八字日干中：五行旺相休囚而分陰陽[原文(wen)(wen)]或謂陽(yang)(yang)干(gan)(gan)有(you)(you)(you)長(chang)(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)，陰(yin)干(gan)(gan)無(wu)長(chang)(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)，是(shi)(shi)皆非(fei)(fei)澈底之(zhi)(zhi)談。要知(zhi)五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)在(zai)長(chang)(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)位(wei)(wei)，其(qi)氣(qi)初生(sheng)(sheng)(sheng)，蓬蓬勃(bo)勃(bo)勢不(bu)(bu)(bu)可(ke)遏(e)，故代(dai)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)陽(yang)(yang)干(gan)(gan)。帝(di)旺(wang)(wang)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，其(qi)氣(qi)己竭，日(ri)(ri)漸(jian)衰(shuai)(shuai)(shuai)落，故代(dai)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)陰(yin)干(gan)(gan)。五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)因旺(wang)(wang)相(xiang)休(xiu)(xiu)囚而分(fen)(fen)(fen)陰(yin)陽(yang)(yang)，乃有(you)(you)(you)十干(gan)(gan)。并非(fei)(fei)分(fen)(fen)(fen)陰(yin)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)。再(zai)論旺(wang)(wang)相(xiang)休(xiu)(xiu)囚也(ye)。觀五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)納音長(chang)(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)起例，可(ke)以(yi)(yi)證明(ming)（詳下(xia)《神煞篇》）。五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)陰(yin)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)學，自五(wu)(wu)代(dai)后(hou)(hou)流人江湖。儒者(zhe)不(bu)(bu)(bu)道。一(yi)知(zhi)半(ban)(ban)解，愈說(shuo)而愈人岐途(tu)，貽誤后(hou)(hou)人非(fei)(fei)淺(qian)，故特揭出(chu)之(zhi)(zhi)。[今(jin)譯(yi)]也(ye)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人認為陽(yang)(yang)干(gan)(gan)有(you)(you)(you)長(chang)(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)，陰(yin)干(gan)(gan)無(wu)長(chang)(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)，這種看(kan)法是(shi)(shi)本末倒(dao)置(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)(zhi)停留(liu)在(zai)膚淺(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表面(mian)，沒(mei)有(you)(you)(you)找到其(qi)中(zhong)精髓。五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)在(zai)長(chang)(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)位(wei)(wei)時(shi)(shi)，其(qi)氣(qi)剛(gang)剛(gang)出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)，發展(zhan)壯大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蓬勃(bo)氣(qi)勢無(wu)法阻擋，所(suo)(suo)以(yi)(yi)與(yu)(yu)它組合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)陽(yang)(yang)干(gan)(gan)。而在(zai)帝(di)旺(wang)(wang)位(wei)(wei)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，其(qi)氣(qi)已經開始衰(shuai)(shuai)(shuai)竭，有(you)(you)(you)逐漸(jian)削弱之(zhi)(zhi)勢，因此和它組命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為陰(yin)干(gan)(gan)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)我(wo)們是(shi)(shi)根據五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旺(wang)(wang)相(xiang)休(xiu)(xiu)囚來(lai)(lai)區分(fen)(fen)(fen)陰(yin)陽(yang)(yang)，才有(you)(you)(you)十干(gan)(gan)。而并非(fei)(fei)先分(fen)(fen)(fen)陰(yin)陽(yang)(yang)，再(zai)討論五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旺(wang)(wang)相(xiang)休(xiu)(xiu)囚。