當今社會一方面經濟得到了極大的(de)發(fa)(fa)展，另(ling)一方面人們卻(que)價值觀(guan)迷失，處處充滿著物(wu)欲，損人利(li)已、見利(li)忘義、急功近利(li)的(de)事情屢見不(bu)鮮。點個外賣(mai)，食品有可能是用地溝油做的(de)；買個菜，缺斤少兩的(de)事情時常發(fa)(fa)生；打(da)個疫(yi)苗，有可能遇到不(bu)合格生產批(pi)次(ci)的(de)疫(yi)苗。
社(she)會良知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)底(di)線一再被突破。社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)財富(fu)(fu)豐富(fu)(fu)了，人(ren)們反而生(sheng)活得更(geng)(geng)擔憂、更(geng)(geng)焦慮(lv)了。市場經(jing)(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展規律(lv)有自發(fa)性、滯后性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征，整個市場經(jing)(jing)濟(ji)運行實際上是以(yi)價格及利潤為出發(fa)點(dian)進行資源配置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，且不(bu)以(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)為轉移，這是出現(xian)(xian)“見利忘義”現(xian)(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個原因(yin)。商品經(jing)(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中，需要(yao)重視人(ren)文精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠信(xin)教育，誠信(xin)是商品經(jing)(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無形資產，誠信(xin)更(geng)(geng)是人(ren)們立足(zu)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本基礎。北宋(song)理(li)學家周(zhou)敦頤(yi)有曰(yue)：“誠，五常之(zhi)本，百行之(zhi)源也。”
所以，在(zai)(zai)發(fa)展誠是仁、義、禮、智、信(xin)（五常(chang)）的基(ji)礎，誠信(xin)是萬(wan)事萬(wan)物的根本，誠信(xin)是人們產生各種善(shan)行的源(yuan)泉，使人們思想變(bian)得杰出，行動變(bian)得美好(hao)，生活(huo)變(bian)得滿意(yi)。所以，誠信(xin)在(zai)(zai)儒家學說體系中(zhong)是非常(chang)重要的內容。告訴人們在(zai)(zai)社會中(zhong)為人處世(shi)需要真(zhen)實無妄、信(xin)實無欺、誠心誠懇、一(yi)諾(nuo)千(qian)金、一(yi)言九鼎。
《禮(li)記(ji)·中庸(yong)》里(li)面二十二章有曰(yue)：“唯天下至誠，為能(neng)盡其性(xing)(xing)(xing)；能(neng)盡其性(xing)(xing)(xing)，則能(neng)盡人之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)；能(neng)盡人之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)，則能(neng)盡物之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)；能(neng)盡物之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)，則可(ke)以(yi)贊(zan)天地(di)之(zhi)(zhi)化育；可(ke)以(yi)贊(zan)天地(di)之(zhi)(zhi)化育，則可(ke)以(yi)與(yu)天地(di)參矣(yi)。”
