武俠小說(shuo)是中國(guo)舊通俗(su)小說(shuo)的(de)一種重要類型(xing)，下面(mian)對百(bai)科(ke)小編給大家帶(dai)來了相關(guan)內容(rong)，和大家一起分享。
中國古代的俠義精神綿延不(bu)(bu)絕，滋養(yang)著(zhu)華(hua)夏兒(er)女的心(xin)脈，這種精神在(zai)任何(he)時代都被需要(yao)，是中華(hua)民族傳統(tong)文(wen)化精神不(bu)(bu)可(ke)或缺的重(zhong)要(yao)組成部分(fen)。國難當(dang)頭，俠士表現出強烈的責任感和偉(wei)大的同情(qing)心(xin)，為國為民俠之大者。
一、先唐俠及俠文(wen)學(xue)俠義精(jing)神
1、玄幻神話的道義
韓非子以法家理論為基礎，站在法家的立場上論俠，并沒有完全闡釋俠的本質，還為封建統治者制定了對俠的鎮壓政策。中華民族尚俠的傳統源遠流長，遠古神話傳說女媧補天(tian)、后(hou)羿射日(ri)、大(da)(da)禹治水其敘事內(nei)容已經頗具(ju)“俠”的氣息。作為(wei)先民征服大(da)(da)自然(ran)的投射，神(shen)話人物大(da)(da)放光輝(hui)，與民眾(zhong)理想(xiang)中(zhong)富有俠義精(jing)神(shen)的俠客形象一(yi)脈相(xiang)承。洪水泛濫(lan)，野火蔓(man)延，天(tian)崩地裂，兇獸橫行。當此之時，女媧挺(ting)身而出(chu)，毅
然地承擔起拯救(jiu)人類(lei)的責(ze)任(ren)。她上補蒼(cang)天，下止淫(yin)水(shui)，撲(pu)滅了炎火，奠定乾(qian)坤，殺(sha)死惡禽(qin)猛獸。其所(suo)作所(suo)為活(huo)脫是一位行俠救(jiu)世(shi)的英雄(xiong)。女媧是創世(shi)神(shen)、始祖神(shen)，她的功績體現了大(da)濟蒼(cang)生(sheng)俠義精神(shen)。洪水(shui)泛(fan)濫，淹(yan)沒了莊稼(jia)，人民流離失所(suo)，大(da)禹風(feng)餐露宿(su)、櫛風(feng)沐雨(yu)、跋(ba)山涉
水、躬親(qin)勞苦，治水十(shi)三年(nian)三過家(jia)門而不(bu)(bu)入，體現出忘我助人(ren)、公而忘私的(de)(de)俠義精神!先(xian)民生存(cun)環境惡劣：炎炎烈(lie)日、滾滾洪流、狂風暴雨(yu)、海嘯(xiao)山崩，再加上各種毒蛇猛獸，人(ren)民熱切渴(ke)望安(an)寧。神話傳(chuan)說中的(de)(de)人(ren)物(wu)都有堅韌不(bu)(bu)拔的(de)(de)頑強(qiang)意志和(he)百(bai)折(zhe)不(bu)(bu)撓的(de)(de)斗爭精神，高(gao)尚(shang)的(de)(de)靈魂(hun)一心為(wei)人(ren)類造福(fu)，創(chuang)下豐功(gong)偉績。
2、漢代史傳中的(de)俠義精神
司(si)馬遷是(shi)第(di)一個肯定“中(zhong)國之(zhi)俠(xia)”的(de)(de)(de)知識分子，對俠(xia)義(yi)(yi)精神(shen)進行了(le)(le)贊譽：疏財濟貧，一諾(nuo)千金，承諾(nuo)了(le)(le)就一定盡(jin)心盡(jin)力，絕(jue)不(bu)虛與委蛇，不(bu)怕艱難(nan)險阻。受恩(en)必報，施恩(en)義(yi)(yi)于人(ren)(ren)(ren)而不(bu)矜德能不(bu)望報。扶(fu)危濟困，輕死(si)重義(yi)(yi)。為后世俠(xia)義(yi)(yi)精神(shen)奠定了(le)(le)觀念基礎。司(si)馬遷把游(you)俠(xia)與暴豪(hao)(hao)之(zhi)徒(tu)區別開來，又對人(ren)(ren)(ren)們不(bu)太重視游(you)俠(xia)而感到(dao)遺憾。《游(you)俠(xia)列(lie)傳》毅然為以朱家、劇孟(meng)、郭解為代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)二(er)十余名游(you)俠(xia)立傳，滿腔(qiang)熱忱地歌頌他(ta)們。朱家庇(bi)護(hu)和收留了(le)(le)當時(shi)落難(nan)的(de)(de)(de)豪(hao)(hao)杰，救(jiu)了(le)(le)他(ta)們的(de)(de)(de)命。他(ta)幫(bang)助過的(de)(de)(de)普通人(ren)(ren)(ren)，更是(shi)不(bu)計其(qi)數。卻從不(bu)向人(ren)(ren)(ren)夸(kua)耀，從不(bu)顯揚(yang)自(zi)己的(de)(de)(de)善行。幫(bang)人(ren)(ren)(ren)解決(jue)困難(nan)，首先關注貧賤之(zhi)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)自(zi)己家中(zhong)并無多余的(de)(de)(de)錢財，吃穿很簡(jian)樸，卻用錢財救(jiu)濟貧者，專門(men)救(jiu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)急，甚至于把別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)急難(nan)看得(de)比自(zi)己的(de)(de)(de)私事還重要。
