北宋仁宗嘉祐(you)六年(nian)，周(zhou)敦頤在廬山蓮(lian)(lian)花峰下(xia)擇(ze)溪而居，筑室曰濂(lian)溪書(shu)堂(tang)，兩年(nian)后，寫下(xia)《愛蓮(lian)(lian)說》：
水陸草木之花，可(ke)愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐(tang)來，世人甚愛牡丹(dan)。予(yu)獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中(zhong)通外直，不蔓(man)不枝(zhi)，香遠(yuan)益清，亭亭凈植，可(ke)遠(yuan)觀而不可(ke)褻玩(wan)焉。
予(yu)謂(wei)菊，花(hua)之隱逸?者(zhe)也；牡丹(dan)，花(hua)之富貴(gui)者(zhe)也；蓮，花(hua)之君子者(zhe)也。噫(yi)?！菊之愛，陶后鮮?有聞(wen)。蓮之愛，同予(yu)者(zhe)何人？牡丹(dan)之愛，宜?乎眾矣。
譯文
水(shui)(shui)上(shang)，陸地上(shang)各種草木的(de)花，值得喜(xi)愛(ai)(ai)得非常多。晉朝的(de)陶淵明(ming)只喜(xi)愛(ai)(ai)菊(ju)花。從唐朝以(yi)來(lai)，世(shi)上(shang)的(de)人十分(fen)喜(xi)愛(ai)(ai)牡丹。我(wo)唯獨喜(xi)愛(ai)(ai)蓮花，它從淤泥中長出來(lai)卻不沾染污(wu)穢(hui)，經過清水(shui)(shui)的(de)洗滌但不顯(xian)得妖艷，它的(de)莖(jing)內部貫通(tong)，外形(xing)挺(ting)直(zhi)，不橫生藤(teng)蔓，也不旁生枝莖(jing)，香氣遠聞更加清芬，筆直(zhi)潔凈地挺(ting)立(li)在水(shui)(shui)中，可以(yi)遠遠地觀(guan)賞卻不能靠近玩弄它。
我認為，菊花(hua)是(shi)(shi)花(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)隱士；牡(mu)丹(dan)，是(shi)(shi)花(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)富(fu)貴者(zhe)；蓮(lian)花(hua)，是(shi)(shi)花(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)君子。唉(ai)！對(dui)于菊花(hua)的(de)(de)(de)喜(xi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)，在陶淵(yuan)明以(yi)后就(jiu)很少聽(ting)到(dao)了(le)。對(dui)于蓮(lian)花(hua)的(de)(de)(de)喜(xi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)，像(xiang)我一(yi)樣的(de)(de)(de)還有(you)什么(me)人呢？對(dui)于牡(mu)丹(dan)的(de)(de)(de)喜(xi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)，應當人很多了(le)。“蓮(lian)之愛(ai)(ai)(ai)(ai)，同(tong)予者(zhe)何人？”中(zhong)(zhong)“蓮(lian)之愛(ai)(ai)(ai)(ai)”即“愛(ai)(ai)(ai)(ai)蓮(lian)”的(de)(de)(de)倒裝，意思(si)是(shi)(shi)“喜(xi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)蓮(lian)花(hua)，像(xiang)我一(yi)樣的(de)(de)(de)還有(you)什么(me)人呢？”這里(li)是(shi)(shi)用“之”把賓語(yu)(yu)提(ti)到(dao)動詞前面，以(yi)突(tu)出(chu)強(qiang)調賓語(yu)(yu)。“之”就(jiu)是(shi)(shi)賓語(yu)(yu)前置的(de)(de)(de)標志(zhi)，沒有(you)實在的(de)(de)(de)意義。
周敦(dun)頤：（1017年—1073年），原名(ming)周敦(dun)實，字茂叔，謚號(hao)元公，道州營(ying)道樓田保（今(jin)湖南省(sheng)道縣）人，世稱濂溪先生(sheng)。北宋(song)文學(xue)家、哲學(xue)家，是北宋(song)五子(zi)之一。周敦(dun)頤是宋(song)朝理學(xue)思想的開(kai)山鼻祖，其(qi)哲學(xue)思想的核心(xin)是“誠”。他(ta)的著(zhu)作中《愛(ai)蓮說》最為人們所熟知。
