在中華文化中，智慧和道德都極高尚的人，被稱為圣。春秋時期是個需要圣人并涌現圣人的偉大時代。“春秋四圣”是中國歷史的靈魂。當我們講到“彬彬有禮”的時候，很自然會想到孔子；當我們講到勤勞勇敢的時候，很自然會想到墨子；當我們講到“兵不厭詐”“兵貴神速”的時候，很自然會想到孫子；當我們講到“清正廉潔”“反腐防腐”時，很自然會想到老子。“很自然”，說明“四圣”已化入我們的血(xue)脈和靈魂。
一是“智圣”老子
（“智圣”老子雕像(xiang)）
老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)一(yi)生有三件(jian)事(shi)，一(yi)直被人(ren)津(jin)(jin)津(jin)(jin)樂道(dao)。第一(yi)件(jian)事(shi)是(shi)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)師商(shang)(shang)容(rong)”。商(shang)(shang)容(rong)對(dui)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)實行“不言之(zhi)教”。他(ta)張開(kai)嘴，讓老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)看，口中一(yi)顆(ke)牙都沒(mei)了，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)了，沒(mei)辦法的(de)(de)(de)。商(shang)(shang)容(rong)指了下自己(ji)的(de)(de)(de)舌頭，很(hen)好，而且伸(shen)縮自如。商(shang)(shang)容(rong)說(shuo)，能教給你的(de)(de)(de)就這些了。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)回去想(xiang)(xiang)了又想(xiang)(xiang)，懂了——這就是(shi)“剛弱柔(rou)強”之(zhi)道(dao)，“剛”的(de)(de)(de)東西(xi)(xi)看來(lai)很(hen)強，但(dan)長久(jiu)不了，像(xiang)牙齒(chi)一(yi)樣；“柔(rou)”的(de)(de)(de)東西(xi)(xi)沒(mei)多少鋒芒，但(dan)久(jiu)遠，像(xiang)舌頭一(yi)樣。商(shang)(shang)容(rong)是(shi)教老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)哲理的(de)(de)(de)。第二件(jian)事(shi)是(shi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)當“周守(shou)藏室之(zhi)史”。這是(shi)一(yi)個閑(xian)職。魯迅(xun)甚至說(shuo)，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)只是(shi)來(lai)圖書館當差的(de)(de)(de)。但(dan)不管怎樣，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)在這幾(ji)十年間“居周久(jiu)之(zhi)，見周之(zhi)衰，乃遂去”。第三件(jian)事(shi)是(shi)“出(chu)關”。說(shuo)是(shi)出(chu)函谷關，入秦了；有的(de)(de)(de)則(ze)說(shuo)他(ta)隱居去了。
老子五千言，歸結為三句話：順乎自然、清心寡欲、腳踏實地。“順(shun)乎(hu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)”：在老(lao)子看來，不(bu)管是大(da)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，還是人(ren)間世界，都(dou)是個自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)發展的(de)過程，人(ren)的(de)作為必須順(shun)乎(hu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)才(cai)行(xing)(xing)(xing)。“清心寡欲”：道理很簡單，欲一多，就(jiu)破(po)壞了“自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)”，結果也(ye)必然(ran)(ran)危害自(zi)(zi)(zi)(zi)身。“腳(jiao)踏實(shi)(shi)地”：老(lao)子主張“君子終日行(xing)(xing)(xing)”，要求人(ren)們去行(xing)(xing)(xing)道。一般(ban)認(ren)為，老(lao)子講虛無(wu)，怎么(me)會腳(jiao)踏實(shi)(shi)地？其(qi)實(shi)(shi)錯了。順(shun)乎(hu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)與清心寡欲都(dou)是很高的(de)境(jing)界，需要腳(jiao)踏實(shi)(shi)地才(cai)行(xing)(xing)(xing)。
