命理學的理論基礎是陰陽五行理論，而代表陰陽五行的符號系統則是天干地支。天干地支歷史悠久，據《淵海子平》記載，天干地支為上天賜予黃帝：

黃帝時有蚩尤神擾亂，當是(shi)(shi)之(zhi)時，黃帝甚憂民(min)之(zhi)苦(ku)，遂戰蚩尤于涿鹿(lu)之(zhi)野。流(liu)血百里，不能治(zhi)之(zhi)。黃帝也是(shi)(shi)齋戒筑壇祀天，方丘禮地。天乃(nai)(nai)(nai)降十千（甲、乙、丙(bing)、丁(ding)、戌、己、庚、辛、壬、癸），十二支(zhi)（子、丑(chou)、寅(yin)、卯、辰、巳、午(wu)、未、申、酉、戌、亥）。帝乃(nai)(nai)(nai)將十干圓布，象天形；十二支(zhi)方步，象地支(zhi)。始以干為天，支(zhi)為地，合(he)光仰職(zhi)門放之(zhi)，然后(hou)乃(nai)(nai)(nai)能治(zhi)也。

在(zai)傳(chuan)說中(zhong)，十(shi)天(tian)(tian)干(gan)(gan)(gan)、十(shi)二地(di)支(zhi)是(shi)(shi)上天(tian)(tian)賜予黃(huang)帝的(de)。當然這只是(shi)(shi)神話，天(tian)(tian)干(gan)(gan)(gan)地(di)支(zhi)的(de)起源非常(chang)早(zao)，在(zai)商代的(de)甲骨(gu)文中(zhong)就能(neng)夠看到天(tian)(tian)干(gan)(gan)(gan)地(di)支(zhi)在(zai)當時已(yi)經廣為應用。為了記日(ri)，古人(ren)將(jiang)十(shi)個(ge)(ge)天(tian)(tian)干(gan)(gan)(gan)與十(shi)二個(ge)(ge)地(di)支(zhi)按(an)照取陽干(gan)(gan)(gan)(奇數）配陽支(zhi)、陰干(gan)(gan)(gan)（偶(ou)數）配陰支(zhi)的(de)方式(shi)組合(he)，共形成了六十(shi)個(ge)(ge)天(tian)(tian)干(gan)(gan)(gan)組合(he)，既從甲子、乙丑(chou)……一(yi)直到壬戌、癸亥。

這六十(shi)個天干(gan)地(di)支(zhi)的(de)(de)組合被稱為“六十(shi)甲(jia)子(zi)”，相傳(chuan)為黃帝命(ming)大撓氏所(suo)做。根(gen)據學者在(zai)對甲(jia)骨文的(de)(de)發掘和研究(jiu)中發現，“六十(shi)甲(jia)子(zi)”表在(zai)商代就(jiu)已(yi)經(jing)產生。商代人(ren)用“六十(shi)甲(jia)子(zi)”記日，出土(tu)的(de)(de)甲(jia)骨文“六十(shi)甲(jia)子(zi)”表可以說是我國(guo)最早的(de)(de)日歷。

“六十甲子”最初用于記日，而后被術數家用來占卜。夫甲子者，始成于大撓氏，而納音成之于鬼谷子，象成于東方曼倩子（東方朔）。時曼倩子既(ji)成(cheng)其象，因號曰“花甲(jia)子”。

鬼谷子和東方(fang)朔(shuo)都(dou)是傳說中術數家(jia)的先驅，術數家(jia)根據天干(gan)(gan)(gan)(gan)地(di)支(zhi)(zhi)的五行屬性(xing)，結合律呂(lv)之(zhi)學，用(yong)納(na)音法給每組天干(gan)(gan)(gan)(gan)地(di)支(zhi)(zhi)起了一(yi)個生動形象的名字，稱之(zhi)為(wei)“六十(shi)花甲子”。《理氣溯源》說蓋納(na)音者，以(yi)干(gan)(gan)(gan)(gan)支(zhi)(zhi)分配于五行，而本音所生之(zhi)五行，即(ji)為(wei)其干(gan)(gan)(gan)(gan)支(zhi)(zhi)所納(na)之(zhi)音也(ye)。”六十(shi)花甲子的名稱如下(xia)：

