《荀子·宥(you)坐》曰(yue)：“孔子為(wei)魯攝相，朝七日(ri)，而(er)(er)誅(zhu)(zhu)少(shao)正(zheng)卯(mao)(mao)。門(men)人(ren)進問(wen)曰(yue)：‘夫(fu)少(shao)正(zheng)卯(mao)(mao)，魯之聞人(ren)也，夫(fu)子為(wei)政而(er)(er)始(先(xian))誅(zhu)(zhu)之，得無失(shi)乎?’孔子曰(yue)：‘居!吾語(yu)女(汝)其(qi)故(gu)。人(ren)有惡者五(wu)，而(er)(er)盜(dao)竊不(bu)與焉：一(yi)曰(yue)心達(da)而(er)(er)險(xian)，二曰(yue)行辟而(er)(er)堅(jian)，三日(ri)言偽而(er)(er)辯，四日(ri)記丑而(er)(er)博，五(wu)曰(yue)順非而(er)(er)澤。此五(wu)者有一(yi)于人(ren)，則不(bu)免(mian)于君子之誅(zhu)(zhu)，而(er)(er)少(shao)正(zheng)卯(mao)(mao)兼而(er)(er)有之……不(bu)可不(bu)誅(zhu)(zhu)也。”
孔(kong)子在(zai)魯國由司寇代行宰相(xiang)職務才(cai)七天(tian)，就殺(sha)死當(dang)時魯國的(de)大夫少(shao)(shao)正卯(mao)，理由是少(shao)(shao)正卯(mao)兼有(you)五種惡行，并且在(zai)家里(li)聚眾成群，鼓吹(chui)邪說，嘩眾取寵，已是小人中的(de)雄杰，所以非(fei)殺(sha)不(bu)可。
然而，南宋朱熹認為，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)并沒(mei)有(you)殺(sha)少正卯。此(ci)說(shuo)一出(chu)，許多學者表(biao)示(shi)贊同。其主(zhu)要理由是(shi)：一，諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)百家著作中寓言居(ju)多，不(bu)足為信(xin)。成書(shu)早于《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)》的(de)《左傳》、《國(guo)語》、《論語》、《孟子(zi)(zi)(zi)》等，都沒(mei)有(you)提(ti)(ti)(ti)到這件事，而且《左傳》、《國(guo)語》往往對(dui)(dui)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)有(you)所誣(wu)罔，也不(bu)提(ti)(ti)(ti)此(ci)事，可見歷史上沒(mei)有(you)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)誅(zhu)殺(sha)少正卯之事。二，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)代行(xing)宰(zai)相(xiang)職務才七天，以一個大(da)夫的(de)身(shen)份去殺(sha)掉另(ling)一個大(da)夫，這是(shi)不(bu)可能做到的(de)。三，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)提(ti)(ti)(ti)倡仁，堅決反對(dui)(dui)輕易(yi)殺(sha)人(ren)，當魯大(da)夫提(ti)(ti)(ti)出(chu)“殺(sha)無道以就有(you)道”的(de)想法時，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)表(biao)示(shi)反對(dui)(dui)。殺(sha)少正卯一事，與孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)一貫(guan)思想不(bu)相(xiang)吻合(he)。
【朱熹質疑“誅少正卯”案】某嘗疑少正卯(mao)無此事，出于齊魯陋儒欲(yu)尊夫子之道，而造(zao)為之說，若果有之，則(ze)左氏(shi)記載(zai)當時人物甚(shen)詳，何故有一人如許勞攘(rang)，而略(lve)不(bu)及之？史傳(chuan)間不(bu)足(zu)信事如此者(zhe)甚(shen)多。（源自(zi)《朱子語錄》卷九(jiu)十(shi)三）