充分發揮(hui)自我的(de)(de)(de)本(ben)性最(zui)為重要，以誠(cheng)信(xin)(xin)為基礎，才能(neng)進(jin)而(er)發揮(hui)他人(ren)(ren)(ren)(ren)和萬物(wu)的(de)(de)(de)本(ben)性。誠(cheng)信(xin)(xin)是非(fei)常寶貴的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們擁有(you)了誠(cheng)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)念(nian)及(ji)(ji)品質：才能(neng)夠將各(ge)方面的(de)(de)(de)知(zhi)識及(ji)(ji)道(dao)理融合(he)貫(guan)穿(chuan)起來，從而(er)系統透(tou)徹的(de)(de)(de)理解多種(zhong)仁義道(dao)德，成(cheng)己成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)；才能(neng)夠覺察天(tian)(tian)地的(de)(de)(de)演(yan)化及(ji)(ji)萬物(wu)的(de)(de)(de)養育(yu)；贊(zan)天(tian)(tian)地之(zhi)化育(yu)而(er)與天(tian)(tian)地參(can)，最(zui)終達到中庸里面的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生最(zui)高境(jing)界，所以“誠(cheng)”是禮(li)的(de)(de)(de)核心范疇(chou)。
啟迪多元思維
誠信不僅對微觀世界的(de)(de)個(ge)人修為(wei)很重要，而且(qie)對中(zhong)觀世界的(de)(de)國家歷(li)史(shi)的(de)(de)發展進程也起著重要的(de)(de)作用。
西周是中國歷史(shi)上存在較長的朝代。在西周周幽王時期，周幽王當時十(shi)分寵愛一位名叫(jiao)褒姒(si)的妃子(zi)，褒姒(si)不僅貌美，并且能歌(ge)善舞(wu)。
可是褒姒(si)的容(rong)顏雖(sui)然嬌艷(yan)、漂亮，但(dan)卻(que)冷若冰霜，自(zi)從(cong)進(jin)宮以來從(cong)來沒笑過一(yi)次(ci)，周幽王很是苦惱。那時有(you)一(yi)位佞臣名(ming)叫虢石父(fu)，向周幽王出(chu)了一(yi)個(ge)主意，提(ti)出(chu)點燃烽火臺一(yi)試。
昏(hun)庸(yong)的(de)周幽(you)(you)王(wang)竟然(ran)(ran)采納(na)了(le)這個(ge)建議，頓時，烽(feng)火沖天，狼煙(yan)(yan)四起(qi)，各(ge)地諸(zhu)侯也看到(dao)了(le)警報，以(yi)為西北夷(yi)族犬(quan)戎(rong)(rong)攻打過來了(le)，急(ji)忙(mang)(mang)帶著(zhu)本國(guo)軍(jun)隊趕往救駕。當各(ge)路兵馬從四面(mian)八(ba)方慌忙(mang)(mang)趕到(dao)了(le)天子之地，卻沒有(you)遇(yu)見一(yi)個(ge)犬(quan)戎(rong)(rong)之兵，只(zhi)聽到(dao)山上(shang)一(yi)陣(zhen)陣(zhen)演奏樂(le)曲的(de)聲音，仔細一(yi)看是(shi)(shi)周幽(you)(you)王(wang)與褒姒在悠然(ran)(ran)自得的(de)飲酒(jiu)作樂(le)。周幽(you)(you)王(wang)派人告訴(su)大(da)(da)家(jia)，辛苦(ku)各(ge)路兵馬，這里沒有(you)發生戰事，只(zhi)不過是(shi)(shi)大(da)(da)王(wang)與美妃放(fang)煙(yan)(yan)火玩樂(le)而已。諸(zhu)侯們這才(cai)知道被戲弄，悻悻而歸。
褒(bao)姒美(mei)妃看見千(qian)軍萬(wan)馬猶(you)如耍猴一(yi)樣有(you)趣(qu)，忍不住嫣然一(yi)笑。周(zhou)幽王大喜，終得(de)美(mei)人一(yi)笑。然而，當真有(you)一(yi)天犬(quan)戎(rong)兵(bing)攻打周(zhou)幽王都城(cheng)(cheng)時，盡管烽火臺烽煙直透九霄，也(ye)不見諸侯救兵(bing)趕來(lai)，當都城(cheng)(cheng)城(cheng)(cheng)破(po)之時，周(zhou)幽王只能(neng)倉皇出逃，最(zui)后被(bei)亂兵(bing)砍死，西周(zhou)從此(ci)滅(mie)亡(wang)。
“烽火戲(xi)諸侯，褒姒(si)一笑失江(jiang)山”的(de)(de)歷史典故是(shi)西周(zhou)亡國(guo)(guo)的(de)(de)催化劑(ji)之(zhi)一。國(guo)(guo)家的(de)(de)誠信之(zhi)本如果動搖(yao)了，量(liang)變(bian)達到質(zhi)變(bian)，有(you)可能造成天下局(ju)勢的(de)(de)巨變(bian)。