表3.1六十花甲子納音

甲子乙丑海中金丙寅丁卯爐中火戊辰己巳大林木庚午辛未路旁土壬申癸酉劍鋒金
甲戌乙亥山頭火丙子丁丑澗下水戊寅己卯城頭土庚辰辛已白臘金壬午癸未楊柳木
甲申乙酉泉中水丙戌丁亥屋上土戊子己丑霹靂火庚寅辛卯松柏木壬辰癸巳長流水
甲午乙未沙中金丙申丁酉山下火戊戌己亥平地木庚子辛丑壁上土壬寅癸卯金箔金
甲辰乙巳佛燈火丙午丁未天河水戊申己酉大驛土庚戌辛亥釵釧金壬子癸丑桑枝木
甲(jia)寅乙卯大溪水(shui)丙(bing)辰丁已沙中土戊(wu)午己(ji)未(wei)天上火(huo)庚申辛(xin)酉石榴木壬戌癸亥大海(hai)水(shui)

從表3.1可以(yi)看到，每組(zu)干支都對應(ying)著一種納音(yin)五行。納音(yin)五行產生(sheng)很早，西漢的京房曾以(yi)六十(shi)律相生(sheng)之法(fa)，一律生(sheng)五音(yin)，十(shi)二律生(sheng)六十(shi)音(yin)，用(yong)來配(pei)合時令、節氣，來占(zhan)風雨、霜雪等(deng)自然現象(xiang)。可以(yi)說，納音(yin)就是(shi)古人用(yong)律呂來測量天籟、地籟、陰陽二氣升降(jiang)盈(ying)虧的方法(fa)。

據《淵海子(zi)平》記載，“六十(shi)花(hua)甲子(zi)”納音(yin)形成于東(dong)漢時的(de)東(dong)方朔。六十(shi)花(hua)甲子(zi)是(shi)否為東(dong)方朔所(suo)作已經(jing)難以考證，不過可以確(que)定的(de)是(shi)，六十(shi)花(hua)甲子(zi)的(de)產生與東(dong)漢時期(qi)的(de)讖緯學有密(mi)不可分的(de)關系。《禮?稽(ji)命(ming)(ming)征(zheng)》云：按《續漢書》黃帝命(ming)(ming)大撓正甲子(zi)、探(tan)五行之情而定之納音(yin)，后釋之以致其用，而三命(ming)(ming)行矣。

在命(ming)理學的(de)(de)萌芽階(jie)段、古(gu)法模(mo)型(xing)階(jie)段，六十花甲子納(na)音(yin)是推算祿(lu)命(ming)的(de)(de)最主(zhu)要(yao)方(fang)法。這通過古(gu)法模(mo)型(xing)祿(lu)命(ming)書的(de)(de)章節安排就可以看出：在《李虛中命(ming)書》、《五行精紀》、《三命(ming)通會》中，六十花甲子納(na)音(yin)都位于書的(de)(de)開卷部分(fen)。

在(zai)命(ming)(ming)理(li)學的(de)萌(meng)芽階段，納音(yin)推命(ming)(ming)的(de)方法(fa)比較(jiao)簡單，僅以人出生年納音(yin)的(de)五行(xing)旺衰來推命(ming)(ming)。例如初唐的(de)呂才（605—665)在(zai)《敘祿命(ming)(ming)》中記載(zai)了早期(qi)納音(yin)推命(ming)(ming)的(de)方法(fa)：

魯(lu)桓公(gong)六(liu)年(nian)七月，魯(lu)莊公(gong)生。今檢長歷，莊公(gong)生當乙亥之歲(sui)，建(jian)申之月，以此推(tui)之，莊公(gong)乃當祿(lu)之空(kong)亡(wang)。依祿(lu)命書，法合貧賤，又(you)犯(fan)勾絞六(liu)害，背驛(yi)馬生，身(shen)克驛(yi)馬，驛(yi)馬三(san)刑，當此生者(zhe)，并無官爵(jue)。火命，七月生，當病鄉，為(wei)人弱，身(shen)合矬(cuo)陋。?

魯莊公生于(yu)乙亥年，查上(shang)面(mian)的表(biao)格(ge)，乙亥的納(na)音(yin)是山頭火，火在(zai)秋天處于(yu)“病”地，這象征命主怯弱、個(ge)子矮。

在南(nan)北朝、初唐(tang)時期，納(na)音(yin)推(tui)命(ming)的(de)(de)(de)方(fang)法比較簡單。到了中唐(tang)李虛中創立(li)古法模型之后，納(na)音(yin)推(tui)命(ming)系統(tong)就變(bian)得(de)復(fu)雜。總體說來(lai)，納(na)音(yin)五行推(tui)算祿命(ming)有兩種方(fang)式(shi)r第一(yi)、通過干支特(te)殊的(de)(de)(de)納(na)音(yin)組合來(lai)推(tui)理(li);第二、根據(ju)納(na)音(yin)五行的(de)(de)(de)尊卑(bei)生克推(tui)理(li)。筆(bi)者在下(xia)文中將一(yi)一(yi)論述這(zhe)兩種推(tui)理(li)方(fang)式(shi)。

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