周(zhou)敦頤之前，東晉名僧慧遠與大隱陶潛就曾在(zai)廬山結成(cheng)蓮(lian)社，廬山的(de)蓮(lian)文化(hua)(hua)(hua)(hua)，源遠流長。《愛(ai)(ai)蓮(lian)說》的(de)精神在(zai)繼承中(zhong)發展(zhan)到現在(zai)，更被歷代文人雅(ya)士賦予了豐富的(de)內(nei)涵(han)，形成(cheng)了一種獨(du)特的(de)蓮(lian)文化(hua)(hua)(hua)(hua)：在(zai)書畫(hua)(hua)文化(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)，蓮(lian)是(shi)(shi)賦詩作畫(hua)(hua)的(de)題材(cai)；在(zai)情感(gan)文化(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)，蓮(lian)是(shi)(shi)寄情懷人的(de)載(zai)體；在(zai)隱逸(yi)文化(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)，蓮(lian)是(shi)(shi)山水田園的(de)象征(zheng)；在(zai)官場文化(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)，蓮(lian)是(shi)(shi)清正廉潔的(de)比(bi)喻……蓮(lian)之愛(ai)(ai)，可(ke)(ke)畫(hua)(hua)于(yu)(yu)(yu)圖，可(ke)(ke)詠于(yu)(yu)(yu)詩，可(ke)(ke)形于(yu)(yu)(yu)舞，可(ke)(ke)寄于(yu)(yu)(yu)信，可(ke)(ke)品(pin)于(yu)(yu)(yu)人。
“蓮，花(hua)之君子(zi)者(zhe)也。”君子(zi)，可謂(wei)是(shi)周(zhou)敦(dun)(dun)(dun)頤(yi)(yi)為蓮賦予的(de)(de)經典形(xing)象，蘊含(han)著(zhu)周(zhou)敦(dun)(dun)(dun)頤(yi)(yi)對人性的(de)(de)深刻理解。賞析嘉祐八年（1063年）5月，周(zhou)敦(dun)(dun)(dun)頤(yi)(yi)應邀與一群文朋詩友游玩聚會(hui)。興之所(suo)致(zhi)，大家便相約寫詩作文。周(zhou)敦(dun)(dun)(dun)頤(yi)(yi)揮(hui)筆而就名傳后(hou)世的(de)(de)《愛蓮說》。
“說(shuo)”，是(shi)古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)一種文體，通(tong)常借某一事(shi)物(wu)(wu)，可以(yi)(yi)記敘(xu)事(shi)物(wu)(wu)，可以(yi)(yi)說(shuo)明(ming)事(shi)物(wu)(wu)，也可以(yi)(yi)議論(lun)，相(xiang)當于現代(dai)(dai)的(de)(de)(de)雜文，是(shi)闡述(shu)作者對各種問題的(de)(de)(de)見解，行文崇尚自(zi)(zi)由活潑。《愛(ai)(ai)蓮說(shuo)》就是(shi)說(shuo)說(shuo)喜愛(ai)(ai)蓮花(hua)(hua)的(de)(de)(de)道理。這篇(pian)文章(zhang)分(fen)為(wei)兩(liang)部分(fen)：第一部分(fen)描寫(xie)蓮花(hua)(hua)高(gao)潔(jie)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)；第二(er)部分(fen)揭示了(le)蓮花(hua)(hua)的(de)(de)(de)寓意，分(fen)評(ping)三花(hua)(hua)并以(yi)(yi)蓮自(zi)(zi)比，歌頌了(le)蓮花(hua)(hua)堅貞的(de)(de)(de)品格，從而(er)也表(biao)現了(le)作者潔(jie)身自(zi)(zi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)高(gao)潔(jie)人格和灑落(luo)的(de)(de)(de)胸襟。“水陸草木(mu)之花(hua)(hua)，可愛(ai)(ai)者甚蕃(fan)。”開端以(yi)(yi)花(hua)(hua)作引(yin)，表(biao)明(ming)托物(wu)(wu)寄興(xing)。“可愛(ai)(ai)”二(er)字，包羅群芳，作為(wei)鋪墊。
