六(liu)十甲子納音(yin)五行(xing)與八字中(zhong)人生自然之理
六十甲子納(na)音五行在八字推命(ming)是如何運用的(de)?
六(liu)十(shi)花甲(jia)，是指年份(fen)的(de)干(gan)支相互排列，一共構(gou)成了六(liu)十(shi)種(zhong)組(zu)合方(fang)式(shi)，它們分別(bie)代表著六(liu)十(shi)種(zhong)生命狀態，反映(ying)在人的(de)命運中，有著不同的(de)作用。六(liu)十(shi)花甲(jia)的(de)排列方(fang)法為陽干(gan)對陽支，陰(yin)干(gan)對陰(yin)支。按照這種(zhong)順序(xu)，可(ke)以將其與五行(xing)進行(xing)相互配對，形(xing)成六(liu)十(shi)甲(jia)子(zi)納音，可(ke)以參(can)照下面的(de)歌訣進行(xing)比(bi)配：
甲子乙丑海(hai)中金，丙寅(yin)丁卯爐中火，戊辰(chen)已巳大林木；
庚(geng)午辛未(wei)路傍土(tu)，戊(wu)寅已卯城頭土(tu)，庚(geng)辰(chen)辛已白蟻金；
壬(ren)(ren)午癸未楊柳木(mu)，壬(ren)(ren)申癸酉劍鋒(feng)金，甲戌乙亥(hai)山頭火(huo)；
丙子丁(ding)(ding)丑澗下水，甲申已(yi)酉泉中水，丙戍丁(ding)(ding)亥屋上土；
戊(wu)子已丑霹(pi)靂火，庚寅辛(xin)卯松(song)柏木，壬(ren)辰癸(gui)已長流(liu)水；
甲午乙未沙中金，丙(bing)申(shen)丁酉山下火，戊戌已亥平土(tu)木；
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲(jia)辰(chen)已已覆燈火；
丙午丁未天河(he)水(shui)，戊(wu)申已酉(you)大鄢土，庚戌辛亥釵釧(chuan)金；
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大(da)溪水，丙辰丁已沙(sha)中土；
戊午已未(wei)天(tian)上火，庚申(shen)辛(xin)酉石榴木(mu)，壬戌(xu)癸亥大海(hai)水。
根(gen)據六(liu)十(shi)甲子納音五行的(de)這種組合關系，如果一個人(ren)出(chu)生于1975年(nian)(nian)，其(qi)年(nian)(nian)干為乙卯(mao)，對(dui)應(ying)的(de)六(liu)十(shi)甲子序列為52位，按上面的(de)歌訣(jue)，則為甲寅(yin)乙卯(mao)大(da)溪水(shui)，那么這個人(ren)就是大(da)溪水(shui)命，如果知(zhi)道(dao)了其(qi)他(ta)(ta)人(ren)的(de)這種年(nian)(nian)命信息，就可以推(tui)斷他(ta)(ta)和其(qi)他(ta)(ta)人(ren)之間的(de)關系了。
八字(zi)命理六十甲子(zi)干支蘊含著(zhu)自然和(he)社會人生(sheng)的哲理
八(ba)字(zi)命(ming)理(li)(li)學的(de)(de)經典《三命(ming)通會論納音(yin)取(qu)象(xiang)》也說：六(liu)十甲子(zi)圣人不(bu)過借其(qi)象(xiang)以(yi)明(ming)其(qi)理(li)(li)，而五(wu)行性情(qing)、材質、形色(se)、功用(yong)無不(bu)曲盡而造化無余蘊矣。這里明(ming)確指出，八(ba)字(zi)命(ming)理(li)(li)所用(yong)的(de)(de)六(liu)十甲子(zi)天干地支為象(xiang)，其(qi)中(zhong)蘊含著(zhu)自(zi)然和社會、人生的(de)(de)理(li)(li)。當然，它(ta)這里指的(de)(de)是納音(yin)之象(xiang)，不(bu)是指后(hou)來的(de)(de)徐子(zi)平的(de)(de)八(ba)字(zi)易象(xiang)的(de)(de)象(xiang)，但后(hou)來的(de)(de)八(ba)字(zi)易象(xiang)的(de)(de)象(xiang)的(de)(de)思維也確實是沿著(zhu)這樣一條(tiao)道路走的(de)(de)。
從八字(zi)術(shu)本(ben)身來說，八字(zi)易象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)符號象(xiang)(xiang)征意(yi)義(yi)是(shi)：首先(xian)，它(ta)(ta)象(xiang)(xiang)征自然(ran)界的(de)(de)(de)五(wu)行(xing)。六十(shi)甲子(zi)的(de)(de)(de)天干(gan)地支分別(bie)固定地代(dai)表自然(ran)界的(de)(de)(de)某一種(zhong)物質，如十(shi)天干(gan)中(zhong)(zhong)，甲乙為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)木，丙丁為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)，庚辛為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金(jin)，壬癸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)水，戊己(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)土；十(shi)二地支中(zhong)(zhong)，辰、戌、丑、未為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)土，寅、卯為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)木，巳、午為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)，亥(hai)、子(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)水，申、酉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金(jin)。