金元王若虛、清(qing)人尤侗、閻若璩、崔述、江永、梁(liang)(liang)玉繩(sheng)等(deng)人相繼問疑辯偽(wei)，近代梁(liang)(liang)啟超等(deng)人也認為其(qi)事不(bu)可信。以至(zhi)當代楊景凡、俞(yu)榮根、匡(kuang)亞明、錢穆(mu)等(deng)專家(jia)學者,均對(dui)孔子誅(zhu)少(shao)正卯一(yi)案,持否認態度。
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清代考古辨偽學(xue)家崔述：
余按《論(lun)語》，季(ji)康子(zi)問政于孔(kong)子(zi)曰：“如(ru)(ru)殺(sha)無道，以(yi)(yi)就(jiu)有(you)道，何如(ru)(ru)？”孔(kong)子(zi)對曰：“子(zi)為政，焉用殺(sha)？”哀公問舍(she)于宰(zai)我，宰(zai)我對曰：“周人(ren)以(yi)(yi)栗，曰使(shi)人(ren)戰(zhan)栗。”孔(kong)子(zi)曰：“成(cheng)事不說，遂事不諫(jian)，既(ji)往(wang)不咎。”圣人(ren)之不貴殺(sha)也(ye)如(ru)(ru)是(shi)，烏有(you)秉政七日，而遂殺(sha)一大夫者哉？
三桓之(zhi)(zhi)橫，臧文仲之(zhi)(zhi)不仁、不知，《論語(yu)》《春秋傳》言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)詳矣(yi)。賤至(zhi)于(yu)陽虎(hu)、不狃，細至(zhi)于(yu)微生(sheng)高(gao)，猶不遺焉，而未嘗一言(yan)(yan)及于(yu)卯(mao)。使(shi)(shi)卯(mao)果(guo)敢亂政，圣人(ren)何(he)得(de)(de)無一言(yan)(yan)及之(zhi)(zhi)？史(shi)官何(he)得(de)(de)不載其(qi)一事？非但不載其(qi)事而已，并亦未有(you)其(qi)名。然(ran)則，其(qi)人(ren)之(zhi)(zhi)有(you)無蓋不可知，縱使(shi)(shi)果(guo)有(you)其(qi)人(ren)，亦必(bi)碌(liu)(liu)碌(liu)(liu)無聞(wen)者耳，豈足以當圣人(ren)之(zhi)(zhi)斧鉞乎？
春(chun)秋(qiu)之時(shi)，誅一大(da)夫(fu)非易也(ye)，況以大(da)夫(fu)而誅大(da)夫(fu)乎(hu)？孔(kong)(kong)子得君不(bu)(bu)及子產(chan)遠甚，子產(chan)猶(you)不(bu)(bu)能誅公孫黑，況孔(kong)(kong)子耶(ye)？……此蓋申韓之徒，言(yan)刑名者誣(wu)圣人(ren)以自飾，必(bi)非孔(kong)(kong)子之事。且其所(suo)謂言(yan)辯(bian)行(xing)堅(jian)，熒眾(zhong)成(cheng)黨(dang)云者，正與《莊》《韓》書中訾儒者之語酷相類。其為異端所(suo)托無疑，而世人(ren)皆信之，是助異端以自攻也(ye)，故(gu)余不(bu)(bu)得不(bu)(bu)辯(bian)。《洙泗考信錄》
這件殺人案哪兒來的(de)？《荀子(zi)(zi)·宥坐》。請注(zhu)意《宥坐》篇中少正卯的(de)罪(zui)狀：“一曰(yue)(yue)(yue)：心達而險；二曰(yue)(yue)(yue)：行辟而堅；三(san)曰(yue)(yue)(yue)：言(yan)偽而辯(bian)；四曰(yue)(yue)(yue)：記丑而博；五曰(yue)(yue)(yue)：順非而澤。此五者(zhe)有(you)一于人，則不(bu)得免于君(jun)子(zi)(zi)之誅，而少正卯兼有(you)之。故居處足(zu)(zu)以聚徒成群，言(yan)談(tan)足(zu)(zu)飾(shi)邪營眾，強(qiang)足(zu)(zu)以反是獨立，此小人之桀雄也，不(bu)可不(bu)誅也”
《荀子·非相》：