“晉陶淵明獨愛菊”，陶淵明不肯為五斗米折腰，歸隱(yin)后飲酒(jiu)賦(fu)詩，安享“采菊東籬下(xia)(xia)，悠(you)然(ran)見南山(shan)”的(de)(de)田園逸趣。“獨愛菊”，顯示陶淵明別具一格的(de)(de)雅(ya)致(zhi)。“自(zi)李唐來，世人甚愛牡丹”，寫出了唐朝時(shi)，“世人”對(dui)于牡丹的(de)(de)偏好。與(yu)前面(mian)的(de)(de)“菊”形成強烈的(de)(de)對(dui)比，為接下(xia)(xia)來引出“蓮”鋪下(xia)(xia)了引子。
“予獨愛蓮之出淤(yu)泥(ni)而不(bu)(bu)染(ran)，濯清漣而不(bu)(bu)妖，中通(tong)外直，不(bu)(bu)蔓(man)不(bu)(bu)枝，香遠益清，亭亭凈植(zhi)，可(ke)遠觀而不(bu)(bu)可(ke)褻玩焉。”
這一連(lian)串的(de)(de)(de)(de)描寫，對蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)挺拔(ba)秀麗的(de)(de)(de)(de)芳姿，清(qing)逸超群的(de)(de)(de)(de)美德(de)，特別是可敬(jing)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)可褻玩的(de)(de)(de)(de)磊落的(de)(de)(de)(de)風范，作(zuo)(zuo)了有力的(de)(de)(de)(de)渲染。同時隱(yin)(yin)喻作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)本身具有“出(chu)淤泥而(er)(er)(er)不(bu)(bu)染，濯清(qing)蓮(lian)(lian)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)妖”的(de)(de)(de)(de)高尚(shang)品格(ge)。“予謂菊，花(hua)(hua)之隱(yin)(yin)逸者(zhe)(zhe)也(ye)；牡丹，花(hua)(hua)之富貴者(zhe)(zhe)也(ye)；蓮(lian)(lian)，花(hua)(hua)之君(jun)子者(zhe)(zhe)也(ye)。”作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)對三種花(hua)(hua)象征的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同性格(ge)進行了比較和品評(ping)。在(zai)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)眼里，蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)近于菊，卻(que)不(bu)(bu)像(xiang)菊那(nei)樣(yang)清(qing)高冷傲，似乎是逃避現實的(de)(de)(de)(de)隱(yin)(yin)者(zhe)(zhe)。蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)更不(bu)(bu)像(xiang)牡丹那(nei)樣(yang)妖冶動人，以(yi)富貴媚人。蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)出(chu)于污濁現實而(er)(er)(er)不(bu)(bu)受(shou)沾染，受(shou)清(qing)水洗(xi)濯而(er)(er)(er)不(bu)(bu)顯(xian)妖冶，實為(wei)百花(hua)(hua)叢(cong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)君(jun)子。
“噫！菊之(zhi)(zhi)愛(ai)，陶(tao)后鮮有聞。蓮之(zhi)(zhi)愛(ai)，同予者何(he)人？牡丹(dan)之(zhi)(zhi)愛(ai)，宜乎(hu)眾矣。”最后，作者深深地慨嘆(tan)：當(dang)今(jin)真正(zheng)隱世(shi)者少，而趨炎附勢，追求榮華富貴的小人比比皆(jie)是，這現實世(shi)界之(zhi)(zhi)中，能(neng)有幾(ji)個志同道合的人？
作者以(yi)三種(zhong)花分(fen)別暗喻了三種(zhong)人生的(de)價值(zhi)追(zhui)求(qiu)，并且很(hen)明(ming)確地告(gao)訴了我(wo)們他(ta)的(de)價值(zhi)追(zhui)求(qiu)，他(ta)想要做君(jun)子。君(jun)子和(he)隱士(shi)相比(bi)，君(jun)子不(bu)避(bi)世，敢(gan)于(yu)擔當，“知(zhi)其不(bu)可而為之”；和(he)追(zhui)求(qiu)榮華富貴的(de)人相比(bi)，君(jun)子不(bu)追(zhui)求(qiu)個人的(de)權(quan)貴，而是(shi)“達則兼濟天下，窮則獨(du)善其身”。