二、中晚(wan)唐(tang)豪(hao)俠小說中的俠義精神
1、盛唐的尚俠精神
一般來(lai)說，尚(shang)(shang)俠(xia)風氣的盛行多發生(sheng)在社(she)會動亂(luan)時(shi)期(qi)，政治清明、社(she)會穩定之時(shi)比較少見(jian)。但大唐王朝近(jin)三百年(nian)的歷史上，不論是在盛唐以(yi)前，還是在中(zhong)晚唐時(shi)期(qi)，自始(shi)至終都有一種尚(shang)(shang)俠(xia)的風氣。唐代是一個極(ji)富(fu)游俠(xia)精神(shen)的時(shi)代。杜道明指出(chu)“俠(xia)、儒、佛、道四種主要思(si)想，或(huo)得(de)到統治階級(ji)的提倡，或(huo)得(de)到社(she)會的崇尚(shang)(shang)，具有廣泛的影(ying)響。同時(shi)，四家之間的此(ci)消彼長，既互相(xiang)爭斗，又互相(xiang)吸收，使整(zheng)個思(si)想文(wen)化界異(yi)常活躍，也使社(she)會審(shen)美風尚(shang)(shang)出(chu)現了(le)異(yi)彩紛呈的燦爛景(jing)象，為(wei)其它封建王朝所罕見(jian)。”
“除三教之外，彌(mi)漫(man)于整(zheng)個社(she)會(hui)的(de)時(shi)代(dai)風尚——任俠(xia)(xia)，為當(dang)時(shi)思想(xiang)文(wen)化的(de)構(gou)成(cheng)(cheng)，增添(tian)了新(xin)的(de)重要成(cheng)(cheng)分。任俠(xia)(xia)，雖然(ran)不(bu)像儒(ru)、佛、道那樣各(ge)有(you)(you)一套自成(cheng)(cheng)體(ti)系的(de)理論和觀點，但它卻是當(dang)時(shi)人們(men)的(de)重要習性，俠(xia)(xia)的(de)氣(qi)質幾乎(hu)滲透(tou)到了社(she)會(hui)生(sheng)活的(de)各(ge)個領域。我們(men)說，隋唐(tang)士子的(de)精神(shen)(shen)氣(qi)質與(yu)六朝世(shi)族和兩(liang)宋儒(ru)生(sheng)判(pan)然(ran)有(you)(you)別，任俠(xia)(xia)精神(shen)(shen)不(bu)能不(bu)說是一個顯(xian)著之點。”俠(xia)(xia)義氣(qi)質給(gei)唐(tang)代(dai)文(wen)化注入了陽(yang)剛和慷慨的(de)氣(qi)象。
2、唐人豪俠(xia)情(qing)懷在不同時期有(you)不同表現
唐(tang)(tang)人(ren)豪俠(xia)情(qing)懷在不同時(shi)期有(you)不同表現(xian)，初(chu)盛(sheng)唐(tang)(tang)詩人(ren)熱情(qing)謳歌(ge)俠(xia)義建功立業瀟灑豪邁，中(zhong)晚唐(tang)(tang)人(ren)在藩鎮軍(jun)閥割據(ju)的(de)(de)(de)(de)夾(jia)縫中(zhong)，以傳(chuan)奇小(xiao)(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)形(xing)式幻想(xiang)俠(xia)的(de)(de)(de)(de)超人(ren)武功。受唐(tang)(tang)代(dai)(dai)盛(sheng)行(xing)的(de)(de)(de)(de)任俠(xia)風(feng)氣、盛(sheng)行(xing)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)、詩歌(ge)散文中(zhong)俠(xia)義精神的(de)(de)(de)(de)敘述描(miao)寫、藩鎮割據(ju)的(de)(de)(de)(de)影響，繼承歷史(shi)傳(chuan)記傳(chuan)統和(he)志怪傳(chuan)統，唐(tang)(tang)代(dai)(dai)豪俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說繁榮、盛(sheng)行(xing)于(yu)中(zhong)晚唐(tang)(tang)。唐(tang)(tang)代(dai)(dai)是中(zhong)國武俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)第一個高(gao)峰時(shi)代(dai)(dai)，唐(tang)(tang)代(dai)(dai)傳(chuan)奇小(xiao)(xiao)(xiao)說一般被視為(wei)武俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)源頭，其細節已包含后來武俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)大(da)多因素。
