《太極圖說》內容概述
周敦頤的(de)(de)核心(xin)觀念就(jiu)是“太(tai)(tai)(tai)極(ji)”，《太(tai)(tai)(tai)極(ji)圖說》第一(yi)句話(hua)就(jiu)是“無(wu)(wu)(wu)極(ji)而(er)(er)(er)(er)太(tai)(tai)(tai)極(ji)”。太(tai)(tai)(tai)極(ji)是指未(wei)分(fen)化的(de)(de)混沌的(de)(de)原始(shi)物(wu)質，無(wu)(wu)(wu)極(ji)是于太(tai)(tai)(tai)極(ji)之上形容混沌的(de)(de)無(wu)(wu)(wu)限性。太(tai)(tai)(tai)極(ji)作為(wei)原始(shi)物(wu)質，其(qi)本(ben)身是無(wu)(wu)(wu)形而(er)(er)(er)(er)又無(wu)(wu)(wu)限的(de)(de)，故太(tai)(tai)(tai)極(ji)圖第一(yi)部分(fen)是一(yi)個空(kong)白的(de)(de)，未(wei)分(fen)化的(de)(de)太(tai)(tai)(tai)極(ji)——?即為(wei)“無(wu)(wu)(wu)極(ji)而(er)(er)(er)(er)太(tai)(tai)(tai)極(ji)”：無(wu)(wu)(wu)極(ji)而(er)(er)(er)(er)太(tai)(tai)(tai)極(ji)。太(tai)(tai)(tai)極(ji)動(dong)而(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)陽(yang)(yang)，動(dong)極(ji)而(er)(er)(er)(er)靜，靜而(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)陰(yin)(yin)(yin)，靜極(ji)復(fu)動(dong)。一(yi)動(dong)一(yi)靜，互為(wei)其(qi)根。分(fen)陰(yin)(yin)(yin)分(fen)陽(yang)(yang)，兩儀(yi)立焉。陽(yang)(yang)變陰(yin)(yin)(yin)合(he)，而(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一(yi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)也，陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)一(yi)太(tai)(tai)(tai)極(ji)也，太(tai)(tai)(tai)極(ji)本(ben)無(wu)(wu)(wu)極(ji)也。
五(wu)(wu)行之生也，各一其性。無極(ji)之真，二(er)五(wu)(wu)之精，妙(miao)合(he)(he)而(er)凝。乾道(dao)成男，坤道(dao)成女。二(er)氣交感(gan)，化(hua)生萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)生生而(er)變化(hua)無窮焉(yan)。唯(wei)人(ren)也得其秀而(er)最靈。形既生矣(yi)，神發知(zhi)矣(yi)。五(wu)(wu)性感(gan)動而(er)善惡分，萬(wan)事(shi)出矣(yi)。圣人(ren)定之以中正(zheng)仁義而(er)主(zhu)靜，立(li)人(ren)極(ji)焉(yan)。故(gu)圣人(ren)“與天(tian)地合(he)(he)其德(de)，日月合(he)(he)其明，四時(shi)合(he)(he)其序，鬼(gui)神合(he)(he)其吉兇”，君(jun)子修之吉，小(xiao)人(ren)悖(bei)之兇。故(gu)曰：“立(li)天(tian)之道(dao)，曰陰與陽。立(li)地之道(dao)，曰柔與剛。立(li)人(ren)之道(dao)，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故(gu)知(zhi)死生之說。”大哉易也，斯其至矣(yi)！
周(zhou)敦頤的(de)(de)宇宙(zhou)發展圖式是：太極——陰(yin)陽(yang)(yang)——五行——萬物。故其第二部分(fen)左右半圓分(fen)別(bie)為《周(zhou)易》中(zhong)離卦(gua)與坎(kan)卦(gua)的(de)(de)象(xiang)，象(xiang)征陰(yin)陽(yang)(yang)已經分(fen)化。而(er)(er)黑中(zhong)有白、白中(zhong)有黑表面(mian)“動(dong)(dong)而(er)(er)生(sheng)陽(yang)(yang)，動(dong)(dong)極而(er)(er)靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)而(er)(er)生(sheng)陰(yin)。靜(jing)(jing)極復動(dong)(dong)。