這個觀點(dian)可(ke)以(yi)(yi)由五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)納音長(chang)(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)起例證明(ming)（下(xia)文(wen)(wen)《神煞篇》）。五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)陰(yin)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)，從五(wu)(wu)代(dai)以(yi)(yi)后(hou)(hou)流入江湖。一(yi)些沒(mei)有(you)(you)(you)悟(wu)出(chu)大(da)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐(fu)儒，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)一(yi)知(zhi)半(ban)(ban)解，就對(dui)此妄加評(ping)論，以(yi)(yi)致很多(duo)后(hou)(hou)人不(bu)(bu)(bu)能明(ming)白(bai)其(qi)中(zhong)原委，貽誤終身，所(suo)(suo)以(yi)(yi)我(wo)要特別指出(chu)來(lai)(lai)。[原文(wen)(wen)]既(ji)知(zhi)五(wu)(wu)氣(qi)流行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)理(li)(li)，則地(di)支(zhi)藏用(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)為陰(yin)為陽(yang)(yang)，自顯(xian)(xian)然(ran)可(ke)見(jian)。用(yong)(yong)(yong)者(zhe)，力(li)(li)(li)用(yong)(yong)(yong)也(ye)。五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)氣(qi)，無(wu)時(shi)(shi)無(wu)刻不(bu)(bu)(bu)流行(xing)(xing)(xing)于天地(di)之(zhi)(zhi)間。氣(qi)有(you)(you)(you)旺(wang)(wang)衰(shuai)(shuai)(shuai)之(zhi)(zhi)殊，則其(qi)力(li)(li)(li)用(yong)(yong)(yong)，自有(you)(you)(you)顯(xian)(xian)晦(hui)之(zhi)(zhi)別。顯(xian)(xian)者(zhe)可(ke)用(yong)(yong)(yong)，晦(hui)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)可(ke)用(yong)(yong)(yong)。大(da)概言之(zhi)(zhi)，除(chu)四方(fang)專(zhuan)位(wei)(wei)外(wai)(wai)，（臨(lin)官(guan)(guan)、帝(di)旺(wang)(wang)、余(yu)(yu)氣(qi)為專(zhuan)位(wei)(wei)）惟長(chang)(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)(yu)墓(mu)位(wei)(wei)，其(qi)用(yong)(yong)(yong)顯(xian)(xian)著(zhu)。一(yi)則如(ru)日(ri)(ri)之(zhi)(zhi)方(fang)升，分(fen)(fen)(fen)外(wai)(wai)晶瑩，一(yi)則如(ru)回(hui)光返(fan)照，余(yu)(yu)輝耀目也(ye)。茲列表以(yi)(yi)說(shuo)明(ming)之(zhi)(zhi)。[今(jin)譯(yi)]既(ji)然(ran)明(ming)白(bai)了(le)五(wu)(wu)氣(qi)流行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)，那么地(di)支(zhi)藏用(yong)(yong)(yong)究竟是(shi)(shi)陰(yin)是(shi)(shi)陽(yang)(yang)，顯(xian)(xian)而易(yi)見(jian)。所(suo)(suo)謂用(yong)(yong)(yong)，指力(li)(li)(li)用(yong)(yong)(yong)。五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)氣(qi)，無(wu)時(shi)(shi)無(wu)刻不(bu)(bu)(bu)在(zai)天地(di)之(zhi)(zhi)間流行(xing)(xing)(xing)運轉，沒(mei)有(you)(you)(you)一(yi)種會消失不(bu)(bu)(bu)見(jian)，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)旺(wang)(wang)衰(shuai)(shuai)(shuai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)五(wu)(wu)種氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)用(yong)(yong)(yong)相(xiang)應也(ye)有(you)(you)(you)明(ming)顯(xian)(xian)與(yu)(yu)暗(an)藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別。當力(li)(li)(li)用(yong)(yong)(yong)表現(xian)出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候可(ke)用(yong)(yong)(yong)，暗(an)晦(hui)不(bu)(bu)(bu)露時(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可(k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八字日干是什么?八字算命法是我國一種古老的民俗文化，算命者可以通過求測著的生辰八字來測算出其健康、財運、愛情、等多種運勢情況，在一定程度上對求測著來說具有參考意義，那我們經常會聽到日柱、日干、日元等等這一類的專業術語，那日干到底是什么意思呢?其實，日干就是人的核心，根據四柱推斷與命主密切相關的人事時，日干就代表命主本人，那話不多說，我們一起來看看本期的八字日主特性的相關內容吧!