聽其(qi)(qi)言則(ze)辭辯而(er)無(wu)統，用其(qi)(qi)身則(ze)多詐(zha)而(er)無(wu)功，上不(bu)足(zu)以(yi)(yi)順明王(wang)，下不(bu)足(zu)以(yi)(yi)和(he)齊百姓，然(ran)而(er)口舌之均，應(ying)唯則(ze)節，足(zu)以(yi)(yi)為奇(qi)偉偃卻之屬，夫是之謂奸人之雄(xiong)。圣王(wang)起，所以(yi)(yi)先誅也(ye)，然(ran)后盜賊(zei)次之。盜賊(zei)得(de)變，此不(bu)得(de)變也(ye)。
這段論(lun)證要“先誅”的罪狀(zhuang)是不是和少正卯的五條罪狀(zhuang)很(hen)相(xiang)似呢。并且《宥(you)坐》篇(pian)在列五條罪狀(zhuang)前說：“人(ren)有(you)惡者五，而盜(dao)竊不與焉。”《非(fei)相(xiang)》也(ye)說：“……所(suo)以先誅也(ye)，然后盜(dao)賊次之。”
《荀(xun)子·非(fei)十二子》中(zhong)對(dui)諸家批判(pan)了個遍之后總結(jie)說：
若夫總(zong)方略(lve)，齊言行，壹統類，而群天(tian)下(xia)之(zhi)英杰，而告之(zhi)以大(da)古(gu)，教之(zhi)以至順， 奧(ao)窔之(zhi)間，簟席之(zhi)上，斂然(ran)圣王之(zhi)文章(zhang)具(ju)焉，佛然(ran)平世之(zhi)俗起焉，六(liu)說(shuo)者(zhe)不(bu)能入也， 十二(er)子者(zhe)不(bu)能親也。
荀(xun)子(zi)從經驗與務實(shi)的角(jiao)度(du)，推崇(chong)切(qie)實(shi)而現(xian)實(shi)的治理(li)手段(duan)。他設想了一(yi)(yi)個在現(xian)實(shi)層面(mian)而秩序(xu)井然的圖(tu)景。于國家(jia)百(bai)姓(xing)沒有直接現(xian)實(shi)利益(yi)的，一(yi)(yi)概斥之為邪說(shuo)(shuo)。所以(yi)他又說(shuo)(shuo)：
多言無(wu)法，而(er)(er)(er)流(liu)湎然，雖辯(bian)(bian)，小人也(ye)。故勞力而(er)(er)(er)不(bu)當民務，謂之(zhi)奸(jian)事，勞知而(er)(er)(er)不(bu)律先王(wang)(wang)，謂之(zhi)奸(jian)心；辯(bian)(bian)說(shuo)譬諭，齊給(gei)便利，而(er)(er)(er)不(bu)順禮義(yi)，謂之(zhi)奸(jian)說(shuo)。此三奸(jian)者，圣王(wang)(wang)之(zhi)所禁也(ye)。知而(er)(er)(er)險，賊而(er)(er)(er)神，為詐而(er)(er)(er)巧，言無(wu)用而(er)(er)(er)辯(bian)(bian)，辯(bian)(bian)不(bu)惠而(er)(er)(er)察，治之(zhi)大殃也(ye)。行辟而(er)(er)(er)堅，飾非(fei)而(er)(er)(er)好(hao)，玩奸(jian)而(er)(er)(er)澤(ze)，言辯(bian)(bian)而(er)(er)(er)逆，古之(zhi)大禁也(ye)。知而(er)(er)(er)無(wu)法，勇(yong)而(er)(er)(er)無(wu)憚，察 辯(bian)(bian)而(er)(er)(er)操僻，淫大而(er)(er)(er)用之(zhi)，好(hao)奸(jian)而(er)(er)(er)與眾，利足(zu)而(er)(er)(er)迷，負石而(er)(er)(er)墜，是天下之(zhi)所棄也(ye)。
再來(lai)看少正(zheng)卯的罪狀。正(zheng)是(shi)在(zai)荀子“齊言(yan)行，壹統類”思(si)想框架下十(shi)二子邪說(shuo)的集合。在(zai)荀子看來(lai)，這(zhe)是(shi)當誅的。這(zhe)是(shi)徹頭徹尾的荀子以至(zhi)于(yu)韓非那(nei)一(yi)體系的思(si)想。所以《宥坐》篇(pian)孔(kong)子誅少正(zheng)卯一(yi)事(shi)，我還是(shi)比較傾向于(yu)附會偽說(shuo)。
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