莊子思想，莊子的核心思想是“道”，莊子是道家學派的代表人，思想精髓是主張“道德”，莊子繼承和發展了老子思想(xiang),故(gu)歷史上老(lao)莊并稱，道家思想(xiang)又稱為(wei)老(lao)莊思想(xiang)。
莊子的思想
一、無(wu)為而治。莊子(zi)的無(wu)為理由(you)，與老子(zi)完(wan)全不同。
老子的(de)(de)無(wu)(wu)為(wei)，其理(li)由是(shi)(shi)反(fan)者道(dao)之(zhi)動(dong)。也就是(shi)(shi)說(shuo)，為(wei)了實現真正的(de)(de)偉大社會(hui)成(cheng)果，你(ni)不要(yao)妄(wang)動(dong)而(er)要(yao)遵(zun)循(xun)規(gui)律。老子的(de)(de)無(wu)(wu)為(wei)是(shi)(shi)為(wei)了無(wu)(wu)不為(wei)。而(er)莊子的(de)(de)無(wu)(wu)為(wei)，其理(li)由是(shi)(shi)萬物（也包括所(suo)有人）都是(shi)(shi)自由自在的(de)(de)時候(hou)才能接(jie)近(jin)幸福，管制越多(duo)(duo)規(gui)矩(ju)越多(duo)(duo)就越失(shi)去自我，也就越失(shi)去幸福。所(suo)以(yi)任何(he)非自然的(de)(de)規(gui)矩(ju)，都是(shi)(shi)壓(ya)制人的(de)(de)幸福的(de)(de)。
二、逍遙游。論幸(xing)福的兩種方式。
首先，莊子反對(dui)禮和(he)法，以(yi)及一切(qie)“普遍(bian)(bian)性”社會道德。因為莊子認(ren)為，人(ren)與人(ren)是(shi)(shi)不同的(de)(de)，所(suo)謂(wei)的(de)(de)普遍(bian)(bian)道德，只(zhi)不過是(shi)(shi)削(xue)足適(shi)履，壓(ya)制人(ren)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然本性而已(yi)。所(suo)以(yi)，逍(xiao)遙游的(de)(de)第一個層次，叫做萬(wan)類(lei)霜天競自(zi)(zi)(zi)由（瞎引用一下主(zhu)席的(de)(de)詩詞(ci)了）。說萬(wan)物各(ge)(ge)有其本性，本無所(suo)謂(wei)高低。只(zhi)要他們都(dou)各(ge)(ge)自(zi)(zi)(zi) 充分而自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)發(fa)揮了自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然能力，他們就(jiu)同等(deng)幸(xing)福(fu)(fu)(fu)。比如小鳥(niao)的(de)(de)幸(xing)福(fu)(fu)(fu)就(jiu)是(shi)(shi)枝頭高歌(ge)，大雁的(de)(de)幸(xing)福(fu)(fu)(fu)就(jiu)是(shi)(shi)千里遷徙。各(ge)(ge)有各(ge)(ge)的(de)(de)幸(xing)福(fu)(fu)(fu)，但只(zhi)要都(dou)實現了自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由，那他們是(shi)(shi)等(deng)同的(de)(de)幸(xing)福(fu)(fu)(fu)。
逍遙(yao)游(you)的第(di)二個層次(ci)，高(gao)級(ji)的幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)。前面那種(zhong)是低級(ji)的幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)，是有(you)差異的幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)。那種(zhong)有(you)差異的幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)其實(shi)不可(ke)能(neng)真正圓滿，因(yin)為(wei)萬物(wu)都不可(ke)能(neng)真正的“想怎(zen)么(me)(me)做就(jiu)怎(zen)么(me)(me)做”，萬物(wu)都受(shou)到(dao)各種(zhong)制約。按西哲的說法，想怎(zen)么(me)(me)做怎(zen)么(me)(me)做是尼采(cai)的超(chao)(chao)(chao)人(ren)，但后來海德格爾指出，超(chao)(chao)(chao)人(ren)不可(ke)能(neng)實(shi)現(xian)，因(yin)為(wei)人(ren)世(shi)間存(cun)在太(tai)多的限(xian)制，比如：人(ren)總是會死的，康熙都還要向天(tian)(tian)再借五百(bai)年嘛，可(ke)惜借不到(dao)。所以，更高(gao)級(ji)的幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)，只(zhi)能(neng)是與(yu)天(tian)(tian)地(di)融合(he)。所謂與(yu)天(tian)(tian)地(di)融合(he)，就(jiu)叫做：天(tian)(tian)人(ren)合(he)一。這個境(jing)界，超(chao)(chao)(chao)越了萬物(wu)的區別(bie)，超(chao)(chao)(chao)越了人(ren)與(yu)世(shi)界的區別(bie)，我本身也已經感(gan)受(shou)不到(dao)了，人(ren)完全(quan)融入(ru)天(tian)(tian)地(di)中，于是獲得永恒的幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)。