其次(ci)，它(ta)(ta)象(xiang)(xiang)征著人類社會和家(jia)庭的(de)(de)(de)關系(xi)。根(gen)據八字(zi)天干(gan)地支中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)五(wu)行(xing)與日主(我(wo)(wo))形成的(de)(de)(de)生(sheng)、克(ke)(ke)、比的(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)，又分別(bie)象(xiang)(xiang)征家(jia)庭中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)親屬和不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)社會關系(xi)。如我(wo)(wo)克(ke)(ke)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)父(fu)親、妻(qi)子(zi)、財(cai)產(chan)，克(ke)(ke)我(wo)(wo)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正官(guan)、七殺、兒女，我(wo)(wo)生(sheng)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)食神、傷官(guan)，生(sheng)我(wo)(wo)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)印綬(shou)、母親，與我(wo)(wo)同(tong)(tong)類者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)比劫、兄弟姐妹，等等。
再次，它還象征(zheng)人體。以十天干為(wei)(wei)例，甲代表(biao)膽和頭，乙代表(biao)肝和頸(jing)，丙為(wei)(wei)小(xiao)腸(chang)，丁為(wei)(wei)心，戊為(wei)(wei)胃，己為(wei)(wei)脾，庚為(wei)(wei)大腸(chang)，辛為(wei)(wei)肺(fei)，壬為(wei)(wei)膀胱、三焦，癸(gui)為(wei)(wei)腎、心包絡，等等。
這(zhe)(zhe)樣，八字就(jiu)構成一個(ge)(ge)(ge)象(xiang)(xiang)，一個(ge)(ge)(ge)反映(ying)自(zi)(zi)然(ran)界生態環境的(de)，反映(ying)社會關(guan)系和(he)家庭關(guan)系的(de)，反映(ying)人(ren)體的(de)象(xiang)(xiang)。由此，從(cong)一個(ge)(ge)(ge)算(suan)命的(de)八字中(zhong)，我們看到的(de)卻(que)是(shi)(shi)古代中(zhong)國人(ren)對自(zi)(zi)然(ran)和(he)社會、家庭、人(ren)體的(de)結(jie)構和(he)關(guan)系的(de)觀點(dian)。這(zhe)(zhe)也就(jiu)是(shi)(shi)為什么我們說(shuo)八字易(yi)象(xiang)(xiang)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)套子(zi)具(ju)有哲(zhe)學和(he)文化意義的(de)原因。這(zhe)(zhe)跟前人(ren)從(cong)《易(yi)經》卦象(xiang)(xiang)和(he)卦辭(ci)、爻辭(ci)的(de)吉、兇等占筮術(shu)語中(zhong)發現其哲(zhe)學意義是(shi)(shi)一個(ge)(ge)(ge)道(dao)理。
八字易象與《周易》的(de)象和中醫的(de)象不同，有它自己的(de)特點。
一(yi)個(ge)最(zui)大(da)的(de)(de)不同(tong)就(jiu)是，八(ba)字易象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)既是抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)又是具體(ti)的(de)(de)。說它具體(ti)，是與《周易》的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)比而言。以(yi)(yi)爻(yao)來(lai)說，《周易》的(de)(de)爻(yao)，是高度抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)概括的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征性符號，它以(yi)(yi)陰(yin)陽二(er)爻(yao)把世上萬(wan)事萬(wan)物(wu)概括為對立統一(yi)的(de)(de)兩個(ge)方面，然(ran)后又反過(guo)來(lai)用(yong)這兩個(ge)對立統一(yi)方面的(de)(de)性質、功能、相(xiang)互作用(yong)、運(yun)動變化來(lai)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征自然(ran)界、人(ren)類社會的(de)(de)一(yi)切(qie)過(guo)程與現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。