道醫運(yun)用內(nei)煉元氣之神奇功能與人(ren)(ren)治(zhi)病(bing)，謂之“布(bu)氣〃，即今人(ren)(ren)常謂"外氣治(zhi)病(bing)〃，"發功治(zhi)病(bing)"。"布(bu)氣"在早期道教(jiao)中即已(yi)出現。葛洪《抱樸子.雜癥(zheng)》記(ji)三(san)國(guo)時道士(shi)行氣治(zhi)病(bing)：
“吳(wu)有(you)道(dao)(dao)(dao)士石(shi)春，每行氣(qi)(qi)(qi)(qi)為人(ren)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)，輒不(bu)食，以(yi)須病(bing)(bing)(bing)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愈，或百日，或一(yi)(yi)月，乃食。吳(wu)景帝(di)聞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：’此(ci)(ci)但(dan)不(bu)久，必(bi)當饑死(si)也(ye)。’乃召取鎳(nie)閉，令人(ren)備守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。春但(dan)求(qiu)三二升水，如此(ci)(ci)一(yi)(yi)年余(yu)，春顏(yan)色更(geng)鮮悅(yue)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)力如故(gu)……今時(shi)亦(yi)有(you)得春之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)者(zhe)。"吳(wu)景帝(di)孫休在(zai)位259-264年，可(ke)(ke)知在(zai)三世紀(ji)道(dao)(dao)(dao)家(jia)煉氣(qi)(qi)(qi)(qi)達到辟(pi)谷(gu)(gu)不(bu)食，亦(yi)可(ke)(ke)布(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)。“布(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)〃一(yi)(yi)詞(ci)出現于(yu)(yu)晉(jin)(jin)代(dai)，《晉(jin)(jin)書(shu)·方技傳(chuan)(chuan)》云："學道(dao)(dao)(dao)養(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)，至(zhi)足之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)余(yu)，能以(yi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)與(yu)人(ren)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)’布(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)’。晉(jin)(jin)韋虛能以(yi)此(ci)(ci)法(fa)(fa)(fa)療人(ren)疾。”"布(bu)(bu)〃為“布(bu)(bu)施(shi)〃，佛家(jia)用語，給予之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，魏晉(jin)(jin)時(shi)道(dao)(dao)(dao)家(jia)布(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)已(yi)較多，“布(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)〃一(yi)(yi)詞(ci)有(you)了明確的含義(yi)。至(zhi)唐(tang)宋時(shi)期，道(dao)(dao)(dao)家(jia)布(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)亦(yi)見于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)教著述之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。唐(tang)代(dai)《幻真(zhen)先生(sheng)內(nei)服元氣(qi)(qi)(qi)(qi)訣(jue)(jue)(jue)》講服氣(qi)(qi)(qi)(qi)煉氣(qi)(qi)(qi)(qi)諸(zhu)(zhu)法(fa)(fa)(fa)，其(qi)中(zhong)(zhong)亦(yi)論及"布(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)與(yu)人(ren)療病(bing)(bing)(bing)〃。同一(yi)(yi)時(shi)期之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（胎息(xi)秘(mi)要歌訣(jue)(jue)(jue)）一(yi)(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)有(you)布(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歌訣(jue)(jue)(jue)。據《云笈七簽·諸(zhu)(zhu)家(jia)氣(qi)(qi)(qi)(qi)法(fa)(fa)(fa)（卷六十二）》所記，唐(tang)代(dai)不(bu)少道(dao)(dao)(dao)士、道(dao)(dao)(dao)姑于(yu)(yu)民間傳(chuan)(chuan)煉氣(qi)(qi)(qi)(qi)胎息(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)，如曾(ceng)住楊府之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"脫(tuo)空(kong)王(wang)(wang)老(lao)〃，“時(shi)人(ren)莫(mo)知年歲，但(dan)見隱(yin)見自(zi)若(ruo)，或示(shi)死(si)于(yu)(yu)此(ci)(ci)，即(ji)生(sheng)于(yu)(yu)彼(bi)，屢于(yu)(yu)人(ren)間蟬(chan)蛻轉(zhuan)脫(tuo)，故(gu)時(shi)人(ren)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)脫(tuo)空(kong)王(wang)(wang)老(lao)也(ye)。”此(ci)(ci)王(wang)(wang)老(lao)道(dao)(dao)(dao)即(ji)講到煉氣(qi)(qi)(qi)(qi)與(yu)人(ren)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)。