一(yi)動(dong)(dong)一(yi)靜(jing)(jing)，互(hu)為其根；分(fen)陰(yin)分(fen)陽(yang)(yang)，兩儀立焉”的(de)(de)對(dui)立面(mian)相互(hu)轉化“物極必(bi)反”的(de)(de)矛盾思想(xiang)，亦為“太極生(sheng)兩儀”“一(yi)陰(yin)一(yi)陽(yang)(yang)之謂(wei)道”的(de)(de)思想(xiang)。陰(yin)中(zhong)含(han)陽(yang)(yang)，陽(yang)(yang)中(zhong)含(han)陰(yin)，動(dong)(dong)中(zhong)有靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)中(zhong)有動(dong)(dong)，陰(yin)陽(yang)(yang)互(hu)為條件同時產生(sheng)不可(ke)或離。
其第(di)(di)(di)三圖(tu)為(wei)(wei)(wei)水火木金土(tu)五(wu)行交錯(cuo)之(zhi)(zhi)像，是為(wei)(wei)(wei)太極(ji)(ji)生(sheng)(sheng)陰陽(yang)，陰陽(yang)生(sheng)(sheng)五(wu)行的(de)(de)說法。五(wu)行作為(wei)(wei)(wei)陰陽(yang)的(de)(de)展開(kai)，而陰陽(yang)又作為(wei)(wei)(wei)太極(ji)(ji)的(de)(de)展開(kai)，即為(wei)(wei)(wei)多樣(yang)性(xing)的(de)(de)統一的(de)(de)“是萬(wan)(wan)(wan)(wan)為(wei)(wei)(wei)一”“一實萬(wan)(wan)(wan)(wan)分”的(de)(de)思(si)想(xiang)。至(zhi)第(di)(di)(di)四四五(wu)圖(tu)，分別為(wei)(wei)(wei)與第(di)(di)(di)一圖(tu)相同的(de)(de)兩個圓圈，第(di)(di)(di)四圖(tu)標(biao)有(you)“乾(qian)道成(cheng)男，坤(kun)道成(cheng)女(nv)”字樣(yang)，第(di)(di)(di)五(wu)圖(tu)下(xia)方標(biao)有(you)“萬(wan)(wan)(wan)(wan)物化(hua)生(sheng)(sheng)”字樣(yang)意為(wei)(wei)(wei)“無(wu)極(ji)(ji)之(zhi)(zhi)真，二(er)(er)五(wu)之(zhi)(zhi)精(jing)，妙合(he)而凝。乾(qian)道成(cheng)男，坤(kun)道成(cheng)女(nv)，二(er)(er)氣(qi)交感，化(hua)生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物，萬(wan)(wan)(wan)(wan)物生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)，而變(bian)化(hua)無(wu)窮焉(yan)。”由此亦引(yin)出(chu)人得二(er)(er)氣(qi)五(wu)行之(zhi)(zhi)秀(xiu)，為(wei)(wei)(wei)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物之(zhi)(zhi)最靈，由此進而提出(chu)“立(li)人極(ji)(ji)”思(si)想(xiang)。
縱觀(guan)全圖，值得(de)注意的(de)是，空白圓圈一(yi)直貫穿始終(zhong)(zhong)存(cun)在于(yu)每一(yi)部分中。這表明一(yi)切雖是無極的(de)太極的(de)化(hua)生(sheng)，但(dan)其化(hua)生(sheng)之后并未消失，太極始終(zhong)(zhong)在陰(yin)陽五行萬物(wu)中，只是以更為(wei)豐(feng)富的(de)形(xing)態表現(xian)出來，這就進一(yi)步鞏固了其本體思想。
《太極圖》來源探究
南宋初有人提出周敦頤的太極圖原出于北宋初年的道士陳摶。明清以來，考證或認定(ding)《太(tai)極(ji)圖》源于道教系(xi)統的(de)《無極(ji)圖》或《太(tai)極(ji)先(xian)天圖》的(de)學者(zhe)甚(shen)多。
周敦頤的宇宙論體系本身是根據《周易》構建的。自戰國中后期出現許多解《易》學說后被匯編而成《易傳》諸篇。最終促使《易傳》由卜筮之書演化出系統的哲學體系的主要是受老子天道(dao)觀和辯(bian)證思維的(de)(de)(de)影響。易(yi)(yi)學(xue)在進入漢代以(yi)后，出現了儒家(jia)易(yi)(yi)、道(dao)家(jia)易(yi)(yi)和道(dao)教易(yi)(yi)三(san)個流脈。不(bu)管是儒家(jia)易(yi)(yi)還是道(dao)家(jia)易(yi)(yi)，其提及宇宙萬物生成問題時，大致脫(tuo)不(bu)了老子的(de)(de)(de)“道(dao)生之，德畜之，物形之，勢(shi)成之”與“道(dao)生一(yi)，一(yi)生二，二生三(san)，三(san)生萬物”的(de)(de)(de)思路(lu)。可以(yi)說(shuo)無(wu)論如何其思想(xiang)源頭(tou)都(dou)在老子創始(shi)的(de)(de)(de)道(dao)家(jia)學(xue)說(shuo)中(zhong)。而(er)“無(wu)極”的(de)(de)(de)無(wu)始(shi)無(wu)終荒寒無(wu)邊之意境，與道(dao)德經中(zhong)“寂兮寥兮，獨立不(bu)改，周行而(er)不(bu)殆”“道(dao)之為物，惟恍(huang)惟惚”暗中(zhong)契(qi)合。