唐(tang)朝(chao)(chao)中后(hou)期(qi)，政治腐(fu)敗，藩鎮(zhen)軍事割(ge)據，互相傾軋(ya)，暗殺(sha)、間諜之事不息，他(ta)們任(ren)力尚武，大(da)量搜羅豪俠(xia)各(ge)蓄刺客既要(yao)保住自己又要(yao)牽制(zhi)和威(wei)懾對方、剪除異己。藩鎮(zhen)的豪強(qiang)游俠(xia)之風(feng)一直延續到唐(tang)朝(chao)(chao)滅亡以后(hou)。社(she)會動蕩(dang)不安，百(bai)姓(xing)出于(yu)水深(shen)火熱的苦難現實之中，渴望(wang)安寧和平的生(sheng)活，于(yu)是將理想寄托在武功高強(qiang)、扶(fu)弱懲惡的俠(xia)客身上想。俠(xia)客身上承(cheng)載的希(xi)望(wang)越(yue)大(da)，就(jiu)越(yue)要(yao)具(ju)備超越(yue)凡(fan)人的武功技(ji)能(neng)。
三、清代文言武俠小(xiao)說興盛
1、俠文化儒家思想
中國的(de)(de)(de)(de)俠(xia)(xia)(xia)文(wen)化還可以(yi)(yi)(yi)追溯到儒家(jia)思(si)(si)想(xiang)。“以(yi)(yi)(yi)天下(xia)(xia)為(wei)己任(ren)”的(de)(de)(de)(de)責任(ren)思(si)(si)想(xiang)、“修身齊家(jia)治國平天下(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)倫理思(si)(si)想(xiang)、“仁義(yi)禮智信”的(de)(de)(de)(de)忠孝(xiao)思(si)(si)想(xiang)和(he)(he)“己所不欲(yu)勿施于人”的(de)(de)(de)(de)“恕”的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，都反映了中華民族基(ji)因中的(de)(de)(de)(de)儒家(jia)道德(de)，而(er)俠(xia)(xia)(xia)之所以(yi)(yi)(yi)為(wei)俠(xia)(xia)(xia)，很大部(bu)分(fen)取決(jue)于他處理問(wen)題時(shi)，遵循“俠(xia)(xia)(xia)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)道德(de)標準(zhun)，稟賦(fu)良知，行俠(xia)(xia)(xia)仗義(yi)，這些精神無(wu)一不是儒家(jia)精神的(de)(de)(de)(de)衍生。俠(xia)(xia)(xia)義(yi)精神作為(wei)古(gu)代(dai)文(wen)學(xue)精神的(de)(de)(de)(de)一個(ge)重要方面，它(ta)貫穿古(gu)代(dai)文(wen)學(xue)始終，雖然在(zai)(zai)不同(tong)歷史時(shi)期被融入新(xin)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，但它(ta)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)卻是持續(xu)不衰、歷久彌新(xin)的(de)(de)(de)(de)。司(si)馬遷認為(wei)，只要社會(hui)存在(zai)(zai)不公和(he)(he)弱者，俠(xia)(xia)(xia)就(jiu)永遠具有存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)根基(ji)。
中(zhong)國封(feng)建社會正(zheng)是(shi)(shi)(shi)孕育俠(xia)客(ke)、呼(hu)喚俠(xia)客(ke)的(de)(de)(de)時代。在封(feng)建中(zhong)國的(de)(de)(de)各(ge)個歷(li)史時代，廣大(da)人(ren)(ren)民群(qun)眾(zhong)作為弱小的(de)(de)(de)個體(ti)，是(shi)(shi)(shi)統治階(jie)級、貪(tan)官污吏和土(tu)豪惡霸(ba)沉重的(de)(de)(de)剝削與壓(ya)迫的(de)(de)(de)對象，當他們(men)面對危機重重的(de)(de)(de)生(sheng)存環(huan)境而難以承受磨難、無法(fa)繼續(xu)生(sheng)存時，勢(shi)必會引發痛(tong)恨社會的(de)(de)(de)情感(gan)(gan)。