三(san)、齊物論。論知(zhi)識(shi)的(de)(de)三(san)種層次(ci)(ci)，這(zhe)代表(biao)(biao)了(le)莊(zhuang)子的(de)(de)最(zui)高境(jing)界。知(zhi)識(shi)的(de)(de)第一(yi)種層次(ci)(ci)，是惠施(shi)十論的(de)(de)層次(ci)(ci)——相(xiang)對論。人(ren)人(ren)都只掌握片面的(de)(de)知(zhi)識(shi)，妄圖用自己對片面知(zhi)識(shi)的(de)(de)定義，來(lai)影響(xiang)別人(ren)，獲得認可。莊(zhuang)子說(shuo)，假設我(wo)(wo)與(yu)你(ni)(ni)辯論。我(wo)(wo)贏(ying)了(le)，就代表(biao)(biao)我(wo)(wo)一(yi)定對么？你(ni)(ni)贏(ying)了(le)就代表(biao)(biao)你(ni)(ni)一(yi)定對么？未必。我(wo)(wo)們再找第三(san)人(ren)評判。第三(san)人(ren)支持(chi)我(wo)(wo)，就代表(biao)(biao)我(wo)(wo)一(yi)定對么？第三(san)人(ren)支持(chi)你(ni)(ni)就代表(biao)(biao)你(ni)(ni)一(yi)定對么？未必。一(yi)切都是相(xiang)對的(de)(de)，靠人(ren)的(de)(de)討(tao)論人(ren)的(de)(de)站(zhan)隊，得不(bu)到(dao)真理。所謂(wei)：方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生(sheng)。方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)可。因(yin)(yin)是因(yin)(yin)非因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是。這(zhe)是知(zhi)識(shi)的(de)(de)第一(yi)階段。
知(zhi)識的(de)第(di)二階(jie)(jie)段(duan)(duan)：照之于天。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)(duan)大(da)(da)致等于惠施(shi)所謂的(de)大(da)(da)一(yi)，小同異(yi)上升(sheng)到大(da)(da)同異(yi)。不過惠施(shi)僅僅把這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)作為(wei)最高理想提出來(lai)，并(bing)(bing)沒(mei)有(you)(you)深入論述。而(er)莊子的(de)最高階(jie)(jie)段(duan)(duan)并(bing)(bing)非這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)(duan)，對這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)(duan)的(de)論述比較詳細。萬(wan)有(you)(you)，也(ye)就(jiu)是各種(zhong)各樣知(zhi)識，都(dou)是來(lai)源于“一(yi)”的(de)，也(ye)就(jiu)是萬(wan)物之母的(de)那個(ge)(ge)唯一(yi)的(de)“有(you)(you)”。從(cong)道(dao)的(de)觀點看，每(mei)物都(dou)恰好是每(mei)物的(de)那個(ge)(ge)樣子。萬(wan)物雖(sui)不同，都(dou)統一(yi)于一(yi)個(ge)(ge)整體，就(jiu)是一(yi)。道(dao)行之而(er)成(cheng)道(dao)謂之而(er)然，其(qi)分也(ye)成(cheng)也(ye)，其(qi)成(cheng)也(ye)毀也(ye)，凡物無成(cheng)無毀復通(tong)為(wei)一(yi)。
知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)第三階段：混(hun)沌與坐(zuo)忘(wang)。既已謂之一(yi)，且得無言(yan)乎？一(yi)與言(yan)為二(er)，二(er)與一(yi)為三。與惠(hui)施不(bu)(bu)同。莊子認為一(yi)是(shi)不(bu)(bu)可思(si)(si)議的(de)(de)(de)，如果可以思(si)(si)議，則至少言(yan)與思(si)(si)就在這個(ge)一(yi)之外，那就不(bu)(bu)是(shi)真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)一(yi)。于(yu)是(shi)真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)一(yi)是(shi)不(bu)(bu)可言(yan)說(shuo)的(de)(de)(de)。于(yu)是(shi)只能是(shi)混(hun)沌，達到混(hun)沌狀(zhuang)態的(de)(de)(de)才能真(zhen)正(zheng)(zheng)掌握絕對的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識。為什么(me)要棄(qi)智，因(yin)為相對的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識導致區別(bie)，而坐(zuo)忘(wang)才能真(zhen)正(zheng)(zheng)同一(yi)于(yu)天。不(bu)(bu)過原始(shi)的(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)是(shi)有(you)知(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)坐(zuo)忘(wang)，二(er)者完全不(bu)(bu)同。
莊子簡介
莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)，姓莊(zhuang)(zhuang)，名(ming)周，字子(zi)(zi)休（亦說子(zi)(zi)沐），宋國蒙(meng)人(ren)，先祖是(shi)宋國君主宋戴公(gong)。他是(shi)東(dong)周戰(zhan)國中期著名(ming)的(de)思想家(jia)、哲(zhe)學(xue)家(jia)和(he)文(wen)學(xue)家(jia)。創(chuang)立了華夏重要(yao)的(de)哲(zhe)學(xue)學(xue)派(pai)莊(zhuang)(zhuang)學(xue)，是(shi)繼老(lao)子(zi)(zi)之后，戰(zhan)國時(shi)期道家(jia)學(xue)派(pai)的(de)代表人(ren)物，是(shi)道家(jia)學(xue)派(pai)的(de)主要(yao)代表人(ren)物之一。
莊子思想主張是清靜無為，或者說是“無為而治”。
主張順其自然，不求名、不求利，淡視生死。
莊子是戰國中期哲學家，他的代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》。
從生命的角度，莊子主張生命只是大道表現的形式，可以是莊周，也可以是蝴蝶。至于是什么并不重要，重要的是大道。
但大道與生命之間，內涵與形式之間并不能截然分際，本身是一體的。所以莊子認為，單拿生命來說，并無意義，有意義的是生命與大道的統一，均齊萬物，通為一，是天地與我并生，而萬物與我為一。
于(yu)是莊子(zi)批評孔子(zi)不明白(bai)大道(dao)，一(yi)心去追求生命的價值，自(zi)陷(xian)牢(lao)籠而不自(zi)知。莊子(zi)說這(zhe)是遁(dun)(dun)天倍情(qing)，叫作(zuo)“遁(dun)(dun)天之刑”。
在莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)中(zhong)，“道(dao)”的(de)(de)下(xia)屬概念是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“氣”。以(yi)前(qian)(qian)(qian)，學界(jie)大(da)多(duo)認為莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)源于(yu)老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，其(qi)根據就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》四十(shi)二章那(nei)段(duan)話(hua)：“道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽(yang)，充(chong)氣以(yi)為和(he)。”前(qian)(qian)(qian)后(hou)文互(hu)釋，“道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”顯(xian)然就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指“氣”。現在，郭(guo)店簡(jian)本《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》出(chu)土，如果(guo)(guo)說簡(jian)本只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)摘(zhai)抄本，在此之前(qian)(qian)(qian)的(de)(de)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》足本中(zhong)原(yuan)有“道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)話(hua)，只不過簡(jian)本的(de)(de)編者在抄到(dao)“天下(xia)萬(wan)物生(sheng)(sheng)于(yu)有，有生(sheng)(sheng)于(yu)無”之后(hou)把(ba)“道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”這(zhe)段(duan)話(hua)給省略了(le)或抄漏了(le)，那(nei)么當然還可維(wei)持學界(jie)原(yuan)有的(de)(de)觀(guan)點。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，“道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”不僅在通行的(de)(de)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》足本中(zhong)有與(yu)(yu)“道(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)同”（道(dao)即一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)）思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)矛(mao)盾，而且也(ye)(ye)與(yu)(yu)《太一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)水(shui)》的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)相(xiang)矛(mao)盾，《太一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)水(shui)》的(de)(de)作者不可能說“道(dao)生(sheng)(sheng)太一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