作(zuo)者(zhe)通(tong)過對蓮花的(de)愛慕與(yu)禮贊，表明自己對美(mei)好理想的(de)憧(chong)憬(jing)，對高尚情操的(de)崇奉，對庸劣世態(tai)的(de)憎(zeng)惡(e)。
君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)作為(wei)儒家(jia)的(de)人格(ge)追求，在(zai)很(hen)早(zao)就大量出(chu)現在(zai)了(le)先秦的(de)儒家(jia)經典(dian)中(zhong)(zhong)。《易經》中(zhong)(zhong)說“天行健，君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)以自強不息”，《詩經》中(zhong)(zhong)說“有匪(fei)君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)切如(ru)磋，如(ru)琢如(ru)磨。”“有匪(fei)君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)，充耳(er)琇瑩，會弁(bian)如(ru)星(xing)。”“有匪(fei)君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)金如(ru)錫，如(ru)圭(gui)如(ru)璧。”到了(le)《論(lun)語》中(zhong)(zhong)，君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)出(chu)現的(de)頻率更加高了(le)，形(xing)象(xiang)也更加豐滿。“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)義以為(wei)上”“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)道者(zhe)三……仁者(zhe)不憂，知者(zhe)不惑，勇者(zhe)不懼”“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)有九思(si)”“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)求諸(zhu)己”“志(zhi)于(yu)道，據于(yu)德，依于(yu)仁，游于(yu)藝，立于(yu)禮(li)，成于(yu)樂”，“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)坦蕩蕩”……
作為理(li)學先驅的(de)(de)周(zhou)敦(dun)頤，其(qi)對君子的(de)(de)理(li)解與(yu)儒家(jia)一脈相承，但又有自己獨到的(de)(de)見解。周(zhou)敦(dun)頤在(zai)其(qi)名作《太極圖·易(yi)說》中(zhong)寫道：“圣人(ren)定之以中(zhong)正仁義(yi)而主(zhu)靜”“立人(ren)之道，曰仁與(yu)義(yi)。”在(zai)其(qi)另一名作《易(yi)通》中(zhong)論“德”：“德，愛曰仁、宜曰義(yi)、理(li)曰理(li)、通曰智，守(shou)曰信。”可(ke)見，周(zhou)敦(dun)頤深(shen)受儒家(jia)文(wen)化“仁義(yi)禮智信”的(de)(de)理(li)想人(ren)格的(de)(de)影(ying)響，把社會進步(bu)的(de)(de)希望(wang)寄托在(zai)君子的(de)(de)美(mei)好品格身上。
但(dan)是(shi)不(bu)(bu)(bu)同于(yu)《大(da)(da)學》中(zhong)對君(jun)子(zi)修身方法的(de)(de)(de)要求：“所(suo)(suo)謂誠其(qi)(qi)意(yi)者(zhe)，毋自(zi)(zi)欺也(ye)。如(ru)惡惡臭，如(ru)好好色(se)，此之謂自(zi)(zi)謙。故君(jun)子(zi)必慎其(qi)(qi)獨也(ye)。小人(ren)閑居為不(bu)(bu)(bu)善(shan)，無所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)至(zhi)。見君(jun)子(zi)而(er)(er)(er)(er)(er)后厭(yan)然，揜(yan)其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)善(shan)，而(er)(er)(er)(er)(er)著(zhu)其(qi)(qi)善(shan)。人(ren)之視(shi)己，如(ru)見其(qi)(qi)肺肝然，則何(he)益(yi)矣(yi)。此謂誠于(yu)中(zhong)，形于(yu)外(wai)。故君(jun)子(zi)必慎獨也(ye)。”