一、八字日干是什么
1、人出生時所對應的年、月、日、時，在命理學中稱為四柱，每一柱又包括天干和地支兩個字，加起來正好是八個字，因此稱為四柱八字。人一生的吉兇禍福，富貴貧賤的信息均藏在這八個字中，命理學稱為八字命局。
2、日干就是出生那天的天干，為八字中的第六個字，是四柱中的定位中心，沒有這個定位中心，論命將無所適從，同時也被稱為日元、日主;簡稱“身”，即“自身”。
3、整個四柱可以代表一個整體的人，這時，日干就是人的核心;根據四柱推斷與命主密切相關的人事時，日干就代表命主本人，其余干支十神代表六親人事。所以，日干是八字論命的核心。十日干分為陽干、陰干:其中甲、丙、戊、庚、壬為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰干
二、八字日主特性
1、
八字日干甲木特性
甲木五行屬陽，所以是陽木。甲是拆的意思， 指萬物剖符而出。甲木能見陽，性質強壯，是棟梁之材。甲木人在社會上容易出頭，得到別人的肯定，獲得知名度，這是甲木人的優勝之處。甲木有惻隱之心，具上進心，好華美的事物而有風雅的性格，進退有情有義，處事負責，但缺乏應變能力，又因常煩惱故做事多老苦。
2、
八字日干乙木特性
木五行屬陰，所以是陰木。乙是軋的意思，指萬物出生， 抽軋而出。乙木，為花草之木，婀娜多姿、讓人賞心悅目、情滿人間、因此為陰木。乙木是崖石蓬中的小花也是河塘中漂浮不定的水草，旱澇無畏，具有耐生的特性。乙木沒有庚金亮眼，沒有甲木堅定，但是卻有著獨特的異性魅力
3、
八字日干丙火特性
丙火五行屬陽，所以是陽火。丙是炳的意思， 指萬物炳然著見。丙或屬陽，指太陽，炎炎炳照之意。 丙火為火之兄， 含有朝氣蓬勃， 熱情開朗之意。 還含有適合各種社交活動， 但也易被誤解為好大喜功。
4、
八字日干丁火特性
丁火五行屬陰，所以是陰火，丁是強的意思，指萬物丁壯，丁火是燭火、爐火、萬家燈火、人間煙火，是在天上綻放的禮花，是在地上燎原的星星之火。陰火象一個蠟燭，要滅的時候是最輝煌的時候，丁火類為星火。丁火為星光，其性質一閃一閃的，代表靈動。所以丁火女命就有溫柔靈動，伶俐輕巧之性。
5、
八字日干戊土特性
出生日為戊土的人，又可以稱之為日主戊土，在陰陽屬性中屬陽。戊土具有泰山之土的本色，可以植種參天大樹，因此戊土日主的人容易有大智。因為戊土屬陽性，所以它像一座面朝陽面的高山，好似有泰山之性。
6、
八字日干己土特性
己土，在十天干中順位第六，其性屬陰，所以為陰土。己土代表的是田園之土，特性濕潤柔和，即可以種植樹木，又可以穩固水質，忍耐力非常好，同時抗壓能力和包容性也極強。
7、
八字日干庚金特性
庚，五行屬金，其性屬陽，所以為陽金，而陽金只有經過爐火的練就，才能鑄就成兵器。而這一點和甲木人非常相似，必須經過打磨，才能成器。
8、
八字日干辛金特性
辛，八字十天干之一，五行屬金，其性屬陰，為陰金，它代表的是首飾之金，而首飾之金是需要經過打磨、磨煉才能成為工藝品的，陰金雖然外表看似軟弱，但是質地堅硬。
9、
八字日干壬水特性
壬水，五行屬水，其性屬陽，所以為陽水。它代表江河、湖海之水，具有浩浩蕩蕩、奔流不息的特征，所以，壬水日干的人，做起事來，也如奔騰的大江，有沖勁，有大將風范，能匯集來自四方八面的力量，因此容易成功、登上領導地位
10、
八字日干癸水特性
癸水，五行屬水，其性屬陰，所以為陰水，它代表的是雨露之水、小溪小溝之水、人類之淚水，它滋養萬物，所以癸水日主的人心軟。
好啦，以上就是本期的八字日干是什么以及八字日主特性的全部內容了，小伙伴們趕快收藏起來吧!