，也(ye)(ye)不可能在見了(le)“道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”這(zhe)段(duan)話(hua)后(hou)再據此發揮出(chu)“太一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)水(shui)；水(shui)反(fan)(fan)輔太一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)成天；天反(fan)(fan)輔太一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)成地；天地復相(xiang)輔也(ye)(ye)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)成神明；神明復相(xiang)輔也(ye)(ye)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)成陰陽(yang)……”這(zhe)樣的(de)(de)宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)成論(lun)。如果(guo)(guo)說“道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”這(zhe)段(duan)話(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)來加(jia)進《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“假說”在被新的(de)(de)史料予以(yi)證(zheng)偽之前(qian)(qian)(qian)還可成立，那(nei)么莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)想(xiang)中(zhong)的(de)(de)“道(dao)”或“無”生(sheng)(sheng)“氣”的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否源于(yu)老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個值(zhi)得(de)重(zhong)新考慮的(de)(de)問(wen)題了(le)。莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)大(da)約生(sheng)(sheng)存于(yu)公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)(qian)368年(nian)(nian)至(zhi)前(qian)(qian)(qian)268年(nian)(nian)，郭(guo)店楚(chu)墓則葬于(yu)公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)(qian)300年(nian)(nian)上下(xia)，此時(shi)已(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)晚年(nian)(nian)，而當時(shi)楚(chu)地仍然流傳著“太一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)水(shui)”，楚(chu)簡(jian)的(de)(de)抄手(shou)不以(yi)其(qi)與(yu)(yu)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》相(xiang)矛(mao)盾，竟(jing)然把(ba)它和(he)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》抄在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起。那(nei)么，莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)就一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)能看到(dao)當時(shi)的(de)(de)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》傳本中(zhong)有“道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”嗎？
本(ben)文(wen)地址://n85e38t.cn/lishitanjiu/93809.html.
聲明： 我們(men)致力于保護作(zuo)者版權(quan)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出(chu)處，未能及時與(yu)作(zuo)者取得聯系(xi)，或有版權(quan)異議的，請(qing)聯系(xi)管理(li)員(yuan)，我們(men)會立即處理(li)，本(ben)站(zhan)部分文字與(yu)圖片(pian)資源(yuan)來自于網(wang)絡(luo)，轉(zhuan)載是出(chu)于傳(chuan)遞(di)更多信(xin)息(xi)之(zhi)目的,若有來源(yuan)標注錯(cuo)誤或侵犯了您(nin)的合法權(quan)益，請(qing)立即通知我們(men)(管理(li)員(yuan)郵箱(xiang)：)，情況屬實，我們(men)會第一時間予(yu)以刪除(chu)，并同時向您(nin)表示歉意,謝謝!
上一篇: 老子《道(dao)德經》|上帝(di)要誰滅亡(wang)必(bi)先(xian)使其···
下一篇: 孔子名(ming)言(yan)(yan)(yan)名(ming)句孔子的名(ming)言(yan)(yan)(yan)關于(yu)孔子的名(ming)言(yan)(yan)(yan)