二是“文圣”孔子
（“文圣”孔子(zi)雕(diao)像）
這里有兩句話值得引起重視。一句話是“孔丘，圣人之后”。孔子有一位叫正父考的七世祖，輔三世君，可位愈尊愈謙恭有禮，是歷史上極有名的“食粥上卿”。這對孔子一生有影響。另一句話是“吾少也賤，故多能”，《史(shi)記》則是說“貧且(qie)賤(jian)”。孔子當過倉庫管理員、會計出(chu)納、牛(niu)羊飼養員、吹吹打打的(de)儒者及射擊手，而且(qie)因貧賤(jian)還受(shou)過季氏家臣的(de)侮辱。
但是，孔子一生做了四件大事：一是30歲以后創辦私學，這是最大的事。孔子說到底是位教書先生，是“萬世師表”。二是50歲以后的出仕，據說當過中都宰，相當于首都的市長；當過司空，相當于國土資源部長；當過司寇，相當于司法部長；出席過齊魯“夾谷之會”，一直到55歲去魯周游。三是14年的周游列國，從目的論角度講，我把它定位在“追跡三代之禮”上。四是68歲后歸魯，整理文獻。四件事中，最有價值的是開創私學，可以說畢終生之力而為之。
孔子的(de)(de)教(jiao)育思(si)想(xiang)有(you)大的(de)(de)創(chuang)新(xin)(xin)。他的(de)(de)“學習(xi)論”，是(shi)創(chuang)新(xin)(xin)，在他之(zhi)前沒(mei)有(you)這一說法。《論語》的(de)(de)編纂者把(ba)“學而時習(xi)之(zhi)，不亦樂乎”放在首篇、首章、首句，是(shi)很(hen)有(you)道(dao)理的(de)(de)。孔子告訴人們，做學問(wen)除了“學習(xi)”這個笨辦法之(zhi)外，沒(mei)有(you)任何捷(jie)徑可走。
三是“武圣”孫子
（“武圣”孫子雕像(xiang)）
孫(sun)子被稱為(wei)武(wu)圣，也有稱為(wei)兵圣的。根據(ju)作戰經驗(yan)，孫(sun)武(wu)寫出(chu)了《孫(sun)子》十(shi)三篇。曹操說：“吾(wu)觀兵書(shu)(shu)戰策多矣(yi)，孫(sun)武(wu)所著(zhu)深矣(yi)！”《孫(sun)子》現有書(shu)(shu)注二百多部(bu)，版本四百多部(bu)，公認(ren)(ren)為(wei)“兵學圣典”“百世兵家之師(shi)”“世界(jie)古代第一兵書(shu)(shu)”。二戰名將蒙(meng)哥馬利認(ren)(ren)為(wei)，世界(jie)所有軍事(shi)院校都應把《孫(sun)子》列為(wei)必修課。
孫子的兵家思想有幾點值得(de)注意：
一是(shi)“唯人(ren)是(shi)保(bao)”的根本軍(jun)事思想。孫(sun)子認為，戰(zhan)爭是(shi)血淋(lin)淋(lin)的政治，又是(shi)保(bao)護(hu)民(min)(min)眾的斗爭。不只(zhi)要(yao)保(bao)護(hu)征戰(zhan)國(guo)的民(min)(min)眾，還要(yao)保(bao)護(hu)被征戰(zhan)國(guo)的民(min)(min)眾。通過宣傳，通過實際的行動，讓人(ren)民(min)(min)知道你是(shi)在保(bao)護(hu)他們，那必(bi)然能鎖定勝局。
二是(shi)立足于戰(zhan)略(lve)(lve)取勝的(de)(de)(de)軍事(shi)思(si)(si)(si)想，包括“將(jiang)為國(guo)之寶(bao)”的(de)(de)(de)戰(zhan)略(lve)(lve)思(si)(si)(si)想；天時、地利、人和(he)綜(zong)合考慮的(de)(de)(de)戰(zhan)略(lve)(lve)思(si)(si)(si)想；戰(zhan)備(bei)宜(yi)足、戰(zhan)事(shi)宜(yi)速(su)的(de)(de)(de)戰(zhan)略(lve)(lve)思(si)(si)(si)想；避實(shi)就虛的(de)(de)(de)戰(zhan)略(lve)(lve)思(si)(si)(si)想；以(yi)(yi)逸待勞的(de)(de)(de)戰(zhan)略(lve)(lve)思(si)(si)(si)想；“以(yi)(yi)治待亂(luan)、以(yi)(yi)靜待嘩”的(de)(de)(de)戰(zhan)略(lve)(lve)思(si)(si)(si)想；化(hua)敵為友、同舟共濟的(de)(de)(de)戰(zhan)略(lve)(lve)思(si)(si)(si)想。美國(guo)軍事(shi)理論家柯(ke)林斯說，孫(sun)子(zi)是(shi)古代軍人中第(di)一(yi)個形成戰(zhan)略(lve)(lve)思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)偉大人物。