今本《太極圖說》是為表明“得圣賢之不傳之學”的儒學正統性而經朱熹整理之后流傳下來的，其內容解讀不可避免因帶有服務性目的而被歪曲。清代毛奇齡曾對《太極圖》與《周易參同契》之關系進行專門闡述：“乃其所傳者，則又竊取魏伯陽《參同(tong)契(qi)》中《水(shui)火(huo)匡廓(kuo)》與《三五(wu)至(zhi)精》兩(liang)圖，而(er)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)圖。”其(qi)“一(yi)(yi)(yi)(yi)動一(yi)(yi)(yi)(yi)靜，互為(wei)其(qi)根”的觀(guan)點源(yuan)于《參同(tong)契(qi)》中“坎離匡廓(kuo)，運(yun)轂(gu)正軸”。而(er)其(qi)第(di)三圖式(shi)中水(shui)、火(huo)、木、金、土所呈(cheng)現的五(wu)行交錯之象(xiang)，淵源(yuan)便在于將(jiang)“三五(wu)之精”改為(wei)“二五(wu)之精”。故《太(tai)極圖》無論(lun)如何也與儒(ru)(ru)家易(yi)之傳統(tong)不符而(er)與道(dao)家或(huo)道(dao)教(jiao)易(yi)呈(cheng)現出一(yi)(yi)(yi)(yi)脈相承的繼(ji)承與創造性轉化的關系(xi)，同(tong)時也顯現出周(zhou)敦頤(yi)是將(jiang)儒(ru)(ru)家易(yi)、道(dao)家易(yi)、道(dao)教(jiao)易(yi)三脈合一(yi)(yi)(yi)(yi)，并對道(dao)家思想借鑒吸(xi)收而(er)形成的新儒(ru)(ru)家思想。
3、《太極圖說》對道家思想的繼承與改造
氣化萬物的(de)宇宙生成論
《周易》的(de)(de)(de)(de)《系(xi)詞(ci)》中(zhong)(zhong)指出：“易有太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)，是生(sheng)(sheng)兩(liang)儀(yi)(yi)，兩(liang)儀(yi)(yi)生(sheng)(sheng)四象，四象生(sheng)(sheng)八卦(gua)。”周敦(dun)頤繼承(cheng)唐人孔(kong)穎(ying)達《周易正義》中(zhong)(zhong)主張“太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)謂天地(di)未分(fen)(fen)(fen)前之元氣(qi)(qi)，混而為(wei)一(yi)(yi)”。認為(wei)“五(wu)(wu)行(xing)陰(yin)(yin)陽(yang)，陰(yin)(yin)陽(yang)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)，四時運(yun)(yun)行(xing)，萬(wan)(wan)物(wu)終(zhong)始(shi)”認為(wei)金木水火土五(wu)(wu)行(xing)統一(yi)(yi)于陰(yin)(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)(qi)，而陰(yin)(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)(qi)又根源于太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)。“分(fen)(fen)(fen)陰(yin)(yin)分(fen)(fen)(fen)陽(yang)”表明二(er)氣(qi)(qi)是由未分(fen)(fen)(fen)化的(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)分(fen)(fen)(fen)化而來(lai)，因此(ci)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)指為(wei)分(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)混沌的(de)(de)(de)(de)原始(shi)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)，無(wu)極(ji)(ji)(ji)是指混沌的(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)。