《史(shi)記》載(zai)：“春秋(qiu)譏(ji)宋(song)之亂自宣公廢(fei)太(tai)(tai)子而立弟(di)，國(guo)(guo)以不(bu)寧者十(shi)世。”說(shuo)的(de)(de)是(shi)宋(song)宣公廢(fei)除(chu)太(tai)(tai)子與夷，而立自己(ji)的(de)(de)弟(di)弟(di)子和，也(ye)就是(shi)后(hou)來的(de)(de)宋(song)穆公。后(hou)世對讓(rang)賢(xian)的(de)(de)評(ping)價往往很高，可是(shi)在宋(song)宣公的(de)(de)讓(rang)位事件中(zhong)，史(shi)書(shu)卻貶斥為宋(song)國(guo)(guo)內(nei)亂之始，宋(song)宣公的(de)(de)這(zhe)個黑鍋背得也(ye)是(shi)太(tai)(tai)大。
殷商以來(lai)，王(wang)室爵位多(duo)為(wei)父死子(zi)繼或兄終弟(di)及(ji)，而且(qie)代代傳承，可謂是殷商王(wang)族自(zi)覺意識(shi)上(shang)的(de)(de)墨守成(cheng)規。因此《史(shi)記》載：”十九年，宣(xuan)公病，讓其(qi)弟(di)和(he)(he)，曰：父死子(zi)繼，兄死弟(di)及(ji)，天下通義也。我(wo)其(qi)立和(he)(he)。“宋宣(xuan)公的(de)(de)理由冠冕堂(tang)皇。這種制度體(ti)(ti)系在殷商時代是名正(zheng)言順，更(geng)容易發展為(wei)“舉賢避(bi)親”。但(dan)在周王(wang)國時期，在嚴(yan)格的(de)(de)嫡長子(zi)繼承制已經推行數代而后，宋國違背這種體(ti)(ti)系，就顯得頗為(wei)異(yi)常。那么，這種理念(nian)是來(lai)自(zi)哪里(li)呢?
宋(song)(song)戴公(gong)、宋(song)(song)武公(gong)、宋(song)(song)宣公(gong)時期，有個三代老臣，名為正考父(fu)。這位老臣是(shi)(shi)宋(song)(song)國王族成員中的重(zhong)要(yao)人物，在(zai)宋(song)(song)國朝政中具有舉足輕重(zhong)的作用。眾(zhong)所(suo)周(zhou)(zhou)知，宋(song)(song)國是(shi)(shi)殷(yin)商(shang)后(hou)裔，自(zi)周(zhou)(zhou)王國建(jian)立以來，就(jiu)保存著自(zi)成湯建(jian)立殷(yin)商(shang)以來的列祖列宗(zong)的頌詞(ci)，以用于宗(zong)廟祭祀和歌舞(wu)，其(qi)中就(jiu)有著名的《桑林之(zhi)舞(wu)》。
《毛詩》載：”微子至于戴公(gong)(gong)，其間禮(li)樂廢壞。”這里的禮(li)樂廢壞說的其實(shi)很有可能是(shi)宋(song)(song)國(guo)(guo)的思想潮流發生轉變，尤其是(shi)王室成員已(yi)經忘(wang)記了殷商以來(lai)的家族傳(chuan)承，導致宋(song)(song)國(guo)(guo)貴族的優(you)越(yue)感漸漸喪(sang)失。宋(song)(song)國(guo)(guo)戴、武、宣三公(gong)(gong)在宋(song)(song)國(guo)(guo)君主史上，評價(jia)都還算比較中肯(ken)，不屬于昏庸和迂腐(fu)之主。