又唐(tang)開元年間李液之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)姑婆傳(chuan)(chuan)習胎息(xi)辟(pi)谷(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，亦(yi)談(tan)到煉氣(qi)(qi)(qi)(qi)到一(yi)(yi)定功(gong)(gong)夫可(ke)(ke)治(zhi)人(ren)病(bing)(bing)(bing)。宋代(dai)蘇軾《東(dong)坡志林》記道(dao)(dao)(dao)士李若(ruo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)蘇氏(shi)中(zhong)(zhong)子布(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)。明清(qing)以(yi)來(lai)，道(dao)(dao)(dao)家(jia)為人(ren)布(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)例亦(yi)數見。至(zhi)近現代(dai)，布(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)已(yi)為醫(yi)家(jia)常見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)法(fa)(fa)(fa)。自(zi)漢末至(zhi)今，道(dao)(dao)(dao)家(jia)布(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)已(yi)有(you)近二千年歷(li)史，可(ke)(ke)謂源遠流長矣(yi)。
道醫布氣(qi)治病能有(you)神奇療(liao)效，全賴(lai)體內元氣(qi)之作用，故布氣(qi)療(liao)疾之先(xian)決條件為(wei)施氣(qi)者必(bi)須達到(dao)內氣(qi)修煉之較高程度。《云笈七(qi)簽·諸家氣(qi)法》記王老(lao)有(you)《說隔結》一文曰：
“凡(fan)人(ren)(ren)(ren)腹中(zhong)(zhong)三處(chu)有(you)(you)隔。一，心(xin)有(you)(you)隔。初學服(fu)氣(qi)(qi)者皆覺心(xin)下胃中(zhong)(zhong)滿，但少(shao)食(shi)久(jiu)(jiu)(jiu)作之(zhi)(zhi)(zhi)，自(zi)覺通下。二(er)，生日藏(zang)（臟）下有(you)(you)隔，即(ji)(ji)覺腸中(zhong)(zhong)滿，久(jiu)(jiu)(jiu)而覺到(dao)(dao)臍。三，下丹田中(zhong)(zhong)有(you)(you)隔，能(neng)(neng)固志通之(zhi)(zhi)(zhi)，然(ran)后始覺氣(qi)(qi)周行身中(zhong)(zhong)矣。游行身中(zhong)(zhong)，漸入于(yu)鳩后，覺鳩中(zhong)(zhong)氣(qi)(qi)出，即(ji)(ji)能(neng)(neng)與人(ren)(ren)(ren)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)也。〃此(ci)(ci)以(yi)"氣(qi)(qi)通隔結〃來(lai)說明(ming)體內(nei)元氣(qi)(qi)修煉運行之(zhi)(zhi)(zhi)表(biao)象(xiang)及(ji)達到(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)程度(du)，要求做到(dao)(dao)內(nei)氣(qi)(qi)能(neng)(neng)周身流(liu)轉，鳩中(zhong)(zhong)氣(qi)(qi)出。人(ren)(ren)(ren)體任脈有(you)(you)鳩尾穴，位前胸劍突之(zhi)(zhi)(zhi)下，此(ci)(ci)"鳩中(zhong)(zhong)氣(qi)(qi)出"指氣(qi)(qi)機充(chong)盈(ying)，可(ke)于(yu)胸前放出，道(dao)家(jia)認為(wei)(wei)修煉至(zhi)此(ci)(ci)方可(ke)言(yan)與人(ren)(ren)(ren)布(bu)氣(qi)(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)。《諸家(jia)氣(qi)(qi)法(fa)》所(suo)(suo)(suo)記(ji)姑婆以(yi)問答方式解說服(fu)氣(qi)(qi)功(gong)法(fa)，談到(dao)(dao)內(nei)氣(qi)(qi)在體內(nei)循環時說道(dao)："凡(fan)服(fu)氣(qi)(qi)欲得循環，身中(zhong)(zhong)百(bai)物不(bu)(bu)食(shi)，腸中(zhong)(zhong)滓(zi)穢既盡，氣(qi)(qi)即(ji)(ji)易(yi)行，但能(neng)(neng)忍心(xin)久(jiu)(jiu)(jiu)作，自(zi)覺神(shen)情有(you)(you)異……即(ji)(ji)閉目內(nei)視，五(wu)(wu)(wu)藏(zang)歷歷分明(ming)。知(zhi)(zhi)其(qi)處(chu)所(suo)(suo)(suo)訖，即(ji)(ji)可(ke)安(an)存此(ci)(ci)五(wu)(wu)(wu)藏(zang)神(shen)，常(chang)自(zi)衛護。久(jiu)(jiu)(jiu)行氣(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)，眼中(zhong)(zhong)別人(ren)(ren)(ren)善惡(e)，視人(ren)(ren)(ren)表(biao)，知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)里。但日久(jiu)(jiu)(jiu)行之(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)能(neng)(neng)軀此(ci)(ci)五(wu)(wu)(wu)藏(zang)神(shen)以(yi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)病(bing)(bing)。”布(bu)氣(qi)(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)中(zhong)(zhong)有(you)(you)以(yi)五(wu)(wu)(wu)臟元氣(qi)(qi)針對患者五(wu)(wu)(wu)臟所(suo)(suo)(suo)病(bing)(bing)加以(yi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，姑婆所(suo)(suo)(suo)言(yan)即(ji)(ji)指此(ci)(ci)，不(bu)(bu)過加上了(le)神(shen)話。但其(qi)所(suo)(suo)(suo)言(yan)能(neng)(neng)內(nei)觀返視及(ji)對患者"視人(ren)(ren)(ren)表(biao)、知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)里〃的(de)透視功(gong)能(neng)(neng)，則為(wei)(wei)修煉達到(dao)(dao)較高程度(du)引發特異功(gong)能(neng)(neng)，并視此(ci)(ci)為(wei)(wei)能(neng)(neng)布(bu)氣(qi)(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)表(biao)現。