但他們(men)又(you)不愿(yuan)鋌而走險(xian)地反(fan)抗(kang)壓(ya)迫者，這(zhe)種時候民眾(zhong)在心(xin)靈(ling)深處便(bian)渴望豪客(ke)俠(xia)士出(chu)現(xian)幫(bang)助他們(men)解除苦難。可以說俠(xia)客(ke)是(shi)(shi)(shi)深處黑暗與痛(tong)苦的(de)(de)(de)社會弱勢(shi)群(qun)體(ti)在心(xin)靈(ling)土(tu)壤中(zhong)培植出(chu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)間正(zheng)義(yi)力量(liang)的(de)(de)(de)化身(shen)。俠(xia)客(ke)往(wang)往(wang)也是(shi)(shi)(shi)文人(ren)(ren)墨士情感(gan)(gan)和理想的(de)(de)(de)一種寄托，他們(men)借助于俠(xia)客(ke)形象身(shen)上(shang)的(de)(de)(de)異能來傾注自己在現(xian)實生(sheng)活中(zhong)沒辦法(fa)實現(xian)的(de)(de)(de)愿(yuan)景。
2、俠(xia)客鋤暴(bao)安良及仗(zhang)義疏(shu)財(cai)的(de)助人(ren)精神
武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說中的(de)(de)(de)(de)俠(xia)(xia)客武(wu)(wu)功超(chao)絕(jue)，且注重(zhong)個人(ren)(ren)品德的(de)(de)(de)(de)修(xiu)養。重(zhong)信(xin)諾(nuo)，講信(xin)義(yi)，尚氣節，重(zhong)情操(cao)，有(you)一股浩(hao)然正(zheng)氣。他們所(suo)表現出的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)偉大(da)同(tong)情，對(dui)(dui)公平和正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)執著追求，對(dui)(dui)惡(e)勢力永不屈服(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，以及樸直、直率的(de)(de)(de)(de)氣質和謙虛(xu)、無私的(de)(de)(de)(de)品德，都引(yin)起了(le)人(ren)(ren)類廣泛的(de)(de)(de)(de)共鳴(ming)，并為中華(hua)民(min)族的(de)(de)(de)(de)無數仁(ren)人(ren)(ren)志士所(suo)繼承和發揚。武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說給予后人(ren)(ren)影(ying)響(xiang)最大(da)的(de)(de)(de)(de)是(shi)一種(zhong)(zhong)向不公道的(de)(de)(de)(de)命運或體制進行抗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，是(shi)一種(zhong)(zhong)不屈服(fu)(fu)于無理(li)的(de)(de)(de)(de)控制或播(bo)弄的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，亦(yi)是(shi)一種(zhong)(zhong)敢于向不合理(li)的(de)(de)(de)(de)現實進行挑戰的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)。這種(zhong)(zhong)反抗精(jing)(jing)神(shen)(shen)，熔鑄了(le)中華(hua)民(min)族的(de)(de)(de)(de)性格。武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說給予后世的(de)(de)(de)(de)另一重(zhong)大(da)影(ying)響(xiang)是(shi)“對(dui)(dui)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)同(tong)情心”，它鮮(xian)明地(di)體現出俠(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)扶危(wei)濟困、鋤暴安良及仗義(yi)疏財的(de)(de)(de)(de)助人(ren)(ren)精(jing)(jing)神(shen)(shen)。
結語
