王陽明，明代著(zhu)名的(de)思(si)想家(jia)、文學(xue)(xue)家(jia)、哲學(xue)(xue)家(jia)和(he)軍事家(jia)，精通儒家(jia)、道家(jia)、佛家(jia)，是心學(xue)(xue)集大(da)成者。他一(yi)生文治(zhi)武功(gong)俱(ju)稱于世，集立(li)(li)德、立(li)(li)功(gong)、立(li)(li)言于一(yi)身(shen)，被譽為“真(zhen)三不朽”者，他的(de)心學(xue)(xue)對明后(hou)期哲學(xue)(xue)與文藝影響巨(ju)大(da)，其影響一(yi)直(zhi)延(yan)續到(dao)近代，傳播中外。
《傳習錄(lu)》是(shi)王(wang)守仁的(de)講學(xue)(xue)語錄(lu)，為儒家重(zhong)要著(zhu)作之(zhi)一。《傳習錄(lu)》包含了王(wang)陽明(ming)的(de)主要哲學(xue)(xue)思(si)想(xiang)，是(shi)研究(jiu)王(wang)陽明(ming)思(si)想(xiang)及心(xin)學(xue)(xue)發展的(de)重(zhong)要資料，堪稱“心(xin)學(xue)(xue)”第一書(shu)。
“明(ming)(ming)(ming)代(dai)理學的(de)根(gen)本精神(shen)(shen)在(zai)陽明(ming)(ming)(ming)，陽明(ming)(ming)(ming)心(xin)學的(de)根(gen)本精神(shen)(shen)在(zai)‘良知(zhi)’。而集(ji)中體現王陽明(ming)(ming)(ming)良知(zhi)精神(shen)(shen)的(de)著作是(shi)《傳習錄》。”要想了解王陽明(ming)(ming)(ming)，首先必(bi)讀《傳習錄》，以(yi)領悟其思想精華。
1.無善無惡心(xin)之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格(ge)物(wu)。
【解讀】心(xin)(xin)作為(wei)(wei)客觀存在的(de)主(zhu)體，本(ben)來無(wu)善(shan)惡可言，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)來空靈清(qing)凈之物。善(shan)惡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與人(ren)(ren)(ren)的(de)意念同時出(chu)現的(de)，人(ren)(ren)(ren)只(zhi)要(yao)有意念心(xin)(xin)就(jiu)動(dong)，人(ren)(ren)(ren)只(zhi)要(yao)心(xin)(xin)動(dong)，只(zhi)要(yao)一(yi)有意欲，就(jiu)必然相伴而出(chu)現善(shan)或(huo)惡。當(dang)善(shan)惡已經存在的(de)時候，分(fen)清(qing)善(shan)惡就(jiu)非常重要(yao)，如(ru)果(guo)能分(fen)清(qing)孰善(shan)孰惡，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)良(liang)知；如(ru)果(guo)不(bu)分(fen)孰善(shan)孰惡，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有良(liang)知。如(ru)果(guo)我們(men)有良(liang)知，就(jiu)會(hui)知道什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)惡，就(jiu)會(hui)只(zhi)為(wei)(wei)善(shan)，去掉惡行。
2.不貴(gui)于無過(guo)，而貴(gui)于能改(gai)過(guo)。
【解讀】可貴之處不(bu)在(zai)于(yu)(yu)沒有過(guo)錯，而在(zai)于(yu)(yu)能夠在(zai)犯(fan)錯之后虛心接受(shou)并改過(guo)。人(ren)都會犯(fan)錯，但一定要(yao)善于(yu)(yu)改過(guo)。從孔(kong)子到(dao)王(wang)陽明，都強調改過(guo)，孔(kong)子盛贊顏回“不(bu)貳(er)過(guo)”，同樣(yang)的(de)(de)(de)錯誤(wu)(wu)不(bu)犯(fan)兩次(ci)，這已經是(shi)很高的(de)(de)(de)要(yao)求了。對(dui)于(yu)(yu)自(zi)己的(de)(de)(de)錯誤(wu)(wu)，要(yao)嚴(yan)格對(dui)待，及(ji)時反思(si)改正(zheng)(zheng)。對(dui)于(yu)(yu)別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)錯誤(wu)(wu)，只要(yao)能及(ji)時改正(zheng)(zheng)，我們也要(yao)懂(dong)得寬容。