在古代道教汗牛充棟的典籍中，有關內煉、服氣、養氣及運氣自療之文獻著述極其豐富，然而有關“布氣〃以治人病之文字記載卻很少。與近現代"氣功熱〃中道醫及許多氣功師發功治病成為一種較普遍的現象更不能比。這固然與現代社會信息傳播迅速、交通便利等因素有關，然而筆者認為最根本的原因則在于古代與現代人們價值觀有著根本差異。古代道人學道修煉，其終極目標是長生不死，成真為仙，其主要價值取向為自身之完善，故其修煉主要是為自己。而現代醫家、氣功家早擺脫了宗教神學中不死成仙的虛妄成分，其煉功目的之一就在于濟世救人，或曰適應商品社會之需求。而且在古代道教修煉理論中，視人體元氣為內丹之(zhi)寶，極其(qi)珍惜，如(ru)施人(ren)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)消耗，則(ze)對修真成仙極為不利，故學道(dao)(dao)(dao)者(zhe)一(yi)般不愿(yuan)與(yu)人(ren)布(bu)氣(qi)(qi)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)。宋.洪邁(mai)《夷堅(jian)志(zhi)》記有(you)(you)一(yi)則(ze)道(dao)(dao)(dao)人(ren)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)故事(shi)(shi)，可(ke)為生動(dong)(dong)例證。宋宣和年(nian)(nian)間(jian)鄧州有(you)(you)一(yi)道(dao)(dao)(dao)士因嗜酒與(yu)酒監趙(zhao)(zhao)(zhao)某(mou)為友，趙(zhao)(zhao)(zhao)某(mou)患羸疾，累(lei)日不能(neng)食(shi)，生命(ming)頗危。道(dao)(dao)(dao)人(ren)欲救，囑備(bei)豐(feng)盛酒宴。道(dao)(dao)(dao)人(ren)邀另一(yi)美(mei)(mei)髯(ran)道(dao)(dao)(dao)者(zhe)來(lai)，其(qi)貌豐(feng)偉。共勸美(mei)(mei)髯(ran)道(dao)(dao)(dao)者(zhe)醉(zui)(zui)。"道(dao)(dao)(dao)人(ren)密(mi)引(yin)趙(zhao)(zhao)(zhao)臥于(yu)旁，令(ling)聳(song)背緊相(xiang)挨，且熟睡(shui)。少頃，來(lai)坐(zuo)其(qi)前，俯身(shen)就(jiu)髯(ran)項，吸其(qi)氣(qi)(qi)滿口，即(ji)(ji)噓著趙(zhao)(zhao)(zhao)頂上，又(you)吸胸腹及(ji)臂股，亦(yi)如(ru)之(zhi)，仆(pu)仆(pu)十(shi)(shi)余(yu)。及(ji)趨而出。髯(ran)忽寤，見人(ren)在側(ce)，若有(you)(you)所失。大怒，躍(yue)起呼叫曰(yue)：’畜(chu)生無(wu)狀，敢誤我(wo)’。持杖(zhang)將擊道(dao)(dao)(dao)人(ren)。道(dao)(dao)(dao)人(ren)迎笑曰(yue)：'何用如(ru)是，只(zhi)費爾一(yi)年(nian)(nian)功(gong)夫，而救得(de)一(yi)個性(xing)命(ming)，乃(nai)是好事(shi)(shi)’……趙(zhao)(zhao)(zhao)即(ji)(ji)時氣(qi)(qi)宇油油然，明日即(ji)(ji)嗜食(shi)。甫十(shi)(shi)旬(xun)，膚舉充(chong)盈，肌理如(ru)玉，略無(wu)病(bing)(bing)(bing)態。"(洪邁(mai)《夷堅(jian)志(zhi)》補卷12)這位道(dao)(dao)(dao)士能(neng)吸別人(ren)氣(qi)(qi)以布(bu)于(yu)病(bing)(bing)(bing)者(zhe)，可(ke)見他是能(neng)布(bu)氣(qi)(qi)療病(bing)(bing)(bing)的，但他不用自身(shen)元(yuan)氣(qi)(qi)，而將髯(ran)者(zhe)灌(guan)醉(zui)(zui)以竊取其(qi)氣(qi)(qi)，并云(yun)"費爾一(yi)年(nian)(nian)功(gong)夫"。無(wu)怪髯(ran)者(zhe)醒后大怒。而趙(zhao)(zhao)(zhao)某(mou)竟(jing)痊愈而強健，判若兩人(ren)。這則(ze)故事(shi)(shi)生動(dong)(dong)說明了古代道(dao)(dao)(dao)家(jia)較少布(bu)氣(qi)(qi)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)之(zhi)個中秘密(mi)。
在(zai)所(suo)(suo)(suo)(suo)見(jian)古(gu)(gu)(gu)文獻記載(zai)中(zhong)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)醫布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)，多(duo)采用(yong)與(yu)患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)(dui)(dui)坐(zuo)(zuo)(zuo)以(yi)(yi)施氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)。蘇軾《東坡志(zhi)林·書(shu)李若(ruo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)》所(suo)(suo)(suo)(suo)引《晉書(shu)》幸靈布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)為(wei)"去母(mu)數(shu)步坐(zuo)(zuo)(zuo)，瞑目(mu)(mu)寂然〃。即閉目(mu)(mu)發功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)施氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。"學道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)養氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，至(zhi)足(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)余，能(neng)(neng)以(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，都下道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士李若(ruo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。