法(fa)，流(liu)金擲(zhi)火沖(chong)洞房。”
另一(yi)類咒(zhou)語多用于(yu)潔(jie)身(shen)(shen)凈(jing)(jing)心，護持修(xiu)煉。如《凈(jing)(jing)身(shen)(shen)神(shen)咒(zhou)》、《凈(jing)(jing)心口神(shen)咒(zhou)》等，這類神(shen)咒(zhou)多有助(zhu)于(yu)排除干(gan)擾(rao)，修(xiu)煉入靜。如《凈(jing)(jing)三(san)業(ye)神(shen)咒(zhou)》曰："身(shen)(shen)中諸內境(jing).三(san)萬(wan)六(liu)千人動作履行藏，前劫并后劫，愿(yuan)身(shen)(shen)常(chang)自在，常(chang)往三(san)寶中，當于(yu)劫壞(huai)時，愿(yuan)身(shen)(shen)常(chang)不(bu)滅。誦此神(shen)咒(zhou)時，三(san)業(ye)悉清(qing)凈(jing)(jing)。”道士在修(xiu)煉入靜中，有時常(chang)有邪魔干(gan)擾(rao)，南朝上(shang)清(qing)派所傳《上(shang)清(qing)太(tai)上(shang)黃素(su)四(si)十四(si)方經》中有《三(san)天正法(fa)咒(zhou)魔神(shen)方》，常(chang)念誦之，則神(shen)兵侍衛，萬(wan)魔不(bu)干(gan)。
道(dao)人在(zai)修煉(lian)或作法中，常(chang)(chang)請(qing)神(shen)召將，驅(qu)鬼(gui)(gui)祛邪，亦(yi)有許多神(shen)咒(zhou)，如(ru)施(shi)雷(lei)法時所(suo)用(yong)《起(qi)風咒(zhou)》、《起(qi)云咒(zhou)》、《起(qi)雷(lei)咒(zhou)》、《起(qi)雨咒(zhou)》，驅(qu)邪除祟(sui)所(suo)用(yong)《六合(he)咒(zhou)》、《役(yi)遣咒(zhou)》、《解疾病連年符(fu)咒(zhou)》、《解三(san)刑(xing)六害符(fu)咒(zhou)》、《禁魔鬼(gui)(gui)侵凌符(fu)咒(zhou)》等，南朝上清派所(suo)傳《太帝常(chang)(chang)揮神(shen)滅(mie)魔法》："凡道(dao)士行來，獨宿山林(lin)廟(miao)座之間，饒有魔精惡鬼(gui)(gui)之地，當先琢(zhuo)齒三(san)十六通(tong)，閉氣、微(wei)咒(zhou)曰：‘太帝陽元，四維幽關，千妖萬毒，敢當吾前。巨獸(shou)重(zhong)吻(wen)，刳腹(fu)屠肝。神(shen)公使者，守衛營蕃(fan)。黃衣師(shi)兵，斬伐妖魂，醎滅(mie)千魔，摧落山奸。絕種(zhong)滅(mie)類，敢令梟殘，玉帝上命(ming)，清蕩三(san)元。’常(chang)(chang)能誦(song)之，則神(shen)兵見衛，萬鬼(gui)(gui)受事，千妖死伏(fu)。〃
道人治病，常符咒結合，有多種咒語針對不同疾病，亦有治萬病咒。如<治寒病咒》云："火鈴火山神，燒鬼化為塵，風病從風散，氣病氣除根。瘟疫諸毒害，寒熱速離身。疾病久此散，男女保安寧，急急如律令。’’（（見太上三洞神咒)卷八）唐代天師派傳《混元治病咒》云："混元一氣，高辛之余，付我弟子，疾攝疾除，五方正氣，布吾形軀，諸大功曹，如意攻行；謹召十大功曹，針砭小吏，布氣治病，神員
天醫大圣，隨呼即至，遇召即臨(lin)。萬(wan)咒(zhou)(zhou)萬(wan)靈(ling)，不(bu)得違(wei)令，敢(gan)有違(wei)令，罪在雷霆。急急如(ru)律(lv)令。’，這是召集(ji)神靈(ling)神醫來治(zhi)(zhi)病(bing)之(zhi)咒(zhou)(zhou)。宋代東華派(pai)《上清靈(ling)寶大法(fa)》中(zhong)有（治(zhi)(zhi)萬(wan)病(bing)咒(zhou)(zhou)法(fa)》："大行梵氣(qi)(qi)，周圍十方，中(zhong)有度(du)人不(bu)死之(zhi)神，中(zhong)有南(nan)(nan)極長生之(zhi)君，中(zhong)有度(du)世司(si)馬(ma)大神，中(zhong)有好生韓君大人，中(zhong)有南(nan)(nan)上司(si)命司(si)。延壽益(yi)算，度(du)厄尊神，回骸起死，無量度(du)人。”"凡氣(qi)(qi)血(xue)凝滯，體(ti)有小(xiao)疾，即端坐(zuo)、雙(shuang)手(shou)玉(yu)清訣，念一遍，取東南(nan)(nan)氣(qi)(qi)入(ru)(ru)(ru)口中(zhong)，閉氣(qi)(qi)，存氣(qi)(qi)如(ru)黃霧狀(zhuang)，自五臟穿入(ru)(ru)(ru)骨節皮毛之(zhi)中(zhong)。良久，體(ti)有小(xiao)熱(re)，其病(bing)即愈(yu)。凡治(zhi)(zhi)疾布氣(qi)(qi)，并用(yong)。”可見(jian)此咒(zhou)(zhou)語(yu)(yu)與(yu)存想、運(yun)氣(qi)(qi)相(xiang)結合，亦可用(yong)于(yu)布氣(qi)(qi)治(zhi)(zhi)病(bing)。道(dao)(dao)教咒(zhou)(zhou)語(yu)(yu)繁多，達數百首。宋元道(dao)(dao)教著作《太上三洞神咒(zhou)(zhou)》，匯集(ji)道(dao)(dao)教各(ge)種咒(zhou)(zhou)語(yu)(yu)，其中(zhong)不(bu)少咒(zhou)(zhou)語(yu)(yu)用(yong)于(yu)煉功煉氣(qi)(qi)、治(zhi)(zhi)病(bing)療疾。此書收入(ru)(ru)(ru)《道(dao)(dao)藏》。
本文地址://n85e38t.cn/qigong/57743.html.
聲明： 我(wo)(wo)們致(zhi)力于(yu)保(bao)護作者(zhe)版權(quan)，注重分(fen)享，被(bei)刊用文章因無法(fa)(fa)核實真實出處，未能(neng)及時與作者(zhe)取(qu)得(de)聯系，或有版權(quan)異議的，請聯系管理員(yuan)，我(wo)(wo)們會立即處理，本站部分(fen)文字與圖片資源來自于(yu)網絡，轉載是出于(yu)傳遞更多(duo)信息(xi)之目的,若有來源標注錯誤或侵(qin)犯(fan)了您的合法(fa)(fa)權(quan)益，請立即通知(zhi)我(wo)(wo)們(管理員(yuan)郵箱(xiang)：)，情(qing)況屬實，我(wo)(wo)們會第一時間予(yu)以刪除，并(bing)同時向您表(biao)示歉(qian)意,謝謝!
上一篇: 道醫治病的禁咒(zhou)之法(fa)