周王國(guo)(guo)的文(wen)書(shu)典章管(guan)理相當森嚴，普通人是(shi)沒(mei)有權力整理編撰的。《國(guo)(guo)語》載：“正(zheng)考(kao)父(fu)校商(shang)(shang)之(zhi)《名頌》十二篇于周太(tai)師(shi)，以(yi)(yi)《那》為首(shou)’。正(zheng)考(kao)父(fu)為什么要(yao)到周王宮(gong)的太(tai)師(shi)那里去整理殷(yin)商(shang)(shang)典章，這說(shuo)明(ming)宋(song)國(guo)(guo)王室所保存的殷(yin)商(shang)(shang)典章極有可能在三代之(zhi)間已(yi)經(jing)支離(li)破碎(sui)。宋(song)國(guo)(guo)君主發現禮崩(beng)樂壞，歸咎其(qi)根源，就是(shi)在于這些家(jia)族(zu)傳承的東西遺失(shi)，也(ye)才會安排正(zheng)考(kao)父(fu)前往周王宮(gong)，以(yi)(yi)整理殷(yin)商(shang)(shang)典章。
作為勝利者的(de)周(zhou)王(wang)(wang)室(shi)，對(dui)于宋(song)國(guo)(guo)(guo)文化應(ying)該是不屑的(de)。但是到宋(song)國(guo)(guo)(guo)三代之時，不僅宋(song)國(guo)(guo)(guo)呈現禮(li)崩樂(le)(le)壞的(de)趨勢(shi)，周(zhou)王(wang)(wang)國(guo)(guo)(guo)也已經(jing)丟掉了(le)曾經(jing)興盛的(de)岐山疆(jiang)域(yu)，而搬遷(qian)到了(le)東邊的(de)河洛地區，天下(xia)諸侯四分五裂，周(zhou)天子顏面盡失。周(zhou)王(wang)(wang)室(shi)的(de)禮(li)樂(le)(le)文化和管(guan)理制度，也便受到嚴峻挑戰(zhan)，對(dui)于宋(song)國(guo)(guo)(guo)這種復興傳統文化的(de)做法，周(zhou)天子顯然(ran)是支(zhi)持的(de)，這也就是正(zheng)考(kao)父編(bian)撰殷商典(dian)章，得(de)到王(wang)(wang)室(shi)貴族(zu)們的(de)支(zhi)持，并還能載錄史書(shu)的(de)根(gen)源。此(ci)時的(de)殷商文化多半也已經(jing)進(jin)入周(zhou)禮(li)系統，宋(song)國(guo)(guo)(guo)文化的(de)話語權取得(de)重(zhong)大勝利。
這種(zhong)文化的(de)(de)(de)中興，必(bi)然(ran)刺(ci)激(ji)著宋(song)(song)(song)(song)國(guo)君臣的(de)(de)(de)熱(re)血，宋(song)(song)(song)(song)國(guo)全(quan)國(guo)也(ye)(ye)必(bi)對(dui)全(quan)面復興和貫徹落實殷商(shang)(shang)王(wang)室的(de)(de)(de)文化而堅持不懈，到宣公(gong)(gong)(gong)(gong)時期，正考父已經歷三(san)代(dai)君主(zhu)，年歲漸老(lao)，而其(qi)(qi)所主(zhu)導的(de)(de)(de)“殷商(shang)(shang)典(dian)章全(quan)書”，多(duo)半已經完全(quan)成(cheng)型(xing)，并(bing)成(cheng)為宋(song)(song)(song)(song)國(guo)王(wang)室的(de)(de)(de)必(bi)學科目，宋(song)(song)(song)(song)戴公(gong)(gong)(gong)(gong)如(ru)此教(jiao)育(yu)宋(song)(song)(song)(song)武公(gong)(gong)(gong)(gong)，宋(song)(song)(song)(song)武公(gong)(gong)(gong)(gong)如(ru)此教(jiao)育(yu)宋(song)(song)(song)(song)宣公(gong)(gong)(gong)(gong)，他們(men)就是在這種(zhong)教(jiao)育(yu)環(huan)境下成(cheng)長(chang)起來。