吾中(zhong)子迨少(shao)(shao)羸多(duo)疾(ji)(ji)，若(ruo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相對(dui)(dui)(dui)坐(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。迨聞腹中(zhong)如(ru)初日所(suo)(suo)(suo)(suo)照，溫溫也(ye)。蓋若(ruo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曾遇得(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)異人(ren)(ren)(ren)(ren)于華(hua)岳下云(yun)。”有(you)(you)些道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家著(zhu)述指出，對(dui)(dui)(dui)坐(zuo)(zuo)(zuo)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)時(shi)，還(huan)應(ying)先(xian)判斷患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)為(wei)何臟(zang)(zang)(zang)(zang)器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)，再(zai)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入自(zi)(zi)己有(you)(you)關臟(zang)(zang)(zang)(zang)器(qi)元氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)以(yi)(yi)治(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。唐(tang)代(dai)(dai)(dai)幻真(zhen)先(xian)生(sheng)(sheng)（幻真(zhen)先(xian)生(sheng)(sheng)內(nei)服(fu)元氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)訣》：“凡(fan)欲(yu)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)療(liao)(liao)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)，先(xian)須依(yi)前人(ren)(ren)(ren)(ren)五(wu)(wu)臟(zang)(zang)(zang)(zang)所(suo)(suo)(suo)(suo)患(huan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，取(qu)方面(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入前人(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)中(zhong)，令病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)面(mian)其(qi)方，息(xi)心凈(jing)慮，始與(yu)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)訖，便令咽氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。鬼(gui)賊自(zi)(zi)逃，邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)永絕。〃（《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏(zang)》570冊(ce)）所(suo)(suo)(suo)(suo)謂〃取(qu)方面(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)〃，即取(qu)與(yu)患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)臟(zang)(zang)(zang)(zang)器(qi)相同之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)(wu)臟(zang)(zang)(zang)(zang)元氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入。還(huan)要(yao)患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)"面(mian)其(qi)方〃，即按五(wu)(wu)臟(zang)(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)(wu)行五(wu)(wu)方坐(zuo)(zuo)(zuo)，如(ru)患(huan)肝病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)，肝屬木，為(wei)東，患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)應(ying)面(mian)朝東坐(zuo)(zuo)(zuo)。唐(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)著(zhu)《胎(tai)息(xi)秘(mi)要(yao)歌訣》中(zhong)有(you)(you)《布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)與(yu)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)攻疾(ji)(ji)》歌訣：“修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)久專精，身(shen)中(zhong)胎(tai)息(xi)成(cheng)。他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)凡(fan)有(you)(you)疾(ji)(ji)，臟(zang)(zang)(zang)(zang)腑(fu)審知名。患(huan)兒向王氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，澄心意勿輕。傳(chuan)真(zhen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)令咽，使(shi)納數(shu)連并。作念令其(qi)損，頓(dun)能(neng)(neng)遣患(huan)情。鬼(gui)神自(zi)(zi)逃遁，病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)得(de)(de)解纏縈。