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八字陰陽怎么看
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
甲、丙、戊、庚、壬屬陽;
乙、丁、己、辛、癸屬陰。
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。
子、寅、辰、午、申、戍屬陽;
丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰。
一、陰陽一體
陰陽互藏交感，“交感”即交互感應，是指陰陽二氣在運動中處于相互感應相互作用的過程之中。
在宇宙自然界，事物的形成規律亦確是如此。天之陽氣下降，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，化生出萬物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽光，空氣，和誰相互交感，生命體方得以產生。
在陽光雨露的沐浴滋潤下，生物得以發育成長。
在人類，男女構精，新的生命個體得以誕生，代代相傳，人類得以繁衍。
所以，如果沒有陰陽二氣的交感運動，就沒有自然界，就沒有生命。
可見，陰陽交感又是生命活動產生的基本條件。
二、陰陽對立
世間一切事物或現象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰;天為陽，地為陰;動為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。
三、陰陽互根
對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。
如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下;熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。
所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。
這就是陰陽互根。
四、陰陽消長
陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化過程中的，陰陽在這種消長變化中達到動態的平衡。這種消長變化是絕對的，而動態平衡則是相對的。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主;而夜間陰盛，機體的生理功能相應的以抑制為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉向興奮，即陰消陽長;而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變為抑制，這就是陽消陰長。
五、陰陽轉化
陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)雙(shuang)方在一定(ding)的(de)條件下還可以(yi)互相(xiang)轉化，即(ji)所(suo)謂物極必反(fan)。比如，某些急性溫熱病，由于熱毒極重，大量(liang)耗傷機體元(yuan)氣，在持續高(gao)燒的(de)情(qing)況下，可突然出現(xian)體溫下降，四肢厥冷(leng)、脈(mo)微(wei)欲絕等(deng)癥狀，就是由陽(yang)(yang)(yang)(yang)證轉化為陰(yin)(yin)證的(de)表現(xian)。可以(yi)說，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)消長是一個量(liang)變的(de)過(guo)程，而(er)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)轉化則是質變的(de)過(guo)程。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)消長是陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)轉化的(de)前提，而(er)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)轉化則是陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)消長發展(zhan)的(de)結果。
四柱命數學的形成是根據陰陽五行的原理，通過一個人出生的年月日時的“密碼信號”，進行綜合分析，推測其四柱命局的陰陽五行是否平衡，以及歲運的引發和特殊符號的變化規律，從而領悟先天運勢和后天變化的微妙玄機與軌跡，通過破譯其先天的“密碼信號”，然后設計一套最完善的后天生存方式，以完成自己美滿的人生道路。
何謂陰陽五行。
陰陽是古人認識客觀事物的哲學概念。他們把宇宙間的萬事萬物分為陰陽兩大類：陽類代表光明、向上、生長、正面、外面、動、熱、強、男、雄……；陰類代表黑暗、向下、死亡、反面、里面、靜、冷、弱、女、雌……為了解釋這種對自然現象的歸類，古人逐漸形成了一套陰陽理論。陰陽最早出現在《易傳》的書中，上面寫道：“一陰一陽謂之道”；“無極生太極，太極生兩儀”。《易經》的太極圖就是陰陽的總結和象征的標志。古人認為陰陽的實質就是矛盾的對立統一，一切事物的形成、變化和發展，全在于陰陽二氣的運動和轉化，這種運動和轉化是按照一定的軌跡在運行。陰陽學說在中國應用很廣，如古代的易經八卦、星象、堪輿、醫藥、命數、相術等等，他們的理論核心都是陰陽學說。