三是提(ti)出“百(bai)戰(zhan)百(bai)勝，非(fei)善之(zhi)善者也；不(bu)戰(zhan)而(er)屈人之(zhi)兵(bing)，善之(zhi)善者也”這個偉大的(de)(de)(de)思想。同時提(ti)出“兩手(shou)(shou)(shou)(shou)取(qu)勝”：一(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)是以戰(zhan)取(qu)勝，另(ling)一(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)是不(bu)戰(zhan)而(er)勝。其(qi)中包括和平的(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)(shou)段、宣(xuan)傳的(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)(shou)段、文化(hua)的(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)(shou)段、政治的(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)(shou)段、經濟的(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)(shou)段，以取(qu)勝于敵手(shou)(shou)(shou)(shou)。
四是“民圣”墨子
（“民圣”墨(mo)子雕像）
墨(mo)子被(bei)稱為平民(min)圣人(ren)(ren)(ren)，他的一生都(dou)在為民(min)眾的利(li)益(yi)奮(fen)斗。墨(mo)子早年學(xue)的是儒學(xue)，后來(lai)發覺儒學(xue)有(you)個明顯的弱(ruo)點，就是禮煩而(er)靡財，于是決計“背周(zhou)道而(er)用夏政”，以大禹的精神創(chuang)立墨(mo)家。他也與(yu)儒家一樣注重辦學(xue)，學(xue)生達數千(qian)人(ren)(ren)(ren)，被(bei)后世人(ren)(ren)(ren)稱為當時的顯學(xue)。
春秋時(shi)期，戰(zhan)爭頻(pin)頻(pin)，因此(ci)墨(mo)家的(de)第一(yi)要務是(shi)非戰(zhan)。它的(de)非戰(zhan)不只(zhi)是(shi)講道(dao)理，更重要的(de)是(shi)付諸實踐。墨(mo)門弟子(zi)有(you)一(yi)套攻城(cheng)略(lve)地的(de)本領，而且有(you)“摩(mo)頂放踵以利他(ta)人”“赴湯蹈火(huo)死不旋踵”的(de)精神。一(yi)次，楚國(guo)要攻打(da)弱小的(de)宋國(guo)，他(ta)們用魯國(guo)工匠魯班的(de)云梯攻城(cheng)，可(ke)謂(wei)戰(zhan)無不克(ke)。墨(mo)子(zi)帶了(le)50多個弟子(zi)步行十日十夜趕到楚都(dou)，勸說楚王(wang)與(yu)魯班放棄攻城(cheng)。楚王(wang)不肯(ken)，于是(shi)墨(mo)子(zi)就(jiu)在那里展示守城(cheng)的(de)法術，使楚王(wang)與(yu)魯班感到的(de)確技不如(ru)人。
博愛(ai)(ai)思想是(shi)墨(mo)家(jia)的顯著特點(dian)。在(zai)“愛(ai)(ai)”上(shang)，墨(mo)子(zi)比(bi)孔子(zi)更徹底、更廣泛，提倡的是(shi)天下(xia)大(da)愛(ai)(ai)。儒家(jia)是(shi)“別愛(ai)(ai)”，墨(mo)家(jia)是(shi)“兼愛(ai)(ai)”“周愛(ai)(ai)”。墨(mo)家(jia)提出愛(ai)(ai)親人(ren)(ren)(ren)，也(ye)愛(ai)(ai)他人(ren)(ren)(ren)；愛(ai)(ai)母(mu)國，也(ye)愛(ai)(ai)他國；愛(ai)(ai)上(shang)等人(ren)(ren)(ren)，也(ye)愛(ai)(ai)下(xia)等人(ren)(ren)(ren)。墨(mo)子(zi)最有名的話是(shi)：“獲(huo)(huo)（女奴），人(ren)(ren)(ren)也(ye)；愛(ai)(ai)獲(huo)(huo)，愛(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)也(ye)。臧(zang)(zang)（男奴），人(ren)(ren)(ren)也(ye)；愛(ai)(ai)臧(zang)(zang)，愛(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)也(ye)。”這是(shi)人(ren)(ren)(ren)類歷(li)史上(shang)最早的奴隸解放宣言(yan)，比(bi)林(lin)肯的黑奴解放早了(le)1200多年(nian)。