武俠小說和(he)中國(guo)絕大多數讀者之(zhi)間隱(yin)伏著(zhu)(zhu)文化心(xin)(xin)理(li)(li)的(de)聯系和(he)審美傳統(tong)的(de)一致，作品的(de)內容(rong)與讀者的(de)視野共同融匯于統(tong)一的(de)歷史文化背(bei)景中。武俠小說有著(zhu)(zhu)深厚的(de)社會文化土(tu)壤，利用俠文學(xue)所體(ti)現(xian)的(de)審美價值標準、理(li)(li)想(xiang)人格魅力和(he)民族(zu)心(xin)(xin)理(li)(li)凝聚力是歷久不衰的(de)。
不是沖你分來的
武俠是需要想象力的創作，一般來說，最初的目的只是宣泄，往往有一個念頭之后，就開始寫了，最初的構思往往只有一個人物或是一件事情，比如《誅仙》第一主線就是想要寫一個平凡的少年的悲苦生活。這就是念頭，所以現在一般的武俠小說，第一二章都會比較出彩，因為有創作的激情，而后要構思一連串的情節的時候，就不容易了，半途而廢者也大有人在的。
主人公身世無非兩種：從低級到高級的向上發展，或是從高級到低級再回到高級的U型曲線發展。因為這樣的敘事模式最容易帶動情節發展，也更具有傳奇性和可敘性。
武功來源：要么苦修而突破，要么天資出眾一蹴而就。也有反過來寫的，就是各種笨（郭靖）或是不會武功（方白羽），不過這樣寫難度就大了。新手寫作的時候一般會選擇門派，然后寫極度突出的光鮮人物，那樣比較飛揚跳脫，但是也難免落入俗套（無數個張無忌）。
感情：這個相對要簡單，一般而言，會出現三個或三個以上的異性組合，那才能成為一個出彩的故事（這是從王度廬開始的，武俠言情合璧的敘事，所謂有武有情，情為暗主，俠為明主。），一定要有舉棋不定的感情，那樣才有敘事的余地，情節也靠這寫糾葛來推動。
最后的問題，前面已經說過。
一開始就大放異彩，那么之后再寫遇到強敵，那樣吸引人的指數就會直線下降，那么這個故事必然要落入U型敘事。當然你打算寫虐文那另當別論，不過對于一個寫武俠小說的新手來說，恰到好處的虐實在難以把握。
開始默默無聞而后強大，這是新手比較適合的敘事模式，而且這樣的結構，也更容易寫出一個完整的故事來，對于敘事節奏的學習，也相當有效。
總而言之，一句話，你要有激情開始寫故事，然后要有耐心磨完這個故事，那么，就是一個合格的武俠作者了，之后要學的，就是各種抓住人心的技巧了。
一般的武(wu)俠論(lun)壇都會(hui)有寫作方面的指導(dao)，榕樹下俠客山莊，17K文學(xue)，龍空，建議樓主(zhu)都去(qu)逛(guang)逛(guang)
從金庸小說的流行現象看有中國特色的現代性 如果說有水的地方一定有華人，那么凡是有華人的地方就一定有金庸的武俠小說。這句話并非是金庸小說愛好者的夸夸其談，而是鐵一般的事實。自從金庸在1955年創作《書劍恩仇錄》至1972年寫完《鹿鼎記》為止，他總共創作了14部武俠小說（不包括短篇小說《越女劍》）。在近50年中，這14部武俠小說一直在華人世界流行不衰，并且是通過小說、漫畫、電影、電視劇等多種媒體流行開來。進入90年代以后，金庸小說更因互聯網技術的面世而上了網，使全球懂得中文的網民得以“一睹尊容”，其流行面之廣、其影響力之大，令人嘆為觀止。金庸小說為什么會如此得到全世界華人讀者的垂青和喜愛？根據金庸本人的看法，這是因為“中國近代新文學的小說，其實是和中國的文學傳統相當脫節的，很難說是中國小說，無論是巴金、茅盾或魯迅所寫的，其實都是用中文寫的外國小說。實際上，真正流傳下來的中國藝術傳統，就好像國畫那樣，是根據唐、宋、元、明、清一個系統流傳下來，和外國畫完全不同……在中國小說方面，自五四以來的小說都不是傳統的中國小說。常有人問我，為什么武俠小說會這么受歡迎？當然其中原因很多，不過，我想最主要的原因，是因為武俠小說是中國形式的小說，而中國人當然喜歡看中國形式的東西”。如果純粹從文學的角度來理解，金庸的解釋是有一定的合理性，頗能令人接受。問題在于，金庸小說在華人世界的長期流行不僅是一個單純的文學現象，同時還是一個復雜的文化現象。 為什么說這是一個文化現象呢？試想，金庸小說從問世以來，先是在香港、臺灣和東南亞及歐美的華人世界流行開來，接著又在中國改革開放之后挾雷霆萬鈞之勢打入大陸市場，俘虜了億萬中國讀者的心靈。90年代后，歐美華人移民日益增加，金庸小說在他們當中的影響力越來越大，并且從流行小說的層次晉升到學術殿堂討論的嚴肅課題－－1998年5月17至19日，美國洛磯山麓的科羅拉多大學就以“金庸小說與二十世紀中國文學”為題，舉行了一次國際學術研討會，收獲頗豐。這恐怕也是美國大學首次為一位仍然健在的中國作家召開的國際學術會議。 與會學者在這次學術會議上，從方方面面觸及了與金庸小說有關的多個課題。盡管眾說紛紜，但是有一點是共同的，那就是幾乎所有的學者都認同金庸小說在二十世紀中國文學中占有顯赫的地位。例如，美國科羅拉多大學客席研究教授劉再復就認為，“我們有理由相信，缺少充分評說金庸作品的二十世紀中國文學史是殘缺不全的文學史。如果我們能夠在二十世紀中國文學變遷史的大背景下看金庸的作品，如果我們不囿于對二十世紀中國文學史的一般解釋去看金庸，如果我們能夠不帶偏見看問題，就會看到金庸對二十世紀中國文學作出了獨特的貢獻。他真正繼承并光大了文學劇變時代的本土文學傳統；在一個僵硬的意識形態教條的無孔不入的時代保持了文學的自由精神；在民族語文被歐化傾向嚴重侵蝕的情形下創造了不失時代韻味又深具中國風格和氣派的白話文；從而將源遠流長的武俠小說傳統帶進了一個全新的境界。”