〃（《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏(zang)）59冊(ce)）這(zhe)首布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)歌訣多(duo)為(wei)《遵生(sheng)(sheng)八餞》、《類修(xiu)(xiu)要(yao)訣》等(deng)古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)養生(sheng)(sheng)書(shu)所(suo)(suo)(suo)(suo)引載(zai)，其(qi)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)要(yao)領方法(fa)(fa)，與(yu)上(shang)引幻真(zhen)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)訣大體(ti)相同。“患(huan)兒向王氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)〃亦(yi)(yi)(yi)指應(ying)面(mian)對(dui)(dui)(dui)五(wu)(wu)臟(zang)(zang)(zang)(zang)患(huan)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)臟(zang)(zang)(zang)(zang)器(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)屬方位，與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，并令吞咽。在(zai)古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)亦(yi)(yi)(yi)多(duo)用(yong)軀體(ti)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)療(liao)(liao)疾(ji)(ji)，如(ru)前引道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)命患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)髯道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)聳背(bei)緊(jin)相挨而(er)(er)(er)吸納元氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。又(you)(you)如(ru)《彭比部集》載(zai)："元?尹(yin)蓬頭與(yu)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)抵(di)(di)足(zu)(zu)而(er)(er)(er)臥(wo)，鼓(gu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)療(liao)(liao)人(ren)(ren)(ren)(ren)疾(ji)(ji)。”尹(yin)蓬頭為(wei)元明間道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士。《畿(ji)輔(fu)通志(zhi)》記他(ta)精氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)法(fa)(fa)內(nei)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，南(nan)京一貴人(ren)(ren)(ren)(ren)母(mu)敬事(shi)尹(yin)山人(ren)(ren)(ren)(ren)，其(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)愛少(shao)(shao)孫病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)重，藥(yao)療(liao)(liao)無(wu)效，生(sheng)(sheng)命垂危。尹(yin)曰(yue)："此非藥(yao)物所(suo)(suo)(suo)(suo)能(neng)(neng)為(wei)，我(wo)以(yi)(yi)太夫人(ren)(ren)(ren)(ren)遇我(wo)厚，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)已費(fei)我(wo)十年功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。……令置(zhi)兩榻相對(dui)(dui)(dui)，皆(jie)夜，縛少(shao)(shao)孫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)足(zu)(zu)于其(qi)足(zu)(zu)，尹(yin)鼓(gu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)運轉，喉呼呼有(you)(you)聲，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)達(da)涌泉，貫少(shao)(shao)孫足(zu)(zu)，遍體(ti)流(liu)汗，臭穢畢(bi)泄，詰朝而(er)(er)(er)蘇，遂有(you)(you)生(sheng)(sheng)色。別授刀圭藥(yao)，服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愈(yu)。”這(zhe)位尹(yin)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)用(yong)足(zu)(zu)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)重病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)，自(zi)(zi)云(yun)"費(fei)十年功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)〃，與(yu)前引髯道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)費(fei)一年功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，性質(zhi)相同，亦(yi)(yi)(yi)可見(jian)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)視(shi)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)與(yu)修(xiu)(xiu)仙有(you)(you)矛(mao)盾(dun)。此尹(yin)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)傳(chuan)說壽三百歲。