命(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)產生的條件有兩個：其一是以天(tian)命(ming)(ming)(ming)說為(wei)(wei)思想基礎，其二是以陰陽(yang)五行理(li)論(lun)(lun)為(wei)(wei)理(li)論(lun)(lun)基礎。自兩漢(han)到魏晉(jin)南北朝，人們對天(tian)命(ming)(ming)(ming)之(zhi)探索已經由(you)王朝之(zhi)更替轉(zhuan)(zhuan)向(xiang)個體(ti)之(zhi)浮沉。與(yu)此同時，命(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)的理(li)論(lun)(lun)基礎——陰陽(yang)五行體(ti)系沿著先(xian)秦時期的體(ti)系繼續(xu)完善，其成就表(biao)現為(wei)(wei)天(tian)干地(di)支符號與(yu)陰陽(yang)五行理(li)論(lun)(lun)的結(jie)合(he)并走向(xiang)成熟。天(tian)命(ming)(ming)(ming)重心(xin)的個人轉(zhuan)(zhuan)向(xiang)與(yu)干支符號的成熟相結(jie)合(he)，催生了命(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)之(zhi)出現。

干支符號與陰陽五行理論

天(tian)干(gan)、地(di)支簡(jian)稱干(gan)支。天(tian)干(gan)共(gong)(gong)有十個(ge)，分(fen)別為(wei)：甲、乙、丙、丁、戊、己(ji)、庚、辛、壬、癸。地(di)支共(gong)(gong)有十二個(ge)，分(fen)別為(wei)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午(wu)、未、申、酉(you)、戌(xu)、亥。

在傳說中，十天干、十二地支是上天賜予黃帝的(de)(de)。當(dang)然這(zhe)只是神話(hua)，天(tian)干(gan)地支的(de)(de)起源(yuan)非常早，在商代的(de)(de)甲骨文中(zhong)就(jiu)能夠看到(dao)天(tian)干(gan)地支在當(dang)時已(yi)經(jing)廣為應(ying)用。比(bi)如，商代帝王都(dou)是用天(tian)干(gan)起名字：天(tian)乙、太(tai)丁、太(tai)甲、太(tai)庚、太(tai)戊等等。

為了(le)記日，古(gu)人(ren)將十(shi)個(ge)(ge)天干(gan)與十(shi)二個(ge)(ge)地支(zhi)按(an)照(zhao)取陽干(gan)（奇數(shu)）配陽支(zhi)、陰干(gan)（偶數(shu)）配陰支(zhi)的方式組(zu)合(he)，共(gong)形成了(le)六十(shi)個(ge)(ge)天干(gan)組(zu)合(he)，既從甲子、乙丑……一直到(dao)壬戌、癸亥。

這六(liu)(liu)十(shi)(shi)個天干(gan)地支的(de)組(zu)合被稱為(wei)“六(liu)(liu)十(shi)(shi)甲(jia)子”，相傳(chuan)為(wei)黃(huang)帝命大撓氏所做。根據學者在對甲(jia)骨文(wen)的(de)發掘和研(yan)究(jiu)中發現，“六(liu)(liu)十(shi)(shi)甲(jia)子”表在商代就已經產(chan)生。商代人用(yong)(yong)“六(liu)(liu)十(shi)(shi)甲(jia)子”記(ji)日，出土的(de)甲(jia)骨文(wen)“六(liu)(liu)十(shi)(shi)甲(jia)子”表可以說(shuo)是我國最(zui)(zui)早的(de)日歷。干(gan)支最(zui)(zui)初用(yong)(yong)來(lai)記(ji)日，而(er)后逐漸(jian)引用(yong)(yong)到(dao)了記(ji)年、記(ji)月、記(ji)日、記(ji)時。

在春(chun)秋(qiu)戰(zhan)國(guo)時(shi)期，隨著陰(yin)陽五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)體系的(de)(de)擴(kuo)展和系統(tong)化(hua)，作為歷法系統(tong)的(de)(de)干(gan)支符號逐漸成為代表陰(yin)陽五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)符號。在戰(zhan)國(guo)初的(de)(de)《管子》一書中，干(gan)支就(jiu)已(yi)經(jing)開始作為陰(yin)陽五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)符號：日至睹甲子，木行(xing)(xing)(xing)御(yu);睹丙子，火行(xing)(xing)(xing)御(yu)；睹戊子，土行(xing)(xing)(xing)御(yu)；睹庚子，金行(xing)(xing)(xing)御(yu)；睹壬子；水(shui)行(xing)(xing)(xing)御(yu)。