3. 人胸中各(ge)有(you)個圣(sheng)人，只自(zi)信不及，都(dou)自(zi)埋倒了(le)。
【解讀】這句話有(you)三層含義。第一層是說(shuo)(shuo)，人(ren)人(ren)心中都有(you)個圣(sheng)人(ren)，人(ren)人(ren)皆可以為(wei)圣(sheng)人(ren)。 第二層是說(shuo)(shuo)，人(ren)要成為(wei)圣(sheng)人(ren)，必須反求諸己，向本心里致良知，尋求萬事(shi)萬物之理。第三個層次是說(shuo)(shuo)，人(ren)心中的“圣(sheng)人(ren)”J經常為(wei)自身(shen)不當的行為(wei)、觀念所掩埋、所遮(zhe)(zhe)蔽，人(ren)若(ruo)要成圣(sheng)，則必須除掉這些遮(zhe)(zhe)蔽本心的行為(wei)和觀念。
4.學須(xu)反己。若徒責人，只見(jian)得人不是(shi)，不見(jian)自己非。若能反己，方見(jian)自己有(you)許多未盡處，奚暇責人？
【解讀(du)】有(you)位朋友經常因為生氣(qi)而指(zhi)責(ze)別人(ren)。王陽明告誡他說：“學習應該反(fan)身(shen)自(zi)省。如果只去(qu)指(zhi)責(ze)別人(ren)，就只能看(kan)到(dao)別人(ren)的錯(cuo)誤，就不會(hui)看(kan)到(dao)自(zi)己的缺點。若能反(fan)躬(gong)自(zi)省，才能看(kan)到(dao)自(zi)己有(you)許多不足之處，哪還有(you)時間去(qu)指(zhi)責(ze)別人(ren)？”
5. 虛(xu)靈不昧(mei)，眾理具(ju)而萬(wan)事(shi)出，心外無理，心外無事(shi)。
【解讀】虛(xu)(xu)靈(ling)原指宇宙世界最初的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)朦(meng)朧，混沌與原始(shi)的(de)(de)(de)狀態(tai)。從人(ren)(ren)的(de)(de)(de)角度來說(shuo)，虛(xu)(xu)靈(ling)指人(ren)(ren)的(de)(de)(de)返(fan)璞與歸(gui)真，體現出(chu)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)真，善，美(mei)，它(ta)多以一(yi)種(zhong)境界，風格而存(cun)在。在王陽(yang)明這里，虛(xu)(xu)靈(ling)大概與良知意(yi)思相通(tong)。這句話的(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)，當心達到“純是(shi)天理”、“虛(xu)(xu)靈(ling)不昧”或者說(shuo)“致(zhi)良知”狀態(tai)的(de)(de)(de)時候，也(ye)就是(shi)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心達到非常寂(ji)然、專一(yi)、虛(xu)(xu)靜的(de)(de)(de)時刻，那么萬事萬物(wu)的(de)(de)(de)道理就會自動(dong)顯現。所(suo)以說(shuo)，心外沒(mei)有理，心外沒(mei)有物(wu)。一(yi)切外求(qiu)者，都是(shi)在緣木求(qiu)魚。
6. 未有(you)知而不行者。知而不行，只是未知。
【解(jie)讀】我們自己(ji)以(yi)為(wei)(wei)懂得了一個很好(hao)的(de)(de)道(dao)理(li)(li)，但卻(que)未能付(fu)諸行動。王陽明認為(wei)(wei)，原因只有(you)一個，你(ni)只是知(zhi)(zhi)道(dao)了這(zhe)個道(dao)理(li)(li)，卻(que)并未真正用“心(xin)”去體(ti)悟(wu)它。知(zhi)(zhi)是行的(de)(de)開端，行則(ze)為(wei)(wei)知(zhi)(zhi)的(de)(de)完(wan)成(cheng)，二(er)者互(hu)為(wei)(wei)始末。一件事(shi)情，只有(you)自己(ji)親身經歷后(hou)，才(cai)能體(ti)悟(wu)其中順、逆的(de)(de)切(qie)實情境。