又(you)(you)《清史(shi)稿(gao)》載(zai)：清著(zhu)名武俠甘鳳池(chi)精內(nei)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，善導(dao)引，亦(yi)(yi)(yi)能(neng)(neng)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)療(liao)(liao)疾(ji)(ji)。其(qi)法(fa)(fa)為(wei)以(yi)(yi)己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)背(bei)抵(di)(di)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)背(bei)而(er)(er)(er)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)療(liao)(liao)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)。史(shi)料(liao)所(suo)(suo)(suo)(suo)見(jian)，古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)亦(yi)(yi)(yi)多(duo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)姑(gu)(gu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)婆(po)。《南(nan)陽縣志(zhi)》（光(guang)緒版）卷(juan)十二記有(you)(you)宋代(dai)(dai)(dai)張(zhang)仙姑(gu)(gu)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)：“張(zhang)仙姑(gu)(gu)，南(nan)陽人(ren)(ren)(ren)(ren)，莫(mo)詳其(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)。人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)疾(ji)(ji)，仙姑(gu)(gu)輒瞑目(mu)(mu)潛為(wei)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)攻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。俄覺腹熱如(ru)火，已而(er)(er)(er)鳴(ming)聲如(ru)雷，雖治(zhi)(zhi)(zhi)疴(ke)者(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)不(bu)(bu)(bu)愈(yu)。宋徽宗(zong)嘗(chang)召至(zhi)東都，后不(bu)(bu)(bu)知所(suo)(suo)(suo)(suo)終。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)姑(gu)(gu)多(duo)能(neng)(neng)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)，表(biao)明婦女(nv)內(nei)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)修(xiu)(xiu)煉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)丹功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)法(fa)(fa)至(zhi)唐(tang)宋時(shi)期已發展成(cheng)熟。據葛洪(hong)《抱(bao)樸(pu)子·至(zhi)理》，古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家亦(yi)(yi)(yi)能(neng)(neng)以(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)治(zhi)(zhi)(zhi)金(jin)創(chuang)有(you)(you)奇(qi)效："以(yi)(yi)炁禁金(jin)瘡(chuang)，血即登止(zhi)。又(you)(you)能(neng)(neng)續骨連筋。”(《太平御覽》卷(juan)742引《抱(bao)樸(pu)子》作："治(zhi)(zhi)(zhi)金(jin)瘡(chuang)以(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)吹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，血即斷，痛登時(shi)止(zhi)。”）古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家還(huan)能(neng)(neng)以(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)患(huan)轉移，如(ru)《南(nan)史(shi)·張(zhang)融(rong)傳(chuan)》記"公孫泰患(huan)背(bei)（癰(yong)），薛伯宗(zong)為(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)封之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，徙置(zhi)齋前柳樹(shu)(shu)上(shang)。明旦癰(yong)消，樹(shu)(shu)邊便起一瘤，如(ru)拳大，稍(shao)稍(shao)長二十余曰(yue)，瘤大膿爛，出黃汁(zhi)斗余，樹(shu)(shu)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)痿損。”把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)所(suo)(suo)(suo)(suo)生(sheng)(sheng)背(bei)癰(yong)，轉移到(dao)柳樹(shu)(shu)上(shang)去，人(ren)(ren)(ren)(ren)痊愈(yu)而(er)(er)(er)樹(shu)(shu)患(huan)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)，這(zhe)就更為(wei)神秘(mi)了。但(dan)運用(yong)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術驅(qu)趕(gan)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)康復，則是(shi)符(fu)合氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)原理的。