大(da)約(yue)從夏代開始，中國進入青(qing)銅(tong)時代。到了(le)(le)商代，青(qing)銅(tong)器(qi)(qi)的(de)(de)應(ying)用幾乎涉及社會生活的(de)(de)各(ge)個方面。由于(yu)(yu)青(qing)銅(tong)工具的(de)(de)銳利(li)遠勝于(yu)(yu)石(shi)器(qi)(qi)，加以(yi)當時的(de)(de)鑄造(zao)(zao)技術可以(yi)制作出適合(he)于(yu)(yu)不同(tong)用途(tu)的(de)(de)各(ge)種手工工具和(he)農具，有(you)力地推動了(le)(le)社會生產的(de)(de)發展。因(yin)此，擁有(you)眾多人(ren)口的(de)(de)都邑出現了(le)(le)。在這(zhe)些都邑中，建造(zao)(zao)起(qi)巨大(da)的(de)(de)宮殿;修造(zao)(zao)大(da)型王(wang)陵;構筑起(qi)城垣與(yu)壕(hao)溝之類的(de)(de)防御(yu)設施。
在都邑與各地之間有馬車與舟船等交通工具相連結;還出現了契刻的甲骨文，用于記錄社會生活中的事件;天文、歷法、醫學等科學也發展起來。青銅工具用于采礦業，可以采出更多的礦石。冶煉業發展的結果，反過來又促使青銅鑄造業的發展。這種良性循環，使中國的青銅時代得到了充分的發展。
它所創造的(de)燦(can)爛的(de)青銅文化(hua)(hua)，在(zai)世界文化(hua)(hua)遺產中占有獨特的(de)地位。
(1)出現了甲骨文和金文
(2)歷法:有,
(3)天文:有最早的日食月食記錄
(4)有醫藥學常識
(5)生物學:有動植物的名字,對保護環境有初步認識
(6)地理學:樸素辯證法,有中華民族的精神
(7)雕塑和青銅鑄造藝術達到高峰
春秋戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)?是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)發展(zhan)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)，秦 漢(han)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de) 成型 期(qi)(qi)，魏晉(jin)南北朝(chao)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de) 多元化(hua)(hua)發展(zhan)與融合(he) 期(qi)(qi)，隋唐五 代(dai)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de) 繁榮 時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)。宋元時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)繼續(xu)發展(zhan)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)，明(ming)至(zhi)清代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)期(qi)(qi)（1840 年(nian)前） 是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de) 沉暮總結期(qi)(qi)。春秋戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)實現了從井田(tian)制(zhi)向土地(di)私有制(zhi)的(de)(de)轉變(bian)(bian)，自給自足的(de)(de)小農(nong)經濟成為主(zhu)要生(sheng)產方式；完成了從分封(feng)制(zhi)到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)央集權的(de)(de)統一(yi)國(guo)(guo)家的(de)(de)轉變(bian)(bian)，郡(jun)縣(xian)制(zhi)成為我國(guo)(guo)古(gu)代(dai)的(de)(de)基(ji)本地(di)方行政制(zhi)度；儒道(dao)法思想孕育(yu)著(zhu)道(dao)德、哲、變(bian)(bian)革思想，形成中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)基(ji)準。
兵(bing)家四圣的說法也(ye)有許多，兵(bing)圣孫(sun)(sun)武、謀圣鬼谷子、亞圣吳(wu)起、次圣孫(sun)(sun)臏就是其中一種。武廟十(shi)哲是唐朝時期(qi)設立祭(ji)祀(si)名將(jiang)(jiang)(jiang)的廟宇，以姜子牙為主，張良為配，加(jia)上歷代(dai)名將(jiang)(jiang)(jiang)十(shi)人加(jia)入。其中有白起、韓信、諸葛亮、李(li)靖、李(li)勣、張良、孫(sun)(sun)武、吳(wu)起、樂毅、田穰苴。隨(sui)后還加(jia)入了許多名將(jiang)(jiang)(jiang)在其中，到宋代(dai)時期(qi)已經(jing)有72位(wei)名將(jiang)(jiang)(jiang)在內(nei)了。