7. 持志(zhi)如心痛。一心在痛上(shang)，豈有(you)工夫(fu)說(shuo)閑(xian)(xian)話(hua)、管(guan)閑(xian)(xian)事。
【解讀】心(xin)(xin)里(li)有致良知、止于至善的信念(nian)(nian)，就如(ru)同心(xin)(xin)上的疼(teng)痛一樣，時(shi)時(shi)刻刻提醒自(zi)己反省(sheng)自(zi)我，存善念(nian)(nian)、行善事，這樣一來(lai)自(zi)然就心(xin)(xin)無旁騖了。
8. 只要(yao)(yao)曉得(de)(de)，如何(he)要(yao)(yao)記得(de)(de)?要(yao)(yao)曉得(de)(de)已是落第二義了(le)。只要(yao)(yao)明得(de)(de)自家(jia)本體。若(ruo)(ruo)徒(tu)要(yao)(yao)記得(de)(de)，便(bian)不(bu)曉得(de)(de);若(ruo)(ruo)徒(tu)要(yao)(yao)曉得(de)(de)，便(bian)明不(bu)得(de)(de)自家(jia)的本體。
【解(jie)(jie)(jie)讀】有位朋友問王(wang)陽(yang)明(ming)：“讀書而硬記(ji)不住(zhu)(zhu)，該怎么辦呢?”王(wang)陽(yang)明(ming)回(hui)答說：“只要(yao)(yao)理解(jie)(jie)(jie)了(le)，為(wei)什么非要(yao)(yao)記(ji)住(zhu)(zhu)?要(yao)(yao)知道(dao)理解(jie)(jie)(jie)已是(shi)次(ci)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)了(le)，重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)是(shi)使自己的(de)(de)(de)心本(ben)體光(guang)明(ming)。若僅求(qiu)記(ji)住(zhu)(zhu)，就不能理解(jie)(jie)(jie);若只求(qiu)理解(jie)(jie)(jie)，就不能使自心的(de)(de)(de)本(ben)體光(guang)明(ming)。”王(wang)陽(yang)明(ming)說，讀書的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)在于(yu)(yu)發明(ming)我們的(de)(de)(de)本(ben)心，就是(shi)“致(zhi)良知”，而不在于(yu)(yu)記(ji)住(zhu)(zhu)一個詞，一句(ju)話。不在于(yu)(yu)如(ru)何(he)去記(ji)住(zhu)(zhu)書本(ben)，而在于(yu)(yu)如(ru)何(he)用書本(ben)上的(de)(de)(de)道(dao)理啟發自我。
9. 種樹者必培其(qi)根，種德者必養其(qi)心。
【解讀(du)】王(wang)(wang)陽明(ming)(ming)在給兒(er)子的家書中說，“凡做(zuo)(zuo)人，在心(xin)地(di)(di)；心(xin)地(di)(di)好，是(shi)良(liang)士;心(xin)地(di)(di)惡(e)，是(shi)兇(xiong)類。譬樹(shu)果，心(xin)是(shi)蒂;蒂若壞，果必墜(zhui)。”心(xin)是(shi)根(gen)本(ben)，心(xin)就像果實的蒂，蒂要是(shi)壞了，結(jie)出的果子肯定不成熟而墜(zhui)落。做(zuo)(zuo)人、做(zuo)(zuo)事(shi)(shi)最(zui)重要的就是(shi)“養心(xin)”、發明(ming)(ming)本(ben)心(xin)。一(yi)個(ge)人內(nei)心(xin)惡(e)念蓋(gai)過了善念，就要做(zuo)(zuo)起壞事(shi)(shi)來;一(yi)個(ge)人內(nei)心(xin)不安穩(wen)、不安定，也無法做(zuo)(zuo)成事(shi)(shi)情。王(wang)(wang)陽明(ming)(ming)這里用種樹(shu)作比(bi)喻，告訴我們，我門的內(nei)心(xin)是(shi)我們修德、做(zuo)(zuo)事(shi)(shi)的基(ji)礎。
10. 善念發(fa)而知之(zhi)(zhi)，而充之(zhi)(zhi)；惡(e)念發(fa)而知之(zhi)(zhi)，而遏之(zhi)(zhi)。
【解讀】當自己的(de)善(shan)念萌發(fa)的(de)時(shi)候，要善(shan)于及時(shi)發(fa)現(xian)，并(bing)將其放大，最(zui)終(zhong)成為(wei)善(shan)行；當自己的(de)惡念萌發(fa)的(de)時(shi)候，更要及時(shi)察覺，盡早(zao)將其遏止。陽明先生說(shuo)這就是(shi)圣(sheng)人(ren)修(xiu)身之(zhi)道(dao)。