太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)作為(wei)原始(shi)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)身是無(wu)形的(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)。太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)是陰(yin)(yin)陽(yang)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)根源，從縱的(de)(de)(de)(de)、宇(yu)(yu)宙運(yun)(yun)動(dong)過(guo)程上說，是“一(yi)(yi)動(dong)一(yi)(yi)靜，互(hu)為(wei)其根”，即運(yun)(yun)動(dong)和(he)靜止不斷交替(ti)循(xun)環(huan)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。從橫(heng)的(de)(de)(de)(de)、宇(yu)(yu)宙構成上說，是“分(fen)(fen)(fen)陰(yin)(yin)分(fen)(fen)(fen)陽(yang)、兩(liang)儀(yi)(yi)立焉”，即宇(yu)(yu)宙構成是陰(yin)(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)對立統一(yi)(yi)，其本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)是陽(yang)氣(qi)(qi)和(he)陰(yin)(yin)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)相互(hu)作用(yong)和(he)相互(hu)交合。動(dong)和(he)靜的(de)(de)(de)(de)循(xun)環(huan)是沒有極(ji)(ji)(ji)限(xian)的(de)(de)(de)(de)，“萬(wan)(wan)物(wu)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)，而變化無(wu)窮焉”，“四時運(yun)(yun)行(xing)，萬(wan)(wan)物(wu)終(zhong)始(shi)，混兮(xi)辟兮(xi)，其無(wu)窮兮(xi)。”其第三圖(tu)中(zhong)(zhong)“乾道成男(nan)，坤道成女”思(si)想與《周易》中(zhong)(zhong)“大哉乾元，萬(wan)(wan)物(wu)資始(shi)，乃統天”“至(zhi)哉坤元，萬(wan)(wan)物(wu)資生(sheng)(sheng)，乃順承(cheng)天”思(si)想有所關聯。
再觀《老(lao)子》中，第(di)(di)一(yi)章(zhang)“無(wu)名，天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)(shi)；有(you)名，萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母”認(ren)為(wei)(wei)萬物(wu)自無(wu)到有(you)，有(you)無(wu)相生，由混沌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣為(wei)(wei)“天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)(shi)”；第(di)(di)四(si)章(zhang)“道沖，而(er)(er)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)或不盈。”“淵兮(xi)，似萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)”；第(di)(di)五章(zhang)“天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，其(qi)(qi)猶橐龠乎(hu)？虛而(er)(er)不屈，動而(er)(er)愈出(chu)”第(di)(di)六章(zhang)“谷神不死，是為(wei)(wei)玄牝(pin)。玄牝(pin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門，是謂天地根。綿(mian)綿(mian)若(ruo)存，用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不勤”第(di)(di)二(er)十(shi)一(yi)章(zhang)“道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)物(wu)，惟(wei)恍(huang)惟(wei)惚(hu)。惚(hu)兮(xi)恍(huang)兮(xi)，其(qi)(qi)中有(you)象；恍(huang)兮(xi)惚(hu)兮(xi)，其(qi)(qi)中有(you)物(wu)”以(yi)及四(si)十(shi)二(er)章(zhang)“萬物(wu)負陰(yin)而(er)(er)抱陽，充氣以(yi)為(wei)(wei)和”等等都(dou)與(yu)周敦頤所設想(xiang)的宇宙(zhou)生成過(guo)程有(you)著及其(qi)(qi)緊(jin)密的聯系(xi)。