對(dui)周(zhou)王(wang)國(guo)的(de)(de)(de)嫡(di)長(chang)子繼承制(zhi)和殷商(shang)(shang)的(de)(de)(de)“舉賢避親”制(zhi)度的(de)(de)(de)選擇中，宋(song)(song)(song)(song)宣公(gong)(gong)(gong)(gong)完全(quan)認(ren)定的(de)(de)(de)是“舉賢避親”的(de)(de)(de)優越(yue)性，也(ye)(ye)才(cai)會(hui)出(chu)(chu)現讓(rang)位子和的(de)(de)(de)事件。子和亦(yi)為宋(song)(song)(song)(song)武公(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)兒子，是宋(song)(song)(song)(song)宣公(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)親兄弟(di)，顯然(ran)其(qi)(qi)所受到的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)，也(ye)(ye)是“舉賢避親”，所以(yi)后來宋(song)(song)(song)(song)穆公(gong)(gong)(gong)(gong)子和臨(lin)死(si)之(zhi)際，還是做出(chu)(chu)了讓(rang)位的(de)(de)(de)決定。
提出了
古代的政權交接，其實并非一定是嫡長子繼承制。
比如說，在商代早期大多就是采取“兄終弟及”，而并非“父死子繼”的傳位模式。國學大師王國維在《殷商制度論》中就曾說：“殷人兄終弟及，周人父子相傳，封建制從父子相傳來。”另一位國學大師錢穆對王國維此說并不贊同，批判道：“此說頗嫌看史事太松弛，不見力量。”錢穆之所以這么說，是因為商朝自庚丁之后，已連續五世都是“父死子繼”了。但由此可見，至少在庚丁以前，商王傳位模式大多都是“兄終弟及”，而不是“父死子繼”。
采取“兄終弟及”的傳位方式，更容易“立賢”而不是“立長”。國君與儲君是兄弟，意味著兩人年紀差不了太多，很可能前任國君執政時候任國君就已長期從政，能夠積累相當的治理經驗。所以，這樣的傳位方式，絕大多數情況下能保證儲君有執政能力。“父死子繼”的傳位模式則不同，由于前任國君與候任國君相差一代人，歷史上經常會出現幼君執政現象。幼君心智尚未成熟且不諳世事，這對于國家治理當然不是件好事。
但是，“兄終弟及”的傳位模式，也存在很大的隱患。
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周公旦
按《逸周書·度邑》記載，周武王駕崩時就采取了“兄終弟及”的傳位模式：把王位傳給了弟弟姬旦而不是自己兒子姬誦。以周公旦的才能而言，足以勝任周王之位。可問題是周文王有十八個兒子，除了早亡的伯邑考及即將去世的周武王，其他兒子都還活得好好的。周武王把王位傳給四弟，別的弟弟會不會服氣？特別是三弟姬鮮，還年長于周公旦，心里就更是怨氣重重了。所以，在得知周公被立為王后，遠在崤山以東的管叔、霍叔、蔡叔深感不滿，迅速與商人合作造反，導致周王國陷入了一片混亂。
從“三監”之亂就可知，“兄終弟及”模式，因為眾多兄弟們的實力都相當，在前任國君死后，有資格繼承的兄弟之間容易產生爭執。萬一兄弟之間爭執不可調和，就容易引發國家的長期動蕩。以春秋歷史而言，鄭莊公死后他四個兒子互相爭位，讓鄭國走向了衰落；齊桓公死后，五公子爭位讓齊國在春秋時期再也沒能稱霸；魯惠公死后，魯桓公殺死庶兄魯隱公，讓魯國逐步走向了下坡路；楚共王五位兒子爭位，楚國也陷入了長期的發展低谷；宋宣公與宋穆公的“兄終弟及”，最終引發了宋殤公與宋莊公骨肉相殘……。雖然也有吳國“兄終弟及”的正面案例，可整體來說處于少數。
這充分證明，在權力的巨大誘惑下，兄弟間的親情其實極不可靠，大多數情況下只會制造混亂。