11.謙虛其心，宏大其量。
【解讀】內心(xin)要(yao)謙(qian)(qian)(qian)虛不(bu)自(zi)滿，胸懷(huai)要(yao)寬宏大(da)度(du)、能夠容(rong)人。 《周易》中說(shuo)，天道(dao)虧盈益謙(qian)(qian)(qian)，地道(dao)變(bian)盈流謙(qian)(qian)(qian)，鬼(gui)神害盈福(fu)謙(qian)(qian)(qian)，人道(dao)惡(e)盈好謙(qian)(qian)(qian)。天地運轉不(bu)息(xi)，人不(bu)斷前(qian)進，靠的就是(shi)“謙(qian)(qian)(qian)”之(zhi)道(dao)。謙(qian)(qian)(qian)虛，不(bu)是(shi)虛偽的客套，而是(shi)一種永不(bu)滿足，永遠前(qian)進、自(zi)強不(bu)息(xi)的態度(du)。而寬大(da)的胸懷(huai)，不(bu)僅是(shi)一個人成熟(shu)、大(da)氣的表(biao)現，也(ye)是(shi)我們處(chu)理(li)好人際關系的一個絕妙法門。
12. 良知人(ren)人(ren)皆(jie)有，圣(sheng)人(ren)只是保全無(wu)些障蔽，兢兢業業，亹(wei)亹(wei)翼翼，自(zi)然不息，便也是學。
【解讀】無論圣人(ren)(ren)(ren)還是(shi)愚夫，良知(zhi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆(jie)有。所不同的是(shi)，圣人(ren)(ren)(ren)能(neng)夠(gou)保全它(ta)而不讓它(ta)遭(zao)受(shou)任何蒙蔽，兢兢業(ye)業(ye)，勤勤懇懇，良知(zhi)自然常(chang)存，這也是(shi)修習。人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆(jie)可(ke)學之。
13.人心是(shi)天淵(yuan)。心之(zhi)本體(ti)(ti)(ti)，無所不該，原(yuan)是(shi)一個天。只(zhi)為(wei)私欲障(zhang)礙，則(ze)(ze)天之(zhi)本體(ti)(ti)(ti)失了。心之(zhi)理無窮盡，原(yuan)是(shi)一個淵(yuan)。只(zhi)為(wei)私欲窒塞，則(ze)(ze)淵(yuan)之(zhi)本體(ti)(ti)(ti)失了。如今念念致良知，將此障(zhang)礙窒塞一齊去盡，則(ze)(ze)本體(ti)(ti)(ti)已復，便是(shi)天淵(yuan)了。
【解讀】人心(xin)是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)淵(yuan)。心(xin)的(de)(de)本體(ti)無所(suo)(suo)不(bu)容，本來(lai)(lai)(lai)就(jiu)是(shi)(shi)一個天(tian)(tian)(tian)。只是(shi)(shi)被私(si)欲蒙蔽(bi)，天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)本來(lai)(lai)(lai)面(mian)貌(mao)才(cai)失(shi)落了。心(xin)中(zhong)的(de)(de)理(li)沒有止境。本來(lai)(lai)(lai)就(jiu)是(shi)(shi)一個淵(yuan)。只是(shi)(shi)被私(si)欲窒塞(sai)(sai)，淵(yuan)的(de)(de)本來(lai)(lai)(lai)面(mian)貌(mao)才(cai)失(shi)落了。如今，一念不(bu)忘致良知，把(ba)蒙蔽(bi)和窒塞(sai)(sai)統(tong)統(tong)蕩滌干(gan)凈，心(xin)的(de)(de)本體(ti)就(jiu)能恢復，心(xin)就(jiu)又是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)淵(yuan)了。人的(de)(de)心(xin)，性與天(tian)(tian)(tian)原(yuan)為一體(ti)，天(tian)(tian)(tian)所(suo)(suo)包含(han)的(de)(de)一切也同時是(shi)(shi)心(xin)所(suo)(suo)包含(han)的(de)(de)一切。天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)屬性就(jiu)是(shi)(shi)人心(xin)中(zhong)的(de)(de)本質的(de)(de)內(nei)容。所(suo)(suo)以(yi)，心(xin)只有一個，天(tian)(tian)(tian)只有一個，知的(de)(de)本體(ti)——天(tian)(tian)(tian)也就(jiu)只有一個。