另一位與會學者，北京大學中文系教授錢理群則認為，金庸小說之所以有吸引力，在于“金庸武俠小說里的江湖世界包含兩個成分：一是為了補償現實的遺缺，而在想像中創造（幻化）出彼岸的、超越的、理想的烏托邦境界；另一組充滿殺機（危機）的世界，這是現實世界的折射，是此岸世界對彼岸世界的侵入。兩者互相對立又相互依存，從而在世俗社會與理想境界之間，在此岸與彼岸的聯結中，實現了文學的審美作用，并在一定程度上起到了‘類似宗教的作用’” 從劉再復和錢理群的發言內容可以看出，他們都給與金庸小說極大的評價，都認為金庸小說是二十世紀中國文學的奇葩，而且是一個不可忽視的文學現象和文化現象。其他學者也有類似看法，例如中國電影研究中心研究員陳墨就主張“重寫一部‘破除偏見，樹立正見’的二十世紀中國文學史”，讓金庸在文學史中占有他應有的地位。 問題在于，他們都沒有解答一個問題：為什么經過五四新文化運動洗禮的現代中國人（包括世界各地的華人），無論是處在什么社會發展階段－－前現代（中國農村和鄉鎮）、現代（北京、上海等大城市）或者是后現代（新加坡、香港、臺灣和歐美），竟然都會迷上在形式上和古典的章回小說無甚差別，在內容上也不脫志怪傳奇、才子佳人的巢臼的金庸小說？從西方文學的發展史看，現實主義藝術、現代主義藝術和后現代主義藝術之間，是有明確的分界線的。不同時期的藝術，無論是形式還是內容都截然不同，一目了然。套句盧卡契的話說，這是一個“要托馬斯·曼還是卡夫卡”的問題。事實上，二十世紀的西方美學理論，就是建立在現實主義和現代主義這一對矛盾的基礎上的。無論是作為西方現代美學先驅者的斯賓格勒和齊美爾，還是法蘭克福學派的巨匠大家如盧卡契、阿多諾、本雅明等，或者是其他的現代主義理論家，盡管理論出發點不一，學術派別也不同，都認為現實主義和現代主義是一對不可通約，也無法協調的矛盾。但是，從辨證法的角度來看，任何矛盾都是會轉化的。因此，美國文藝批評家菲德才會在五十年代現代主義強弩之末時，高呼“跨越邊界，填平鴻溝”，預示著后現代主義時代的到來。 可是，二十世紀的中國文學，甚至二十世紀的中國美學，走的卻不是同一條道路。盡管在本世紀初，中國文化界的精英們，如胡適、陳獨秀、李大釗、傅斯年、錢玄同等，也曾經痛心疾首地聲討過傳統文化，其語氣之激烈實不亞于西方現代主義理論家。不過，他們當時提倡的卻不是現代主義，而是為當時西方學界所唾棄的現實主義。陳獨秀在《文學革命論》中所說的“推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學”，實際上就是一紙倡導建設中國現實主義文學的宣言。 與此同時，當時的另一批新文化運動巨匠，如魯迅、茅盾、巴金、曹禺、郭沫若、沈從文等，也開始創作了一大批現實主義文學作品，把中國文學史帶進了嶄新的、有別于以文言創作的古典文學的以白話文為文字載體的現代文學階段。 可是，這批五四新文化運動巨匠所創作的現實主義文學作品，卻沒有強大的生命力。如今，它們除了作為中國現代文學的經典而被供奉在文學殿堂內，讓中文系學生“瞻仰遺容”以外，恐怕已經沒有多少讀者了。然而，應運而興的卻不是現代主義或后現代主義的文學藝術－－它們至今仍然打不進中國文化精英的圈子，也沒有產生過任何足以夸耀的經典作品。 相反的，像金庸、張愛玲等接著明清舊白話文學傳統創作的作品，卻越來越受到中國讀者的歡迎，成為九十年代中國文學界的一個奇特現象。無獨有偶，唐浩明的《曾國藩》三部曲、二月河的《康熙皇帝》和《雍正皇帝》等章回小說體的歷史小說，也開始大行其道。其中，《雍正皇帝》還被改編成電視系列片，據悉這也是九十年代收視率最高的電視劇。 不僅是小說，即使是其他文學形式如詩歌，五四新文學運動所建立的新詩傳統，也始終無法在二十世紀的中國文壇蔚為大觀。北師大教授鄭敏就持這種看法：語言主要是武斷的、繼承的、不容選擇的符號系統，其改革也必須在繼承的基礎上。對此缺乏知識的后果是延遲了白話文從原來僅是古代口頭語向全功能的現代語言的成長。只強調口語的易懂，加上對西方語法的偏愛，杜絕白話文對古典文學語言的豐富內涵，包括杜絕對其中所沉淀的中華幾千年文化精髓的學習和吸收的機會，白話文創作遲遲得不到成熟是必然的事。事實已證明，胡適、陳獨秀以及魯迅、周作人在創作實踐上，每逢要表達深刻的內容或追求藝術效果時，總是仍然求助于他們在理論上痛斥的古典文和詩體。 這說明了什么？說明了五四以來，不加思索、囫圇吞棗地把西方文學形式強行移植在中國文學園地上的做法，是根本行不通的。同樣的，任何嘗試把西方現代文藝美學理論生搬硬套地用來解釋中國文學現象的努力，恐怕也會是徒然無功的。換句話說，中國文學的現代化有它自己的模式，也有其獨特的現代性。金庸小說的流行就是實證。 筆者認為，金庸小說的流行及有如此堅韌的生命力，主要有三個原因：一、武俠小說才是真正的中國傳統俗文學的延續。中國的傳統俗文學世界，原本就是以志怪類、公案類、傳奇類和俠義類為主流的。自六朝志怪開始，到唐代傳奇，到宋元話本，到明清小說，無不按照這個脈絡發展著。到了五四時期，由于種種時代原因，這個主流遭受到了一批在當時來說是進步的知識分子給攔腰截斷了。這些知識分子以西方的小說理論和創作方法為經典，批判甚至否定了傳統俗文學的價值。