周子(zi)認為，人(ren)的(de)本(ben)性(xing)就(jiu)(jiu)是(shi)仁、義、禮、智(zhi)、信(xin)的(de)性(xing)。當(dang)這些本(ben)性(xing)接收(shou)到外(wai)界(jie)的(de)刺(ci)激時，就(jiu)(jiu)會產生善惡的(de)反(fan)應。在沒有(you)接收(shou)到外(wai)界(jie)刺(ci)激的(de)時候，這些本(ben)性(xing)就(jiu)(jiu)是(shi)純粹的(de)誠。周子(zi)明確地(di)指(zhi)出：“誠者，圣人(ren)之(zhi)本(ben)。‘大(da)哉乾(qian)元，萬物資始(shi)。’誠之(zhi)源(yuan)也(ye)。‘乾(qian)道變化，各正(zheng)性(xing)命。’誠斯(si)立焉，純粹至(zhi)善者也(ye)。”（《通書·誠上(shang)篇》）這段話中，周子(zi)以《易經》中的(de)乾(qian)元和乾(qian)道變化為依據(ju)，說明了誠是(shi)宇宙的(de)原則，也(ye)是(shi)倫理的(de)原則。同(tong)時，他也(ye)指(zhi)出了誠是(shi)圣人(ren)的(de)本(ben)性(xing)，是(shi)純粹至(zhi)善的(de)。
誠的原理
周(zhou)子的道德理論，以誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)根(gen)本原(yuan)理。他認為(wei)，陰陽二(er)氣流(liu)行(xing)于萬(wan)物之中(zhong)，其內部都包含有誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。而人(ren)(ren)作為(wei)萬(wan)物之靈(ling)，能夠得(de)到這個最靈(ling)秀的誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。這個誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，就是圣(sheng)人(ren)(ren)之所以成為(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)的根(gen)本原(yuan)因。周(zhou)子說(shuo)：“圣(sheng)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)而已矣(yi)。誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，五常(chang)之本百行(xing)之原(yuan)也(ye)。靜無(wu)而動有，至正而明達也(ye)，五常(chang)百行(xing)，非誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)非也(ye)，邪暗塞也(ye)，故誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)則無(wu)事矣(yi)。”（《通(tong)書·誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)上篇》）這段話中(zhong)，周(zhou)子明確地指(zhi)出(chu)了(le)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)是五常(chang)（仁、義、禮、智、信）的基(ji)礎和百行(xing)的根(gen)源。同時，他也(ye)說(shuo)明了(le)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的特(te)點(dian)：在(zai)靜態(tai)時無(wu)影無(wu)蹤，在(zai)動態(tai)時卻又無(wu)處不在(zai)。
周子道德論的意義
周(zhou)子(zi)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)論，對(dui)于我們(men)理(li)解人(ren)性(xing)、倫理(li)以及社(she)(she)會生(sheng)活(huo)有著重要的(de)(de)(de)意義。他的(de)(de)(de)理(li)論強(qiang)調了(le)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)善(shan)良本質和(he)內在(zai)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)力量。