14. 知者行之(zhi)始，行者知之(zhi)成(cheng)：圣學只(zhi)一個功夫，知行不可(ke)分作兩事。
【解讀】認(ren)(ren)識(shi)實踐(jian)(jian)的起點，實踐(jian)(jian)是認(ren)(ren)識(shi)的成果(guo)。圣人的學問的只是一個功夫(fu)，認(ren)(ren)識(shi)和知識(shi)不(bu)可以分開看作兩樣事情(qing) 。
15. 精神道德言動，大率(lv)收斂為主，發散(san)是(shi)不得已，天地(di)人物皆然。
【解讀】精神、道德、言語、行動(dong)，大(da)多(duo)以收斂為(wei)主(zhu)，向外發散開(kai)來是(shi)不得已(yi)而為(wei)之(zhi)，天、低、人(ren)、物都是(shi)這樣。
16. 悔悟是去病(bing)之(zhi)藥，然以改之(zhi)為(wei)貴，若留滯于(yu)中，則又因藥發病(bing)。
【解讀】悔(hui)悟(wu)是去病(bing)的良藥(yao)，但能讓人有錯改過才是它的效(xiao)用之所(suo)在(zai)，如果僅(jin)僅(jin)將悔(hui)恨留滯(zhi)在(zai)心里，則又會因(yin)為用藥(yao)而添病(bing)。
17. 今人于吃飯時，雖然一事在前，其心(xin)常役役不寧，只緣此(ci)心(xin)忙慣了，所以(yi)收攝不住(zhu)。
【解(jie)讀】現在(zai)的(de)人即是在(zai)吃飯的(de)時候，沒有(you)其他事情(qing)擺在(zai)眼前(qian)，他們(men)的(de)心仍然憂慮不(bu)止，只因為(wei)自(zi)己(ji)的(de)心忙碌慣(guan)了，所(suo)以收都收不(bu)住。
18.處朋友，務相下則得(de)益，相上則損。
【解(jie)讀】同朋友相交(jiao)，一定(ding)要相互謙讓，這樣就會(hui)獲得好(hao)處，而相互攀比，互爭高低則只會(hui)受損。
19.人(ren)生大病(bing)，只是一(yi)傲字。
【解讀】一個‘傲(ao)’字，是人(ren)生最大的(de)(de)(de)毛病(bing)。身(shen)(shen)為(wei)子女的(de)(de)(de)傲(ao)慢(man)，必(bi)然不孝(xiao)順；身(shen)(shen)為(wei)父母的(de)(de)(de)傲(ao)慢(man)，必(bi)然不慈愛；身(shen)(shen)為(wei)朋友的(de)(de)(de)傲(ao)慢(man)，必(bi)然不守信(xin)。“傲(ao)”與(yu)謙虛(xu)相反，與(yu)人(ren)交(jiao)往不屑與(yu)人(ren)為(wei)伍，學習上(shang)蔑視他人(ren)，似乎自已遠(yuan)遠(yuan)超乎于(yu)知識之(zhi)(zhi)上(shang)。所以(yi)，陽(yang)明先生告誡人(ren)們：“謙為(wei)眾善之(zhi)(zhi)基，傲(ao)為(wei)罪惡(e)之(zhi)(zhi)魁。”
20. 人需在事上磨(mo)，方可立得住，方能靜亦定(ding)，動(dong)亦定(ding)。
【解讀】有個學生問王陽明，安靜(jing)的(de)(de)時候我感覺很不(bu)錯，思想清晰，可一遇(yu)到(dao)事(shi)情(qing)就亂(luan)了陣腳，為什么呢？王陽明說：“這(zhe)是你只知道靜(jing)養，卻沒有下克己(ji)的(de)(de)功(gong)夫(fu)。這(zhe)樣一來，碰到(dao)事(shi)情(qing)就亂(luan)了陣腳。人應(ying)該在(zai)具體的(de)(de)事(shi)情(qing)上(shang)磨煉自己(ji)，才(cai)(cai)(cai)能(neng)站得穩(wen)，才(cai)(cai)(cai)能(neng)靜(jing)亦(yi)定，動亦(yi)定。人必須在(zai)事(shi)上(shang)磨煉，在(zai)事(shi)上(shang)用功(gong)才(cai)(cai)(cai)會(hui)有幫助。若只愛靜(jing)，遇(yu)事(shi)就會(hui)慌亂(luan)，始(shi)終不(bu)會(hui)有進步。 “那靜(jing)時的(de)(de)功(gong)夫(fu)， 表面(mian)看(kan)是收(shou)斂， 實際上(shang)卻是放縱沉(chen)淪(lun)。”
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