因此，“二次東征”后制定禮法時，周公旦才會把宗法制確定為周王國的法定傳位模式——其核心就是嫡長子繼承制。后世王子朝在給天下諸侯的宣告中，是這么來描述嫡長子繼承制：“王后無適，則擇立長；年鈞以德，德鈞以卜。”如果嫡妻有子，是立嫡長子；如果嫡妻無子，則需要選擇國君眾多庶子中年齡最大的作為太子；如果幾位庶子年齡都一樣，那么就得看誰德行更高；如果德行不相上下，就用占卜來決定誰作太子！
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周成王
由王子朝的話中可知，周代宗法制也沒有提到以“賢”來決定繼承人；除了嫡庶、年齡外，周人更看重繼承人的“德”。“賢”與“不賢”，更強調人的才能；“德”與“不德”，更強調人的品性。之所以如此，是因為制定宗法制的目的就是為了保證政權過渡的穩定性，而不是其他。為確保宗法制能得到執行，周公旦先作出了表率：自己則對外宣稱“攝政”，在執政七年后還政于成王姬誦。
“父死子繼”模式雖然不能完全根除政權交接過程中的動蕩，但比起“兄終弟及”來說是要穩定得多。但“父死子繼”也同樣要面對一個難題：在眾多兒子中間，如果以“賢”的標準來選擇繼承人，那么“賢”的標準又是什么？
商紂王天資聰穎，文武雙全，似乎天生就是當王的料，可他為人太過殘暴，聽不進勸諫，最終葬送了成湯天下；魯隱公為人善良，極具大局觀、從諫如流，可他太缺乏決斷力，最終死在公子翚和魯桓公陰謀之下；晉國太子申生孝順而有才、深孚眾望，可在后宮的權力斗爭中卻絲毫無抵抗力，最終死在驪姬的圈套中；鄭厲公足智多謀而且富有決斷力，可他在祭仲掣肘下卻長期無法翻身，被迫“二進二出”鄭國……。
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子受
商紂王、魯隱公、太子申生、鄭厲公，他們算是“賢”人嗎？可為何他們的執政生涯都算不上成功？所謂“賢”的標準，其實是非常難以量化，爭議也是最大的。而“德”，觀其長期的為人處事方式，就可非常清楚地判別出來。所以，宗法制里面將“德”列入篩選標準，而放棄了“賢”！
為了確保政權交接過程的穩定性，周人宗法制的才會最大限度地避免爭議，放棄了以“賢”作為繼承人選擇標準。基于同樣的理由，把立嫡與立長作為更為確切的標準放入制度中固化下來，也就有情可原了。
可雖然宗法制定義是“立嫡立長”，但隨著歷史的發展，其弊端也不斷出現。嫡長子是天生繼承人，可萬一嫡長子德行不足怎么辦？嫡長子才干不足怎么辦？嫡長子繼承制，政權交接倒是穩定了，可在嫡長子繼位后，國家治理卻陷入了混亂——那到底要不要換人呢？
正因為存在種種弊端，所以嫡長子繼承(cheng)制在周代也沒有成為一條不(bu)可違(wei)反的鐵律。特別(bie)是(shi)歷史進入春秋后天(tian)下(xia)大(da)亂，這時還頑固地(di)堅持所謂(wei)“嫡長子”繼承(cheng)制，往往就(jiu)犧牲了國家(jia)發展的未來。
春秋戰國時主要國家弟承兄位的例子；
秦
*武公--德公
*宣公--成公
*躁公--懷公
*武王--昭襄王（武王舉鼎絕臏而死，無子，昭襄王自燕歸）
齊
哀公--胡公（周夷王因讒言烹哀公立其弟）
襄公--公子無知（無知弒兄自立）--桓公（仇家雍林人襲殺無知，兩公子小白與糾爭位,小白后為桓公）
宋
*微子--微仲
*宣公--穆公
昭公--文公（昭公無道，喜歡文公的襄夫人使人攻殺之）
晉
穆侯--殤侯（殤侯自立）
楚
莊敖--成王（成王弒兄自立）
靈王--平王（靈王無道，郁郁而終，公子爭立）
*肅王--宣王（肅王無子）
幽王--哀王（哀王代立，后被庶兄之徒襲殺）
鄭
昭公--厲公（兩人前后均登兩次王位）
靈公--襄公（靈公因一碗黿羹送命，弟被推立）
*悼公--成公
幽公--繻公（韓武子伐殺幽公，鄭人立其弟）--康公（繻公被弒，人立康公）
趙
襄子--桓子（襄子感念自己本為翟婢所生，卻讓大哥伯魯被廢，立其孫，襄子之弟桓子逐伯魯之孫自立）
吳
諸樊--馀(yu)祭--馀(yu)眛(mei)(三個哥哥狠下心輪也要(yao)輪到(dao)季(ji)札(zha)，但最后(hou)季(ji)札(zha)還是一走了(le)之）
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