可是，這畢竟是知識分子們一廂情愿的想法，群眾所喜聞樂道的畢竟還是在傳統俗文學基礎上發展出來的新本土文學。 二、武俠小說是民族精神的支柱。自五四以來，知識分子們出于時代要求的緣故，拼了老命的反傳統，結果矯枉過正，在傳統與現代之間出現了斷層，造成了民族虛無主義的惡性循環，也就產生了民族精神普遍失落感。整個民族缺乏了一種統攝族魂的維系力量。武俠小說塑造了一些“為國為民，俠之大者”的英雄形象，如王重陽、洪七公、郭靖、凌未風、呂四娘等(deng)，自(zi)然而(er)(er)然就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會成為(wei)(wei)炎(yan)黃(huang)(huang)子孫心儀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)人(ren)(ren)物。大陸(lu)開(kai)放之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，武俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)成為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)當(dang)地再(zai)版(ban)了(le)(le)(le)(le)(le)又再(zai)版(ban)甚至盜版(ban)再(zai)盜版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暢銷書，恐(kong)怕(pa)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)和上述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族精(jing)神(shen)(shen)(shen)普遍(bian)失(shi)(shi)落感有關。 三、武俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)仙話。人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈是(shi)(shi)(shi)(shi)需要彼岸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，民族心靈也不(bu)(bu)例外。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)彼岸就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)。傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)習慣(guan)于(yu)(yu)通過(guo)對(dui)虛幻神(shen)(shen)(shen)仙世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，來(lai)超(chao)越現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)實人(ren)(ren)間世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難。這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)道(dao)互補心態。現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大工業生產形式，已經把人(ren)(ren)淪為(wei)(wei)機器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婢女。在這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下，武俠(xia)(xia)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)自(zi)然就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會成為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)缺乏(fa)宗教精(jing)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)炎(yan)黃(huang)(huang)子孫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彼岸世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)。 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限于(yu)(yu)篇幅，本文(wen)(wen)不(bu)(bu)準(zhun)備展開(kai)討論(lun)這(zhe)個課題(ti)。