主(zhu)靜(jing)無欲的順化修養論
《太極圖說》闡述了對于人道的看法：
惟人(ren)也，得其(qi)秀(xiu)而(er)最靈，形既(ji)生(sheng)矣(yi)，神發知矣(yi)！ 五(wu)性(xing)感動(dong)而(er)善惡(e)分，萬(wan)事(shi)出矣(yi)！五(wu)性(xing)感動(dong)而(er)善惡(e)分，萬(wan)事(shi)出矣(yi)！ 圣人(ren)定(ding)之以中正(zheng)仁義，而(er)主靜，立人(ren)極焉(yan)。
認(ren)為“誠”是人(ren)的(de)本(ben)性(xing)(xing)，純粹至(zhi)善(shan)，根(gen)源(yuan)于宇宙的(de)乾元本(ben)性(xing)(xing)；另一方面又(you)以剛柔等氣的(de)特性(xing)(xing)作為性(xing)(xing)的(de)規定，有善(shan)有惡(e)。要克(ke)服不(bu)(bu)善(shan)的(de)性(xing)(xing)的(de)影響，就應該“一者，無欲(yu)也。無欲(yu)則靜虛，動直。”即(ji)最大限(xian)度的(de)排除(chu)各自雜念、欲(yu)念，達到(dao)意(yi)識的(de)靜和虛的(de)狀(zhuang)態。靜時頭腦清明，無所不(bu)(bu)通。
就周敦(dun)頤本人(ren)來說，他本就“性(xing)好山水”，追求于山水之間(jian)實現超脫(tuo)放(fang)達閑適恬(tian)靜的“方(fang)外”化生活。他淡薄(bo)名利(li)，不(bu)汲(ji)汲(ji)于世間(jian)得失成敗，榮辱不(bu)相(xiang)隨，內心從不(bu)為外物所累(lei)，個人(ren)生活情趣上十分(fen)接(jie)近莊周風格與魏晉士人(ren)，好與道人(ren)結交，晚年擬與道人(ren)組建“逍遙(yao)社”。黃庭堅《濂溪詩(shi)》序(xu)稱贊他：“人(ren)品甚高(gao)，胸懷灑落，如光風霽月(yue)。”
其詩“朝市誰知世外游，杉松影里入吟幽。爭名逐利千繩縛，度水登山萬事休。 野鳥不驚如得伴，白云無語似相留。傍人莫笑憑闌久，為戀林居作退謀。”將此等少私寡欲、不事名利的超脫精神展現的淋漓盡致，與莊子“日(ri)(ri)出而(er)(er)作，日(ri)(ri)落(luo)而(er)(er)息(xi)，逍遙于(yu)天地間(jian)而(er)(er)心(xin)意(yi)自得”“喪己于(yu)物，失性于(yu)俗者，謂之(zhi)倒(dao)置(zhi)之(zhi)民”所(suo)表達的境(jing)界(jie)相(xiang)一致。至于(yu)幾(ji)乎由“無欲(yu)”“順化自然”貫穿始終的《道(dao)德經》對其(qi)主靜無欲(yu)思想的影響(xiang)程度之(zhi)深便更(geng)不必再贅述了。
此外，其對道教內丹典(dian)籍養生思想亦十(shi)分熟悉，其“陰陽造化(hua)機(ji)”、“子母相生”“精神合(he)后(hou)更知(zhi)微”等(deng)思想無不表(biao)現(xian)出(chu)其對道教的體(ti)悟與眷戀。
故，周敦頤《太極圖說》在自然(ran)、社會、個人(ren)修養等諸多層面(mian)都展現出對(dui)(dui)道家(jia)(jia)思(si)(si)想的吸收融(rong)合(he)。而自朱熹將(jiang)其納入理學范圍后，周敦頤極富(fu)道家(jia)(jia)生活志趣的意境追求與(yu)(yu)同道人(ren)密切交往(wang)(wang)的方外向往(wang)(wang)被(bei)刻意掩蓋刪除(chu)。其思(si)(si)想中厚(hou)重的道家(jia)(jia)學術精神合(he)思(si)(si)想氣度(du)不應(ying)(ying)因歷(li)史局限性(xing)與(yu)(yu)政(zheng)治目的性(xing)而被(bei)扭曲(qu)與(yu)(yu)抹殺，其根(gen)源于(yu)老子宇宙體系的宇宙生成論不應(ying)(ying)被(bei)簡單概括(kuo)為“傳圣賢（孔孟(meng)）之未傳”。周敦頤對(dui)(dui)道家(jia)(jia)思(si)(si)想有(you)著極大(da)程(cheng)度(du)的吸收與(yu)(yu)融(rong)合(he)，甚至可以說理學體系的創立根(gen)本上奠基與(yu)(yu)對(dui)(dui)道家(jia)(jia)思(si)(si)想的吸收與(yu)(yu)轉化上。