說(shuo)到最強的(de)(de)一(yi)位還(huan)是(shi)(shi)得看看個人的(de)(de)眼界了(le)，畢竟這些(xie)人中了(le)解(jie)不多。孫(sun)武是(shi)(shi)其(qi)中我(wo)認為最強的(de)(de)一(yi)位，畢竟《孫(sun)子兵法》聞名世界。這是(shi)(shi)一(yi)款極具成長空(kong)間的(de)(de)兵法，對于孫(sun)武的(de)(de)厲害程度我(wo)們只能從歷史故事(shi)中了(le)解(jie)。
首先，他是(shi)一(yi)(yi)(yi)個明事理的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，在(zai)封建時期能夠(gou)相信條件(jian)關系，而不(bu)是(shi)鬼神就讓我很吃驚。在(zai)孫武的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)中，對待(dai)世界的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)是(shi)變(bian)化(hua)不(bu)停的(de)(de)(de)(de)(de)，強調應該在(zai)多變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭中創(chuang)造利用(yong)條件(jian)，能夠(gou)引導戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)走向。對于戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)勝負觀(guan)念(nian)，一(yi)(yi)(yi)切源自(zi)于各種條件(jian)政(zheng)治(zhi)(zhi)、外交、自(zi)然等因素。這(zhe)些政(zheng)治(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)，對于后人(ren)可謂(wei)是(shi)旁觀(guan)者清一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)。
其次是(shi)(shi)他(ta)的(de)軍事(shi)成(cheng)就(jiu)，《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法》是(shi)(shi)肯定(ding)跳不過的(de)一(yi)例子(zi)(zi)(zi)了。在(zai)經過伍子(zi)(zi)(zi)胥的(de)多次推薦后，孫(sun)武最終帶著兵法十三篇走近了吳王。之(zhi)后孫(sun)武在(zai)戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)打敗(bai)楚國(guo)，深入敵軍中(zhong)來(lai)回穿(chuan)梭，幾度就(jiu)能覆滅楚國(guo)。創造了中(zhong)國(guo)歷史上(shang)以少勝(sheng)多的(de)創舉(ju)，對于吳國(guo)來(lai)說就(jiu)像是(shi)(shi)開掛一(yi)般的(de)存在(zai)。
最(zui)后的孫武下落(luo)也是(shi)讓人(ren)難以琢(zhuo)磨，一種(zhong)(zhong)說法是(shi)《漢書(shu)》被(bei)夫差(cha)殺掉(diao)，另一種(zhong)(zhong)是(shi)離開國家隱居(ju)。《漢書(shu)》記載的并沒(mei)有(you)得到其他歷史材料的證實，所以第二種(zhong)(zhong)可能或許更(geng)大。
本文地址://n85e38t.cn/lishitanjiu/89108.html.
聲明： 我們(men)致(zhi)力于保護作(zuo)者版權(quan)，注重分(fen)享，被刊用文章因無法(fa)核(he)實真實出處，未能及時(shi)與(yu)作(zuo)者取得(de)聯系，或有版權(quan)異議的(de)，請聯系管理(li)員，我們(men)會立(li)(li)即(ji)處理(li)，本站(zhan)部分(fen)文字(zi)與(yu)圖片資源(yuan)來自于網絡，轉載是出于傳遞更多(duo)信(xin)息之目的(de),若有來源(yuan)標注錯誤或侵犯了(le)您的(de)合(he)法(fa)權(quan)益，請立(li)(li)即(ji)通知我們(men)(管理(li)員郵箱：)，情況屬實，我們(men)會第一時(shi)間予以(yi)刪除，并同時(shi)向(xiang)您表示歉(qian)意(yi),謝(xie)謝(xie)!
上(shang)一篇: 民圣(sheng)墨子明確(que)了(le)十進制的數(shu)位理論
下一篇(pian): 春秋時期衛(wei)大夫史(shi)鰌：第一個尸諫者