僅(jin)以兩位新儒(ru)家學(xue)者杜維(wei)明(ming)和林安梧(wu)對(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)和現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)辟見解，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)本文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結：尋(xun)根意愿和全球(qiu)意識表面(mian)是(shi)(shi)(shi)(shi)兩種決然不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思潮。一(yi)(yi)種是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)工業文(wen)(wen)明(ming)發(fa)展到(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)某一(yi)(yi)極點以后(hou)，因(yin)人(ren)(ren)類(lei)面(mian)臨了(le)(le)(le)(le)(le)毀(hui)滅邊緣而(er)(er)引發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)思；另(ling)一(yi)(yi)種是(shi)(shi)(shi)(shi)原來(lai)認為(wei)(wei)經過(guo)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)化洗禮后(hou)便逐漸消(xiao)失(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)積淀，但(dan)面(mian)向二十(shi)一(yi)(yi)世(shi)(shi)紀(ji)，傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命力(li)不(bu)(bu)僅(jin)沒有被消(xiao)解，反(fan)而(er)(er)在現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)期、工業文(wen)(wen)明(ming)達到(dao)高峰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會里發(fa)揮了(le)(le)(le)(le)(le)非(fei)常大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量。 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1、中國武俠的思想精髓是什么？
武俠的精髓就是“以武行俠”，他主要成于戰國時期，在司馬遷的史記中就有記載，他的方式是記載的個人傳記；較早的小說有三俠五義，之后一直流傳到今天。
2、中國武俠為什么西方人接受的程度比較低？
西方的游俠來自于騎士精神，他和中國的個體式的游俠不同，騎士最尊貴的是榮譽，體現在個人則是人性的尊嚴，而武俠講求的是個人的精神追求，具有濃重的個人色彩。
3、中國武俠的情感、武器、招數一般如何表達？
早期的武俠類似于紀實，從三俠五義開始，成為了小說的一種模式，成為了對當時種種對政局或經濟狀況不滿的宣泄，在個人英雄的情懷下解決問題，在某種程度上來說，和聊齋志異類似。近代的武俠從金庸開始開創了武俠文學的新紀元，將歷史的背景和個人追求融為一體，融國家、民族大義于一身，有了重大的突破，而且《鹿鼎記》這部不像武俠的“武俠”已經脫離了“武”的方式，而追求一種草根在大時代的參與和對歷史的影響。
武器因為受文學影響，必須要有一種兵器體現武俠的精神，因此將古代主要作裝飾用的劍作為了重要的兵器，但是不同的作者顯然在武器上追求差異化，如古龍寫了七種武器，頂級的武器是拳頭。但是古龍的作品中主要的人物是用刀。
招式在傳統的武俠中占有重要的比例，主要是中國武術流派源遠流長，門類眾多，隨便一本拳譜都可能變成一本武俠小說。在金庸的小說中，招式重要的，而且經常失傳，這樣造成一代不如一代，因此上古的拳法成為了爭奪的核心。武功的等級經常象征著權力，而得到權力之后追求的就是利益，是金庸的特色。古龍因為不擅長招式，而將速度作為了重點，還有另外的流派是講求精神的修煉，氣勢則是競爭的重點；現在黃易的小說采取了這種方式。
玄幻將兵器和招式進行了(le)拓展，以想象(xiang)力替(ti)代了(le)現實(shi)的東西，只(zhi)是斗爭(zheng)的方式變(bian)化了(le)，其斗爭(zheng)的本源－權、利、人的尊嚴(yan)、自由、情感(gan)等核心的東西沒有變(bian)。
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