應(ying)該說它達到了最(zui)大(da)限度的(de)(de)抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，不可能再抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)了。正(zheng)因為抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，所(suo)以(yi)(yi)它不可能反映(ying)一(yi)個(ge)具體(ti)的(de)(de)事物(wu)。以(yi)(yi)卦象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)說，一(yi)個(ge)乾卦，就(jiu)包含天、君主、男人(ren)、父親、馬、金玉等多種多樣的(de)(de)具體(ti)事物(wu)。包含的(de)(de)事物(wu)多了，當然(ran)就(jiu)難(nan)以(yi)(yi)做到具體(ti)化。
八(ba)(ba)字不(bu)一樣。八(ba)(ba)字由天干地支組(zu)成的(de)(de)(de)象(xiang)，反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)是(shi)具(ju)體的(de)(de)(de)、實(shi)際存在的(de)(de)(de)年、月(yue)、日、時(shi)(shi)。年月(yue)日時(shi)(shi)不(bu)同，象(xiang)也就不(bu)同(據(ju)統計(ji)八(ba)(ba)字易象(xiang)共有1200萬種之多)。不(bu)管在我們今天看(kan)來一個(ge)人出生的(de)(de)(de)年月(yue)日時(shi)(shi)不(bu)同是(shi)否真的(de)(de)(de)有什么(me)意義，至少從八(ba)(ba)字易象(xiang)本身來看(kan)，它反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)是(shi)一個(ge)客觀存在的(de)(de)(de)、特定的(de)(de)(de)時(shi)(shi)空關系。這與《周易》的(de)(de)(de)說一個(ge)物并非真的(de)(de)(de)是(shi)一個(ge)物不(bu)同，所以(yi)說八(ba)(ba)字易象(xiang)是(shi)具(ju)體的(de)(de)(de)。
說(shuo)它(ta)抽象(xiang)，是相對于中醫的(de)藏象(xiang)而言(yan)。中醫的(de)藏象(xiang)也由陰陽五(wu)(wu)行組成。它(ta)們(men)所(suo)代表的(de)是具(ju)體(ti)的(de)人體(ti)器官。中醫論(lun)陰陽五(wu)(wu)行是很具(ju)體(ti)的(de)。心、肝(gan)、肺、腎、脾為(wei)(wei)陰，小腸、大(da)腸、胃、膀(bang)胱(guang)、膽(dan)、三焦為(wei)(wei)陽，心為(wei)(wei)火，肺為(wei)(wei)金，肝(gan)為(wei)(wei)木，腎為(wei)(wei)水。
脾(pi)為土，另(ling)外還以五行(xing)分(fen)屬自然界(jie)的四季，等(deng)等(deng)。中醫之(zhi)象的具體，一方面克服了《周易》之(zhi)象由于(yu)(yu)抽象而帶來的太過玄(xuan)虛之(zhi)病，但另(ling)一方面也(ye)使得(de)其反映對象僅限(xian)(xian)于(yu)(yu)人體和自然界(jie)，因而其陰陽五行(xing)的思(si)想也(ye)僅限(xian)(xian)于(yu)(yu)具體學科而未(wei)能上升到(dao)哲學高度(du)。
相對于中醫的(de)(de)(de)(de)藏象(xiang)來說，這八字六十甲(jia)子干支所(suo)象(xiang)征的(de)(de)(de)(de)年月(yue)日時(shi)的(de)(de)(de)(de)陰(yin)陽五行之氣，并不(bu)是(shi)(shi)實(shi)(shi)體性的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，而是(shi)(shi)一個(ge)時(shi)間(jian)流動過(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)截面(mian)。時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)流動過(guo)(guo)程(cheng)當然(ran)也(ye)(ye)是(shi)(shi)客觀(guan)存在(zai)，但它(ta)畢竟(jing)與具體實(shi)(shi)存的(de)(de)(de)(de)，感官可(ke)以直接把握的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)體不(bu)同(tong)。在(zai)現代，一直到愛因斯坦，時(shi)間(jian)與空間(jian)才(cai)被認(ren)為是(shi)(shi)與具體實(shi)(shi)物相等的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)存在(zai)。而八字易(yi)象(xiang)不(bu)僅認(ren)為時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)截面(mian)是(shi)(shi)客觀(guan)存在(zai)，更認(ren)為年月(yue)日時(shi)這一時(shi)間(jian)截面(mian)中有著(zhu)陰(yin)陽五行之氣，這陰(yin)陽五行之氣既(ji)象(xiang)征自然(ran)界(jie)，也(ye)(ye)象(xiang)征個(ge)人的(de)(de)(de)(de)一生與身(shen)體，還象(xiang)征社會與家庭。這就是(shi)(shi)抽象(xiang)了(le)。
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