周敦頤超越了(le)這(zhe)種“近朱(zhu)者(zhe)赤，近墨(mo)者(zhe)黑”的(de)(de)(de)人(ren)生觀，而(er)(er)(er)(er)(er)是(shi)把修身擴展(zhan)到了(le)一個更宏大(da)(da)的(de)(de)(de)視(shi)域中(zhong)。所(suo)(suo)謂“出淤泥(ni)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)染，濯(zhuo)清(qing)漣而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)妖”，正意(yi)味著(zhu)無論環境(jing)是(shi)“朱(zhu)”抑或是(shi)“黑”，君(jun)子(zi)都能潔身自(zi)(zi)好，在壞的(de)(de)(de)環境(jing)中(zhong)，也(ye)能保持清(qing)醒的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我意(yi)識，有(you)著(zhu)極高的(de)(de)(de)自(zi)(zi)律程度。
周敦頤對傳統君(jun)子慎(shen)獨(du)修身(shen)法的(de)(de)超(chao)越可以歸結為(wei)：君(jun)子所(suo)面臨(lin)的(de)(de)環境往(wang)往(wang)已不是早期儒家所(suo)處的(de)(de)環境，而是一種更(geng)為(wei)復雜的(de)(de)環境，但(dan)君(jun)子身(shen)處其中(zhong)，仍要堅守自身(shen)的(de)(de)操(cao)守，堅守自己(ji)的(de)(de)道德原則。君(jun)子不僅要時刻與自己(ji)的(de)(de)心魔作斗(dou)爭，還要與外(wai)部環境的(de)(de)不良(liang)影響作抗衡，真(zhen)正做到保持內(nei)心的(de)(de)純(chun)凈(jing)。
小人汲汲于(yu)富貴(gui)(gui)，戚戚于(yu)貧賤(jian)，而對(dui)(dui)于(yu)君子來(lai)說，“不(bu)(bu)義而富且貴(gui)(gui)，于(yu)我如浮云”。其根本(ben)區(qu)別(bie)在于(yu)對(dui)(dui)待(dai)利益的態度不(bu)(bu)同。對(dui)(dui)萬事(shi)萬物的品評，最終(zhong)都要(yao)落到(dao)人的本(ben)身上來(lai)。我們要(yao)以(yi)蓮花(hua)般高(gao)潔的君子品格自勵，既要(yao)勇(yong)于(yu)任事(shi)、剛毅有為，又要(yao)堅(jian)持操(cao)守、不(bu)(bu)趨炎附勢，正(zheng)道(dao)而行(xing)。
周敦頤的《愛(ai)蓮說》為后世樹(shu)立(li)了君(jun)(jun)子的品格意向(xiang)。像君(jun)(jun)子般圣潔的蓮花常(chang)開不敗，如蓮花般高貴(gui)的君(jun)(jun)子之風亙古彌新，業(ye)已成為一種道(dao)德流傳、文(wen)化延續，滲透到了中華(hua)民(min)族血脈里，代代相傳，燭照未來。
一朵紅蓮(lian)(lian)，從青翠(cui)欲(yu)滴的(de)綠葉里探出頭來，迎著晨光悄然(ran)綻放，香遠益清，卓爾(er)不凡。宋代文學(xue)家周敦頤在《愛蓮(lian)(lian)說》中(zhong)，將蓮(lian)(lian)花稱為花中(zhong)君子(zi)，贊(zan)其“出淤泥而不染(ran)，濯清漣而不妖”。根植于荷塘淤泥里的(de)蓮(lian)(lian)花，因其獨有的(de)高貴品格，總是(shi)受(shou)到人們(men)的(de)喜愛。
面對同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)環境，為(wei)什(shen)么有的(de)(de)(de)(de)人(ren)貪財成癖、貪贓枉法，墮落成囚徒；而有的(de)(de)(de)(de)人(ren)卻(que)能潔身自好(hao)，一塵不(bu)染？關鍵(jian)是兩者的(de)(de)(de)(de)世界(jie)觀、價(jia)值觀不(bu)同，人(ren)生的(de)(de)(de)(de)追求不(bu)同，自律(lv)能力的(de)(de)(de)(de)強弱(ruo)也不(bu)同。
從一片污濁的淤泥里生長出的蓮(lian)花，尚(shang)能做到(dao)“中(zhong)通(tong)外直，不蔓不枝”，保(bao)持自己的純潔(jie)和高雅，那么作為社會中(zhong)的一分子，一個人(ren)更應做到(dao)潔(jie)身自好(hao)，“出淤泥而不染”。
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