五行學說是繼陰陽學說之后，古人又一種認識、觀察客觀世界的哲學觀念。古人認為，天地萬物都是有金木水火土五種物質構成的，自然界各種事物和現象的發展、變化都是由這五種不同屬性的物質不斷運動和相互作用的結果。
正確理解和熟練掌握日干的旺衰細微程度是批準八字的第一步，也是準確定準格局與選取用神的第一步，所以說這一章若無法掌握，后面的內容就無法精進。但是自古至今判斷日元旺衰的流派很多，但都不太準確，流傳最久，影響面最廣的是從日干的得令、得地、得勢這三個方面入手的。
日干旺衰的來源
日(ri)(ri)(ri)干(gan)(gan)旺(wang)衰(shuai)的(de)(de)(de)來源有(you)三：一是月(yue)(yue)(yue)令(ling)(ling)(ling)對(dui)日(ri)(ri)(ri)干(gan)(gan)旺(wang)衰(shuai)的(de)(de)(de)影(ying)響，即日(ri)(ri)(ri)干(gan)(gan)在月(yue)(yue)(yue)令(ling)(ling)(ling)所處旺(wang)相休囚(qiu)死的(de)(de)(de)原始狀態(tai)，月(yue)(yue)(yue)支(zhi)(zhi)在不受制的(de)(de)(de)情況下，月(yue)(yue)(yue)令(ling)(ling)(ling)對(dui)日(ri)(ri)(ri)干(gan)(gan)旺(wang)衰(shuai)的(de)(de)(de)影(ying)響力(li)有(you)4成左右（3－5成），其它(ta)6個干(gan)(gan)支(zhi)(zhi)合(he)共占(zhan)6成左右；二(er)是日(ri)(ri)(ri)支(zhi)(zhi)、月(yue)(yue)(yue)干(gan)(gan)、時干(gan)(gan)對(dui)日(ri)(ri)(ri)干(gan)(gan)的(de)(de)(de)五行生克(ke)作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)影(ying)響；三是年柱(zhu)對(dui)日(ri)(ri)(ri)干(gan)(gan)旺(wang)衰(shuai)的(de)(de)(de)影(ying)響，它(ta)不直(zhi)接作(zuo)用(yong)日(ri)(ri)(ri)干(gan)(gan)，而(er)是通過對(dui)月(yue)(yue)(yue)柱(zhu)的(de)(de)(de)影(ying)響而(er)間接影(ying)響日(ri)(ri)(ri)干(gan)(gan)的(de)(de)(de)旺(wang)衰(shuai)，年柱(zhu)是決定日(ri)(ri)(ri)干(gan)(gan)是否(fou)從(cong)弱(ruo)從(cong)旺(wang)的(de)(de)(de)關鍵。時支(zhi)(zhi)對(dui)日(ri)(ri)(ri)干(gan)(gan)的(de)(de)(de)影(ying)響微(wei)乎其微(wei)，它(ta)只對(dui)日(ri)(ri)(ri)支(zhi)(zhi)、時干(gan)(gan)起損益作(zuo)用(yong)，從(cong)而(er)間接作(zuo)用(yong)日(ri)(ri)(ri)干(gan)(gan)。
關于十天干的旺衰強弱，《子平真詮》上有一句話特別精辟：“得時為旺，失時為衰，黨眾為強，助寡為弱。”
詳細解釋一下，首先關于得時、失時的概念。所謂得時，也就是生逢當令，主要看月支是否正值相同五行。比如甲乙生于寅卯月、丙丁生于巳午月以此類推。那么非祿旺之時呢？五行有旺相休囚死之分，五行之氣由旺漸衰。將月令謂之我，同我者為旺，我生者為相，生我者休，克我者為囚，我克者為死。以木月為例，木旺火相水休金囚土死。
那么得時一定為旺，失時一定為弱嗎？
非也。
有幾種情況，第一種情況，雖然月令非當令，但年支、日支、時支得祿旺。第二種情況，雖然月令非當令，但年支、月支、日支、時支得長生、墓庫。第三種情況，雖然月令非當令，但八字中有超過半數以上都是相同的五行。以上三種情況都很有可能讓非當令的五行由弱轉強。
然后再來看黨眾、助寡的概念。比劫、印綬通根扶助即為黨眾，
拿到一個八字如何看天干在八字中的強弱呢？尤其是日主，即為日干。
首先第一步看是否當令，這個前面講過了，月支是否為祿旺。
第二步看是否有根，根輕還是根重。所謂根，即指地支是否為天干的長生、祿旺、墓庫、余氣。長生、祿旺為根重，墓庫、余氣為根輕。天干是否能夠通根，對于五行力量強弱是很關鍵的。在《滴天髓》中有云：“天全一氣，不可使地德莫之載；地全三物，不可使天道莫之容。”比如四丙申、四辛卯，雖然干支都是同一五行，但是不通根，不以貴論。地全三物，就是指所藏三干，不透出也不能夠得用。所以十天干不論月令休囚，只要四柱有根，便能夠承受財官食神以及傷官七殺的克泄。還需注意，陽干得長生為根重，陰干得長生并無甚幫助，且陰干沒有墓庫之說，只能靠余氣幫扶。所以甲乙天干，得寅卯為祿旺，得辰為余氣，甲得亥為長生，得未為墓庫。丙丁天干，得巳午為祿旺，得未為余氣，丙得寅為長生，得戌為墓庫。庚辛天干，得申酉為祿旺，得戌為余氣，申得巳為長生，得丑為墓庫。壬癸天干，得亥子為祿旺，得丑為余氣，壬得申為祿旺，得辰為墓庫。
第三步看是否有同黨，也即比劫。但比劫、印綬的力量比有根的力量弱許多。在《子平真詮》中有詳細說明。“得一比肩，不如得支中一墓庫”、“得二比肩，不如得一余氣”、“得三比肩，不如得一‘長生、祿、刃’”。因為比劫如朋友之間相扶，而通根則像有家可住。干多不如根重。
最后，不得(de)不提(ti)《子平真詮》反(fan)復出現的一個觀(guan)念，也就是以上為理，但不能生搬硬套，在實際應用中，情(qing)況(kuang)萬千，還需要(yao)根(gen)據(ju)實際情(qing)況(kuang)靈(ling)活運用。
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