古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)醫布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)療(liao)(liao)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)，在(zai)今曰(yue)已得(de)(de)到(dao)較(jiao)好的承繼與(yu)發揚，而(er)(er)(er)且把(ba)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)治(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)機(ji)制與(yu)現代(dai)(dai)(dai)高科技相結(jie)合，創(chuang)造出了許多(duo)不(bu)(bu)(bu)同類型(xing)的電器(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)儀器(qi)，并在(zai)實踐(jian)中(zhong)取(qu)得(de)(de)一定成(cheng)果，標(biao)志(zhi)著(zhu)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)已發展到(dao)一個(ge)新階段。
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提取碼: u69y ? ?道醫，是以老子《道(dao)(dao)(dao)德(de)經(jing)》的“道(dao)(dao)(dao)”為(wei)基本理(li)論(lun)，以(yi)老子《道(dao)(dao)(dao)德(de)經(jing)》的“道(dao)(dao)(dao)”為(wei)核心內(nei)容，以(yi)形神兼治為(wei)手段的醫(yi)學及發(fa)展(zhan)出(chu)來的道(dao)(dao)(dao)醫(yi)學流(liu)派。道(dao)(dao)(dao)醫(yi)不是道(dao)(dao)(dao)教，是道(dao)(dao)(dao)教長生不死(si)思想(xiang)的理(li)論(lun)實(shi)踐促動下，由教內(nei)宮觀道(dao)(dao)(dao)士學者、教外道(dao)(dao)(dao)家學者以(yi)道(dao)(dao)(dao)利生，以(yi)醫(yi)濟世為(wei)手段而自然演化(hua)出(chu)的一(yi)支醫(yi)學流(liu)派。它(ta)介入(ru)于道(dao)(dao)(dao)教之中的文化(hua)思想(xiang)，又有別于道(dao)(dao)(dao)教之外。
發功的詞語解釋是：1.指射技。2.特指氣功師發放氣功。
發功的詞語解釋是：1.指射技。2.特指氣功師發放氣功。結構是：發(獨體結構)功(左右結構)。注音是：ㄈㄚㄍㄨㄥ。拼音是：fāgōng。
發功的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、引證解釋【點此查看計劃詳細內容】
⒈指射技。引《詩·小雅·賓之初筵》：“射夫既同，獻爾發功。”鄭玄箋：“各奏其發矢中的之功。”⒉特指氣功師發放氣功。
二、網絡解釋
發功（網絡用語）在網絡用語中，特指在fm足球經理游戲聯機對戰時，比賽雙方互相夸贊對方，造成對自己更為有利的局面。發功（網友惡搞詞語）在超理吧中，網友在惡搞一些化學反應時（如As+Cu=發功=Cu+As），常將“發功”作為反應條件。反應條件為發功的化學反應皆為網友惡搞，請勿信以為真。
關于發功的詩句
一發功名愧楚狂白發功名惟劍在九分雪發功名晚
關于發功的成語
大功畢成稱功頌德賞不當功豐功厚利豐功茂德頓學累功論功行賞論功行封毛發之功分勞赴功
關于發功的詞語
豐功茂德豐功厚利大功畢成論功行封功遂身退丘山之功毛發之功稱功頌德論功行賞尺寸之功
關于發功的造句
1、我對他擁有發功治病紡特異功能，將信將疑，不敢隨便嘗試。
2、接著，站在一旁的徒弟連忙將下一塊鵝卵石遞過去，黎左手接石，右手將碎石屑抹下去后，連續發功又將卵石劈斷。
3、而如今，這類遠程健康監測儀已經益發功能復雜化，并能在最極端情形下使用。
4、入場前兩人買了一杯汽水和爆谷，再發功喂彭順食爆谷，旁若無人。
5、本祝福采友情之精華，得新年之靈氣，富含大量時尚、健康元素，添加吉祥、喜慶因子，用幸福、快樂包裝，用溫馨、甜蜜送達，可長期儲存，轉發功能加倍！
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是通過吐故納新的過程來排除體內的毒素，增強人的體質的一種鍛煉方法。
我的見解
1，人在世間難免為瑣事煩惱，而這些七情六欲正是損害壽命的第一大殺手。練氣功首先可以讓自己心臺清明，擺出煩惱，達到放松神經，有益身體目的。
2，氣功講究動靜結合，適合各種人，各種年齡段人修煉。雖然沒有電視上演的那么厲害。但是卻是由健身的功用。生命在于運動嘛。
3，所謂氣功的“氣”，我想不是真的有“氣”，而是追求：按照自然原理運動的目標。讓身體內部的器官，乃至整個身體按照自然規律運動，并且達到整體和諧的目標。這樣就可以延長壽命，強健體魄。現代社會節奏很快，出現的睡眠不好，胃病，肝硬化等等都是某個器官運動不能正常運動，不能跟其他器官和諧運作的表現。
氣功的原理和本質2007-08-03 12:31一、為什么人們相信氣功
氣功理論認為，簡單地說，氣功就是在人放松、入靜、自然的狀態下，使自己的身心得到自然而然地調整，達到天人合一的原本狀態。
可以知道，這個定義里的"自然"一詞正是誤區的關鍵。
筆者給氣功下的定義是這樣的：
簡單地說，氣功就是通過特定的方法使身體的姿勢動作和(或)意念達到規定的要求，從而使身體得到"氣"的醫治，并可以獲得超自然的特異功能。這種"氣"和異能是來自靈界的邪靈。"天人合一"就是人的靈魂和邪靈合而為一。
氣功分為儒家氣功、佛家氣功、道家氣功、醫學氣功、武術氣功和民間氣功。藏密氣功和瑜珈功出自于佛家功法，但已經有所區別。
幾乎所有知道氣功的人都認為氣功至少有強身健體，修心養性的作用，即使那些反對氣功的人也在不同的程度上同意這種觀點。為什么？因為人們確實看到或體 會到了這一不可辯駁的事實。氣功引起的最大爭議在于特異功能和屬靈的現象是否存在這樣的問題，在這方面，導致了無神論者最不愿接受的結論--鬼神論。于 是，人們出于不同的動機作出強烈的反映，無神論者認為這很荒誕，是迷信，他們反對的方式是堅決否認氣功出現的特異現象，認為那是騙人的把戲，或者說是魔術和謊言；而有神論者和氣功信徒卻找到了"科學根據"，認為氣功是由來已久的，是人們尚未認識的人體現象，是深奧的宇宙生命科學。
反對氣功的人們至今沒有提供讓人信服的理論和證據。一般反對學說的觀點是不相信有這樣的事情發生，否認事實的存在，因為他們缺乏在氣功方面深刻的實踐 或者根本就沒有實踐，他們的結論是較武斷的，是通過自己的無神論得出的結論，沒有事實基礎，對練氣功的人來說，這樣的理論是不值一駁的。而后來出現的反特異功能的名人司馬南先生，他的影響力較大，是因為他能做氣功師所能表演的功夫，當人們看到了事實，他就告訴人們這是假的，是魔術，于是人們很容易相信他的 理論。所以他對氣功的特異功能現象的理論給予了沉重的打擊。
司馬南認為氣功是很好的治病健身手段，有"神奇"的效果，但沒有"神"。所以他的理論實質就是將氣功的內涵限制在純唯物主義無神論的范圍內，堅決否決特異功能論，這無疑關閉了氣功通向"鬼神論"的靈界大門，使氣功更加有科學色彩，從而使更多的無神論者感到很放心。令人費解的是，他承認氣功驚人的治病效果，但他對氣功治病原理的解釋很含糊。其實筆者也有自己的一點看法，司馬南很可能是一位"鬼神論者"，他知道自己的氣功功夫是怎樣的，而且他并不想否定特 異功能，這似乎有點矛盾。但看起來他和柯云路的觀點很抵觸，他的意圖或者說他所貫徹的意圖是讓人們對氣功的認識停留在唯物主義無神論的基礎上不動搖。