同時，他提(ti)出的(de)(de)(de)以誠(cheng)為根本原(yuan)理(li)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)理(li)論，為我們(men)提(ti)供了(le)一種理(li)解人(ren)性(xing)、倫理(li)和(he)社(she)(she)會生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)視角(jiao)和(he)方(fang)法。這(zhe)種理(li)論不僅強(qiang)調了(le)個人(ren)的(de)(de)(de)內在(zai)道(dao)德(de)力量，也強(qiang)調了(le)個人(ren)對(dui)社(she)(she)會的(de)(de)(de)責任和(he)貢獻。因(yin)此，周(zhou)子(zi)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)論對(dui)我們(men)今(jin)天的(de)(de)(de)社(she)(she)會生(sheng)活(huo)仍然具有重要的(de)(de)(de)啟示意義。
周子(zi)的道德論以(yi)性善說為基(ji)礎，以(yi)誠為根(gen)本原理(li)，強調了(le)人(ren)性的善良本質(zhi)和內在的道德力(li)量。這種理(li)論不(bu)僅(jin)提供(gong)了(le)理(li)解人(ren)性、倫理(li)和社會生活的新視角(jiao)和方法(fa)，也對我們今天的社會生活仍然具有重要的啟示意義。
誠——宇宙的(de)實理(li)與(yu)人性的(de)光明
在古老的東方哲(zhe)學(xue)中(zhong)，“誠”被(bei)視為宇宙的實理(li)，人(ren)性的光明。它不(bu)僅是一種道德理(li)念，更是人(ren)類行為的指南(nan)，心(xin)靈的明燈。在《中(zhong)庸》和《太極圖說(shuo)》中(zhong)，誠被(bei)賦予了深厚(hou)的哲(zhe)學(xue)含義(yi)。
“誠者不勉而中(zhong)，不思而得，從容中(zhong)道，圣人(ren)也。”這句(ju)話深(shen)深(shen)地表達了(le)“誠”的(de)內涵。它意(yi)味著(zhu)只(zhi)有(you)(you)(you)通過真誠，我(wo)們(men)才(cai)能達到(dao)(dao)內心的(de)平靜(jing)和(he)外在(zai)的(de)公正。在(zai)我(wo)們(men)的(de)日常(chang)生活中(zhong)，只(zhi)有(you)(you)(you)當我(wo)們(men)完全投入，沒有(you)(you)(you)任何虛(xu)偽和(he)矯(jiao)飾(shi)，才(cai)能真正實(shi)現(xian)我(wo)們(men)的(de)潛力，達到(dao)(dao)我(wo)們(men)的(de)目標。
“一日(ri)克己復禮(li)，天下歸仁。”這句(ju)話強調了“誠”的(de)(de)實(shi)踐意(yi)義。它告訴(su)我(wo)(wo)(wo)們，只要我(wo)(wo)(wo)們能夠控制(zhi)自(zi)(zi)己的(de)(de)欲望(wang)，回歸到真實(shi)的(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)們就能實(shi)現(xian)內(nei)心的(de)(de)和諧(xie)，達(da)到真正的(de)(de)仁愛。這種仁愛不是(shi)表面的(de)(de)慈善，而是(shi)源自(zi)(zi)內(nei)心的(de)(de)真誠和對他人(ren)的(de)(de)尊重(zhong)。
“誠(cheng)”也與五常緊密相(xiang)連(lian)(lian)。仁、義、禮(li)、智、信，這五常是心(xin)德(de)(de)的(de)全體，是人性(xing)固有的(de)美德(de)(de)。它(ta)們(men)(men)在我們(men)(men)的(de)生活(huo)中發(fa)揮著重要的(de)作用，引導我們(men)(men)走向(xiang)善(shan)良，避免邪(xie)惡。而(er)“誠(cheng)”則(ze)是這五常的(de)核心(xin)，它(ta)連(lian)(lian)接著我們(men)(men)的(de)內心(xin)和(he)外在，讓(rang)我們(men)(men)能夠真實地面(mian)對(dui)自(zi)己，勇敢地面(mian)對(dui)世界。
“誠無為，幾善惡(e)(e)。”這句話揭示了“誠”的(de)力量。只(zhi)有(you)真誠，我們才能區分善惡(e)(e)，選(xuan)擇正(zheng)確的(de)道(dao)路。在面對困難和挑戰時，只(zhi)有(you)堅守真誠，我們才能保持清(qing)醒的(de)頭(tou)腦(nao)，做出正(zheng)確的(de)決(jue)定。
