老子道德經第36章：將(jiang)欲(yu)歙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固(gu)張之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。將(jiang)欲(yu)弱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固(gu)強之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。將(jiang)欲(yu)廢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固(gu)興之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。將(jiang)欲(yu)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固(gu)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)謂微(wei)明(ming)。柔(rou)弱勝(sheng)剛(gang)強。魚不可脫(tuo)於淵，國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利器不可以示人。（老子道德經第三十六章原文及譯文）
多次重(zhong)復過，《道(dao)德(de)經》1-37章(zhang)(zhang)被定義為《道(dao)經》，這一(yi)章(zhang)(zhang)已經是(shi)36章(zhang)(zhang)了，《道(dao)經》部(bu)分即(ji)將結束，那么一(yi)定也就意(yi)味著(zhu)：老子勢必會在《道(dao)經》結束部(bu)分對道(dao)這個整體作必要(yao)的(de)總結。當然，從寫作方面來(lai)講，通常被稱(cheng)之為點(dian)題。
但是，面對第36章，我們卻要繼(ji)續猜謎語，因(yin)為老子再一次欲言又止了。
事實上《道德經》已(yi)經被猜(cai)了(le)數千年之久了(le)，所以也就不必在(zai)意被我們再猜(cai)一(yi)次(ci)。
36章的(de)謎語在于(yu)：“魚不(bu)可(ke)(ke)脫于(yu)淵，國之利器不(bu)可(ke)(ke)以示人”。
“魚(yu)不可(ke)脫(tuo)于淵”什么是魚(yu)？什么是淵？這是一(yi)個可(ke)以解開的小謎。
“國之(zhi)(zhi)利器不(bu)可以示(shi)人”，國之(zhi)(zhi)利器是什么？這(zhe)是一個連(lian)參考(kao)答(da)案都(dou)沒有的大謎。
謎語待會猜，先試著意(yi)譯(yi)一下(xia)經文：
想(xiang)要(yao)讓(rang)其(qi)(qi)(qi)(qi)收斂(lian)，應該先(xian)(xian)令其(qi)(qi)(qi)(qi)張(zhang)揚。想(xiang)要(yao)讓(rang)其(qi)(qi)(qi)(qi)變弱，應該先(xian)(xian)令其(qi)(qi)(qi)(qi)變強。想(xiang)要(yao)讓(rang)其(qi)(qi)(qi)(qi)廢除，應該先(xian)(xian)讓(rang)其(qi)(qi)(qi)(qi)興盛。想(xiang)要(yao)取得（奪(duo)取、拿取），應該先(xian)(xian)給(gei)予(yu)。
以上這些道理(li)(li)，就是微(wei)(wei)(wei)明（所謂的微(wei)(wei)(wei)明，就是指(zhi)非(fei)常(chang)微(wei)(wei)(wei)妙之理(li)(li)，悟到即心明），憑借著這一微(wei)(wei)(wei)明之道，柔(rou)可克剛(gang)，柔(rou)弱可戰(zhan)勝(sheng)剛(gang)強。
魚(yu)兒是離不開水(shui)的，國家(jia)的鎮(zhen)國利器(qi)是不可(ke)以(yi)拿出來招搖過市地顯(xian)擺的。
文(wen)(wen)字部分非常簡單，文(wen)(wen)字部分很容易被世人誤解，文(wen)(wen)字部分又留下(xia)了謎(mi)語。
如果我(wo)們(men)拿“欲(yu)擒(qin)故(gu)縱(zong)(zong)”來解讀或理(li)解36章的(de)(de)微明之(zhi)道，那(nei)么(me)實屬誤解。微明之(zhi)理(li)一定是有(you)深度內涵的(de)(de)，絕(jue)非文字表明所講的(de)(de)欲(yu)擒(qin)故(gu)縱(zong)(zong)的(de)(de)兵書之(zhi)道。
與《道德(de)經(jing)(jing)》發行(xing)量旗鼓相當的《圣經(jing)(jing)》也有這么(me)一說：“上(shang)帝要誰滅亡，必(bi)先(xian)使其(qi)瘋狂”。這句(ju)橫行(xing)于網絡，來自《圣經(jing)(jing)》的名言警句(ju)比(bi)《道》淺很多，所(suo)以(yi)我們容易理解，而且這種理解絕非“欲(yu)擒故縱”。
老子(zi)于(yu)36章所(suo)談的(de)系列微(wei)明之(zhi)理，均源自1-35章，我們剛(gang)剛(gang)在35章簡(jian)要地總結過那些已經論(lun)及(ji)的(de)各(ge)種道(dao)，諸如“樸”、“靜(jing)心寡(gua)欲(yu)”等等。無論(lun)是“張之(zhi)、強之(zhi)、興之(zhi)”還是“與(yu)之(zhi)”，都是令(ling)其背“樸”之(zhi)道(dao)，令(ling)其各(ge)種欲(yu)望野蠻生(sheng)長，自行毀滅(mie)。
我們在地里埋下(xia)一顆玉米(mi)(mi)種(zhong)子，剩(sheng)下(xia)的事情就是給予玉米(mi)(mi)發育成長(chang)所必須的陽(yang)光、空(kong)氣、水以及(ji)必要的肥(fei)料即可，玉米(mi)(mi)就會瘋狂發育成長(chang)，并最終(zhong)結(jie)出數倍于種(zhong)子的包(bao)谷。
“是(shi)謂微明”，僅僅只是(shi)把玉米種子(zi)替換(huan)為欲(yu)望而已(yi)，當各(ge)種欲(yu)望野蠻生長(chang)之時，一定是(shi)距離滅(mie)亡不遠之時。
我們必須注意的(de)是(shi)(shi)《道德(de)經》從不曾那(nei)么陰暗地教(jiao)世(shi)人如何去(qu)利用(yong)大(da)道干壞(huai)事(shi)，去(qu)用(yong)“張之(zhi)、強之(zhi)、興之(zhi)、與之(zhi)”滅了誰，而是(shi)(shi)在警示(shi)世(shi)人注意事(shi)物、事(shi)理的(de)這種發展趨勢和態勢。
用最直白的言語表述一(yi)下即為：當你興旺發達(da)時，如果這(zhe)背后的動力是欲(yu)望，一(yi)切都是欲(yu)望所致，那么繼續(xu)膨脹的欲(yu)望會不會毀滅了(le)一(yi)切，廢了(le)一(yi)切，應該稍微提醒并警示一(yi)下自己……
關于(yu)“是謂微(wei)明(ming)”，在(zai)《道德經》40章中，老(lao)子還將從更(geng)為廣(guang)闊的角度來進一(yi)步(bu)詮釋論(lun)證這一(yi)微(wei)明(ming)之(zhi)道。
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