在《管子(zi)》中(zhong)，干支(zhi)符(fu)號(hao)已(yi)經與五(wu)(wu)行開始相(xiang)配。而(er)在戰國末的(de)《呂氏春秋》“十(shi)(shi)二(er)紀(ji)”中(zhong)，十(shi)(shi)天干已(yi)經進(jin)入(ru)了(le)五(wu)(wu)行體(ti)系。但是《呂氏春秋》的(de)“十(shi)(shi)二(er)紀(ji)”并未用地(di)支(zhi)來(lai)表示月份(fen)，而(er)是以(yi)太(tai)陽所(suo)在的(de)星(xing)宿位置來(lai)定月份(fen)。到西漢初的(de)《淮(huai)南子(zi)》中(zhong)，十(shi)(shi)二(er)地(di)支(zhi)已(yi)經與月相(xiang)配。如此一來(lai)，干支(zhi)符(fu)號(hao)就完整地(di)與陰陽五(wu)(wu)行匹配。

經過兩(liang)漢時(shi)期天人感(gan)應學說(shuo)、讖(chen)緯學說(shuo)對陰(yin)陽五(wu)行(xing)體系的發展、對天干(gan)地支(zhi)(zhi)符號(hao)的頻繁(fan)應用，@干(gan)支(zhi)(zhi)符號(hao)儼然成為陰(yin)陽五(wu)行(xing)的代名詞，成為古人模(mo)擬天地宇宙運行(xing)的符號(hao)體系。干(gan)支(zhi)(zhi)符號(hao)體系與陰(yin)陽五(wu)行(xing)的匹配如(ru)下：

表2.1天干與陰陽五行匹配圖

天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
陰陽陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰
五行木火土金水

表2.2地支與陰陽五行匹配圖

地支子丑寅卯辰已午未串酉戌亥
陰陽陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰
五(wu)行水(shui)土(tu)木木土(tu)火火土(tu)金金土(tu)水(shui)

《五行大義》與干支符號體系

在(zai)(zai)(zai)兩漢時(shi)期(qi)(qi)，干支(zhi)體(ti)系已成為(wei)古人宇宙模型(xing)的(de)代(dai)名詞(ci)。此后，陰陽(yang)五(wu)(wu)(wu)行理(li)論(lun)的(de)發(fa)展(zhan)與秦(qin)漢時(shi)期(qi)(qi)大有(you)不同。在(zai)(zai)(zai)秦(qin)漢時(shi)期(qi)(qi)，陰陽(yang)五(wu)(wu)(wu)行理(li)論(lun)側(ce)(ce)重探討萬物的(de)五(wu)(wu)(wu)行分類，如春為(wei)木、夏為(wei)火、秋為(wei)金(jin)、冬為(wei)水。而在(zai)(zai)(zai)兩漢干支(zhi)體(ti)系成熟之后，陰陽(yang)五(wu)(wu)(wu)行理(li)論(lun)側(ce)(ce)重點轉向對五(wu)(wu)(wu)行特性(xing)、干支(zhi)之間關系的(de)探討。

兩漢(han)以后(hou)，古人對五(wu)行(xing)特(te)(te)性、關系(xi)的(de)(de)(de)(de)探討(tao)并不是為了(le)(le)滿足知識上的(de)(de)(de)(de)渴求，而(er)是為天文、歷(li)法、讖(chen)緯、占卜(bu)、擇(ze)日(ri)等提(ti)供理論基礎(chu)。經(jing)兩漢(han)、魏晉南北朝(chao)幾百(bai)年的(de)(de)(de)(de)探索，到隋代時，古人對五(wu)行(xing)特(te)(te)性、干(gan)支(zhi)關系(xi)已經(jing)形成(cheng)了(le)(le)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)理論，其成(cheng)果集中(zhong)體(ti)現于(yu)隋代蕭(xiao)吉所(suo)著的(de)(de)(de)(de)《五(wu)行(xing)大(da)義》。

《五行(xing)(xing)大義(yi)》吸收了許多讖緯學(xue)說，對五行(xing)(xing)特(te)征以及干(gan)(gan)支(zhi)(zhi)關系(xi)做了全面、系(xi)統的總結(jie)。《五行(xing)(xing)大義(yi)》中的五行(xing)(xing)特(te)性(xing)與干(gan)(gan)支(zhi)(zhi)關系(xi)理(li)論已經(jing)十(shi)分完(wan)備，其(qi)中包括:五行(xing)(xing)名、支(zhi)(zhi)干(gan)(gan)名、五行(xing)(xing)體(ti)性(xing)、五行(xing)(xing)及生成(cheng)數、支(zhi)(zhi)干(gan)(gan)數、支(zhi)(zhi)干(gan)(gan)納音、五行(xing)(xing)四(si)時休旺、干(gan)(gan)支(zhi)(zhi)的合德刑(xing)克害破關系(xi)等。可以說，《五行(xing)(xing)大義(yi)》所蘊含的五行(xing)(xing)干(gan)(gan)支(zhi)(zhi)理(li)論是命理(li)學(xue)的理(li)論基礎。

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