在這個快(kuai)速變化的世界中，我們需要更多的真誠(cheng)。我們需要真誠(cheng)地(di)對待(dai)他人，真誠(cheng)地(di)對待(dai)自己。只有這樣(yang)，我們才能實(shi)現內心的平靜和外(wai)在的成功。
“誠”是(shi)東方哲學的精髓(sui)，是(shi)人性(xing)光明的源泉。它是(shi)我(wo)們(men)生活的指(zhi)南，是(shi)我(wo)們(men)心靈的明燈。只有通過真誠和勇(yong)氣，我(wo)們(men)才能實(shi)現我(wo)們(men)的潛力，達(da)到我(wo)們(men)的目標(biao)。讓我(wo)們(men)以“誠”為指(zhi)引，走向更美好的未來。
周子的哲學思(si)想是(shi)中(zhong)國古(gu)代(dai)哲學的重要組(zu)成部分，其對于圣人、道(dao)、仁義中(zhong)正等概念的理(li)解和(he)(he)闡述(shu)，對于我們(men)理(li)解中(zhong)國古(gu)代(dai)文(wen)化(hua)和(he)(he)思(si)想有著重要的意(yi)義。
周子在第(di)四(si)圣(sheng)篇中提出了“誠(cheng)(cheng)神幾”的(de)(de)(de)概念，將圣(sheng)人的(de)(de)(de)德行分(fen)為三個層次，即誠(cheng)(cheng)、神、幾。其中，“誠(cheng)(cheng)”是(shi)指內心(xin)的(de)(de)(de)真實和純凈，是(shi)圣(sheng)人的(de)(de)(de)根本；“神”是(shi)指對事物的(de)(de)(de)敏銳和洞(dong)察，是(shi)圣(sheng)人的(de)(de)(de)智(zhi)慧；“幾”是(shi)指微妙的(de)(de)(de)變化和趨勢，是(shi)圣(sheng)人的(de)(de)(de)境界。周子認為，只有具(ju)備了“誠(cheng)(cheng)神幾”的(de)(de)(de)品(pin)質，才(cai)能成為真正的(de)(de)(de)圣(sheng)人。
在第(di)五慎(shen)動(dong)篇中，周子強調了行為(wei)的(de)(de)重要性，認為(wei)行為(wei)的(de)(de)善惡直接關系到個人的(de)(de)品德和命運。他提出了“動(dong)而正(zheng)(zheng)曰道，用而和曰德”的(de)(de)觀(guan)點，認為(wei)正(zheng)(zheng)確的(de)(de)行為(wei)應該是符合道義(yi)、公正(zheng)(zheng)、和諧的(de)(de)，而不是自(zi)私、貪(tan)婪、暴力的(de)(de)。周子還指出，邪(xie)動(dong)的(de)(de)行為(wei)會(hui)帶(dai)來侮(wu)辱和傷害，因此君子應該謹慎(shen)自(zi)己的(de)(de)行為(wei)。
在第(di)六(liu)道(dao)篇中，周(zhou)子(zi)強調了“仁(ren)(ren)義中正”的重要性(xing)，認為這是圣(sheng)人之道(dao)的核(he)心。他(ta)指出，只有堅守(shou)仁(ren)(ren)義中正之道(dao)，才能(neng)成(cheng)為真正的君子(zi)。如果失去了這個道(dao)，就會(hui)變成(cheng)小人。周(zhou)子(zi)還感嘆小人的志(zhi)行薄(bo)弱，認為這是不可(ke)不知(zhi)的。
周子(zi)的《太極圖說》也是(shi)其哲學思想的重要篇章。其中，“定之以仁義中正(zheng)而主(zhu)靜(jing)，立(li)人(ren)(ren)極焉”的觀點表(biao)明了周子(zi)對于人(ren)(ren)的本質(zhi)和(he)人(ren)(ren)的追求的理解。他認為，人(ren)(ren)的本質(zhi)應(ying)該是(shi)仁義中正(zheng)的，而人(ren)(ren)的追求應(ying)該是(shi)靜(jing)、平和(he)、和(he)諧。只有保持這樣(yang)的心態和(he)行為，才能成為真正(zheng)的人(ren)(ren)、真正(zheng)的人(ren)(ren)極。
周子的(de)哲學思(si)想強(qiang)調(diao)了人(ren)的(de)內(nei)心(xin)真(zhen)實、行為(wei)正(zheng)確、堅(jian)守(shou)仁(ren)義中(zhong)正(zheng)之道的(de)重要性。他認為(wei)，只有具備(bei)這些(xie)品質的(de)人(ren)才能成(cheng)為(wei)真(zhen)正(zheng)的(de)君子、圣人(ren)。這些(xie)思(si)想對于我們理解中(zhong)國古(gu)代(dai)文化和(he)思(si)想有著重要的(de)意義，也(ye)對于我們今天(tian)的(de)生活(huo)和(he)工作有著啟示和(he)指導(dao)作用(yong)。
修養的方法.