從氣功大作家柯云路的著作中來看，他是一個執著追求生命奧秘的知識分子，他想說出自己真實的想法，他相信有更高級的生命，他相信"特異功能"，他崇拜 "宇宙"，但他仍然沒有找到答案。他的氣功理論是受嚴新氣功理論的啟發，后來自己致力于理論研究，形成了更高級更全面的理論。但很可惜，象他這樣的人們的思維模式仍然是"唯物主義式"的，很有局限性，他們也許會用畢生的經歷了解這個世界大部分的現象，但最重要的事情只有一個，他們沒有明白，就是人生命真正的意義，從而使一生的光陰付之東流，連他們自己也丟失了。他們走在一條永遠也不能給他們正確答案的路上，一條錯誤而危險的道路，它的出口不是天堂。
氣功的反對者們以不同的個人目的或其它目的堅持反對氣功，其效果并不顯著，因他們的反對而停練氣功的人們只是少數。而得到氣功好處的人們并不會停練氣 功，那些獲得特異功能的人們會更癡迷地追求異能。只有那部分沒有氣功實踐和或實踐效果不明顯的人們因為反對者的工作而放棄了氣功，"看清"了氣功的真面 目。
在筆者的氣功生涯中，見過很多人的疾病被醫治，很多人獲得了特異功能，其中有些人原先根本不相信氣功，但他們從氣功得到了好處和事實，成為氣功忠實的 擁護者和熱心傳播者，通常他們是首先傳給家里人和朋友，讓他們也得到這份自己很有把握是正確而實際的好處。他們的動機是美好的。這些人即使由于氣功難以堅持而停下，仍然是真心支持氣功的。就象我當年練功病治好了，出了特異功能，那份喜樂是難言的，當時也看到了許多的反氣功文章，但我都不屑一顧，認為發生在 自己身上的事自己最明白。1987年1月24日，《光明日報》一版報道："北京清華大學氣功科研協作組采用雙盲實驗。觀察高級氣功醫師嚴新發功后的'信息水'的變化，發現外氣能使對生物有生理效應的一些物質的分子結構發生變化，初步揭示氣功的機理，即導致生理效應發生變化是氣功能治病的原因所在，這項研究工作，使我國氣功研究由細胞水平進入分子水平。""這個協作組的一位負責人，催化研究室的講師李升平，在向記者解釋他們觀察到的以上現象時說：……我們認 為：進一步開展這方面的實驗研究，不僅有利于在分子水平上闡明外氣對生物的效應，而且對于現代生物物理和生物化學的基礎研究都將具有很大意義。"1月26 日，《人民日報·海外版》和英文《中國日報》也轉載發布了這條消息。香港《文匯報》對此也有報道。
由此我們可以看出，清華大學這樣的高等學府的專家們是通過實驗才發言的，他們看到并證明了氣功的異能這一事實，雖然他們并沒有明白氣功的真實原理。
為什么氣功的浪潮是有知識和文化的人掀起呢？有這樣幾個原因：
首先，是由于氣功的大量事實。中國知識分子近代的觀念是唯物主義無神論，科學是他們心目中的信仰，而科學注重事實。他們中有的人是通過參與氣功的實 驗，從而承認這一事實，而他們的觀點通過媒體的報道是很有影響力的。在中國人的心目中，科學家是可以信任并值得尊敬的。更多的知識分子最初接受氣功只是為了健身，而后他們中間的一些人獲得了治病的效果和特異功能，也有很多知識分子看到嚴新、張寶勝等人的神奇表演，在事實面前折服，開始把氣功作為一門新的科 學；他們忽然明白了從前批判的封建迷信的一些傳說現象不是瞎編的，而是確有其事。雖然他們還不能接受有神論，但他們開始懷疑唯物主義的部分觀點，并以新的角度重新看待這個世界和自己。
其次，中國知識分子的無神論的文化觀念造成心靈饑渴。人們的本性中有潛在的"神"的觀念，有一種"崇拜"的本能心理，這是不可否認的事實。而1949 年以后人們的觀念以無神論無主。人們不相信有超自然的能力，"人定勝天"成為觀念之一，人們很容易崇拜"人"。當氣功的特異現象出現后，知識分子原先的觀 念無法給予合理的解釋，也不知道應該用什么理論來應付，從心里也不愿承認"鬼神論"，但他們對這一新鮮事物有強烈的興趣，心理上有較大的滿足，于是引出了 "人體生命科學"這一新名詞。
下面，我們簡要介紹一些氣功的主要的特異作用和現象。
（一）、實用類的氣功：
1、氣功可以治療練功者的疾病，特點是效果迅速而明顯，并能強身健體，這幾乎是所有人都相信的一點。
2、練氣功的人可以發"氣"或發"功"給別人治病，發"氣"的人感到有"氣"從體內發出，病人可以明顯感到麻、熱、涼、痛、癢等感覺，而發"功"可以 不用什么動作，靠意念和冥想或者下命令說"你好了！"就可以治病。其中有很多奇異的治病病例，如斷骨迅速愈合；病人的體面突起物，如瘤子等瞬間消失；盲人看見，聾子聽見，癱瘓者行走等等；
3、有透視能力的可以看到人的內臟，可以看到地下的東西，聽到聲音的人可以聽到指點或教導；
4、遙感的功能可以看到過去和未來的某些事情，例如給別人指出丟失的東西，即將要發生的事情。能看到外地某人在干什么；還能遠距離給人治病，傳達信息等；
5、另外有一些異能例如呼風喚雨，撥云見天；據說，氣功師甚至可以突然消失，突然出現，可以穿墻而過，等等；
（二）、表演類的氣功功能
1、思維傳感術--知道別人的意圖和部分思維或向別人傳達意念，能知道別人在紙上寫的字；
2、意念控制體溫和血壓--在幾十秒中或一兩分鐘，可以使血壓計和溫度計的數值在大范圍內波動；
3、搬運的功能--可以把藥瓶內的藥片晃出密封的瓶子，可以使遠方的東西搬到面前，可以在空中抓出小東西；
4、意念燃燒術--可以用手或意念使衣物燃燒成洞；
5、可以用意念改變杯子里液體的顏色，并可以使上、下兩部分液體有兩種顏色；
6、用意念使香煙和酒的氣味改變；
7、在頭上顯出各種顏色的光環甚至圖案。
還有很多現象無法一一列舉，但都是大同小異。其特點是超自然，違背常理。這些現象在中國科學界和社會中引起極大的反響和爭議，至今沒有定論。因為唯物 主義是排斥或無法解釋這種現象的，而中國傳統"鬼神論"只能認可這些現象，因為沒有引入科學的邏輯分析理論，從而也無法闡明其原理。另外，現代基礎科學的實驗和邏輯手段對這種現象也不能全面而穩定的檢測和推理。
本章的目的在于說明中國目前有大量的氣功信徒，但決不可只是簡單地歸結為人們的愚昧和無知，或是大氣功師的騙術高明，人們相信它主要是因為看到了事 實，尤其是自己的親身體會說服了自己和周圍的人。但是，由于人們不明白氣功的原理和本質，從而導致墜入迷信的泥潭，于是，人們的心靈被扭曲，靈魂被捆綁，對人生厭倦，生活中充滿痛苦和無奈，成為魔鬼的奴隸。
人們不會無緣無故地相信什么事情，也不會輕易放棄已經根深蒂固的觀念，但我們永遠都不要忘記，每個人在死亡之前，最重要的事情是明白自己生命的意義，以及生命的來源和歸宿，對自己死后的情況獲得絕對的把握。
在中國，當你向人們問這樣的問題："你相信天堂和地獄嗎？"
大部分人會說："不相信。"
你再問："你有把握嗎？"
回答："沒有。死了以后才知道。"
再問："死了以后，如果萬一有怎么辦？"
沉默。
不言而喻，如果萬一有的話，一切都晚了。
這個問題似乎太大，太復雜，但對于信仰耶穌、圣靈和上帝的基督徒來說，這是一個簡單的問題，回答很容易；"相信，我會進天堂的。"
為什么全世界所有的基督徒，不論是什么種族，生活的人文環境有何不同，身份有多大差異，他們對這個問題的回答都是完全一樣的呢？到底是什么能讓生活在科學高度發展的今天的人們，堅定地信仰著耶穌，對自己生命的歸宿如此放心？
所(suo)有擁(yong)有自己(ji)(ji)思(si)想的人們(men)都會思(si)索這個問(wen)題。答案(an)也很簡單："因為上帝存在是一個事實(shi)，他(ta)(ta)通過耶(ye)穌向所(suo)有尋(xun)找真理(li)的人們(men)證(zheng)明了(le)他(ta)(ta)自己(ji)(ji)。"
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