《太極圖說(shuo)(shuo)》的(de)影響(xiang)到底有(you)多大呢？別的(de)暫且不提，就(jiu)當時來(lai)說(shuo)(shuo)，它直接(jie)導致了(le)朝廷痛失兩位“科(ke)舉狀元”，不過(guo)卻讓學術界誕生了(le)兩位“理(li)學大師”，據說(shuo)(shuo)才高八斗的(de)程顥、程頤兩兄弟（“二程”），讀了(le)周敦頤的(de)《太極圖說(shuo)(shuo)》之后(hou)，竟再也無(wu)心科(ke)考，從此轉向理(li)學，一心研究學問了(le)。“太極圖”圖像(xiang)最簡單，但內涵卻最豐富，堪稱最完(wan)美的(de)一幅圖，而周敦頤的(de)《太極圖說(shuo)(shuo)》，則把“太極圖”所蘊(yun)含著的(de)宇宙、人(ren)生、物質(zhi)、能量、運(yun)動、變化等內容，展示在(zai)了(le)世人(ren)的(de)面前，讓世人(ren)對“太極圖”，甚至對《易經》，都有(you)了(le)一種更加(jia)深(shen)刻的(de)認(ren)識和領(ling)悟。
從目的(de)論的(de)角度而(er)言(yan)，人(ren)(ren)類歸根結(jie)底要不(bu)斷發展人(ren)(ren)類自身(shen)的(de)能力，即(ji)老子所言(yan)“人(ren)(ren)法(fa)地，地法(fa)天，天法(fa)道。道法(fa)自然(ran)”的(de)過(guo)程(cheng)，并在(zai)這(zhe)個持續學(xue)習的(de)過(guo)程(cheng)中不(bu)斷謀求人(ren)(ren)類社會的(de)共同利益和人(ren)(ren)人(ren)(ren)幸福。周敦頤(yi)的(de)哲學(xue)思(si)想也(ye)(ye)(ye)是(shi)一(yi)樣，他的(de)《通書》對于“人(ren)(ren)極”實際上投入了更多的(de)關(guan)(guan)注(zhu)，表現出一(yi)種人(ren)(ren)文(wen)主義立(li)場(chang)，這(zhe)也(ye)(ye)(ye)是(shi)儒家“仁學(xue)”的(de)一(yi)貫精神。“仁者以(yi)天地萬物為一(yi)體，莫非己也(ye)(ye)(ye)”，怕(pa)就怕(pa)“麻木不(bu)仁”，怕(pa)就怕(pa)冰冷的(de)物質主義、對萬物蒼生渺無(wu)關(guan)(guan)懷。儒家從孔曾思(si)孟，到周程(cheng)張朱，以(yi)及陸王，從來都(dou)是(shi)忠(zhong)于國家、關(guan)(guan)心(xin)(xin)民瘼(mo)、積極入世、進取有為的(de)。這(zhe)是(shi)一(yi)種精神境(jing)界，與(yu)“唯(wei)心(xin)(xin)主義”完全無(wu)關(guan)(guan)。
因(yin)此，周(zhou)敦(dun)頤(yi)的哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)不(bu)(bu)是唯心主義(yi)，也(ye)不(bu)(bu)是唯物(wu)(wu)主義(yi)，更不(bu)(bu)是二元論(lun)。周(zhou)敦(dun)頤(yi)的“太(tai)(tai)極-無極”哲(zhe)學(xue)是徹底的一(yi)元論(lun)，是物(wu)(wu)心合(he)(he)一(yi)，天(tian)人(ren)合(he)(he)一(yi)，是全面、中(zhong)正、整體、無一(yi)遺(yi)漏地看待世界。比如周(zhou)敦(dun)頤(yi)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)的代表作是《太(tai)(tai)極圖》和(he)《太(tai)(tai)極圖說》。其《太(tai)(tai)極圖》和(he)《太(tai)(tai)極圖說》，就是象數(shu)和(he)義(yi)理結合(he)(he)的表達，也(ye)是對宇宙萬物(wu)(wu)和(he)人(ren)類社(she)會最簡明的表達，因(yin)而也(ye)最能(neng)代表中(zhong)國固有的整體性的思(si)維方式。
朱熹稱：“周子立象(xiang)(xiang)于(yu)(yu)前，為說于(yu)(yu)后，互相發明，平(ping)正洞達。”《太極圖(tu)說》是義理的(de)(de)，《太極圖(tu)》則是象(xiang)(xiang)數(shu)的(de)(de)（圖(tu)中配有(you)少量(liang)文(wen)字(zi)）。象(xiang)(xiang)數(shu)的(de)(de)表達一方(fang)面(mian)具(ju)有(you)比(bi)文(wen)字(zi)更多(duo)的(de)(de)內涵，一方(fang)面(mian)又有(you)比(bi)文(wen)字(zi)更加簡明的(de)(de)形式。
那么周敦(dun)頤的《太極圖》到(dao)底說(shuo)(shuo)了些什(shen)么呢？在(zai)這個集象數(shu)和義(yi)理于(yu)一(yi)身的圖像上(shang)，我(wo)們又能發掘到(dao)隱含其中的宇宙奧秘呢？下一(yi)節，我(wo)們就(jiu)來(lai)具體講(jiang)講(jiang)周敦(dun)頤的《太極圖》及其《太極圖說(shuo)(shuo)》。
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