修養，是(shi)指一個人的(de)(de)品質(zhi)、道(dao)德(de)、氣質(zhi)和(he)(he)行為等方(fang)面(mian)的(de)(de)提升(sheng)和(he)(he)塑(su)造。在當今社會，隨著人們對精神生活的(de)(de)追求(qiu)越來(lai)越高，修養的(de)(de)重要性也日益凸(tu)顯。那么(me)，如何提高自己(ji)的(de)(de)修養呢(ni)？下面(mian)我(wo)將從思(si)和(he)(he)寡欲兩個方(fang)面(mian)來(lai)探(tan)討修養的(de)(de)方(fang)法(fa)。
一、思
思(si)(si)，是提高個人修(xiu)養的重要方法(fa)之一。孔子曾說(shuo)過：“學(xue)而(er)不(bu)思(si)(si)則罔，思(si)(si)而(er)不(bu)學(xue)則殆(dai)。”意思(si)(si)是說(shuo)，只學(xue)習而(er)不(bu)思(si)(si)考(kao)(kao)就會(hui)迷惑不(bu)解，只思(si)(si)考(kao)(kao)而(er)不(bu)學(xue)習就會(hui)精神疲憊。因此(ci)，在(zai)學(xue)習中要善于思(si)(si)考(kao)(kao)，通過思(si)(si)考(kao)(kao)來提高自己的認知水平和(he)理解能(neng)力(li)。
具體來說，如(ru)何進行思的修養(yang)呢？
1. 反(fan)省(sheng)自己。要經常反(fan)省(sheng)自己的言行舉(ju)止、思想觀念和(he)行為習慣，看看是否有不當之(zhi)處(chu)，如果有就要及時(shi)改(gai)正。
2. 換位思考。在處理(li)人際關系時，要學會換位思考，站(zhan)在別人的角度去考慮問(wen)題，以更加理(li)解(jie)和尊重別人的立場。
3. 注重實踐(jian)。學習知識(shi)后，要將其應用到(dao)實際生活中，通(tong)過實踐(jian)來檢驗知識(shi)的(de)正確(que)性(xing)和(he)實用性(xing)。
4. 總結(jie)經(jing)驗(yan)。在實踐中遇到問(wen)(wen)題(ti)時，要及時總結(jie)經(jing)驗(yan)教訓，找(zhao)出問(wen)(wen)題(ti)的根源和解決方法，以便今后更好地處理類似的問(wen)(wen)題(ti)。
正心正舉
孟(meng)子有曰：“誠者，天之道也(ye)；誠之者，人之道也(ye)。”
中國的(de)傳統文化認為天道(dao)和人道(dao)具有一致(zhi)性，宇宙(zhou)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)，自然(ran)界的(de)一切，都是客觀存在(zai)(zai)的(de)；真實是宇宙(zhou)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)存在(zai)(zai)的(de)基礎，虛假則(ze)沒有一切，因此“誠(cheng)信(xin)”是根(gen)本的(de)天之(zhi)道(dao)。而人們追(zhui)求“誠(cheng)信(xin)”是做人做事的(de)根(gen)本規則(ze)，所以“誠(cheng)之(zhi)者，人之(zhi)道(dao)”。
這里從宇宙(zhou)萬(wan)事萬(wan)物的(de)(de)(de)根本規律及現實因素出發，推導出誠(cheng)信(xin)是(shi)天道的(de)(de)(de)法則(ze)，人做到誠(cheng)信(xin)是(shi)人道的(de)(de)(de)準則(ze)，進一步闡述了(le)誠(cheng)信(xin)在人們日(ri)常(chang)生(sheng)活之中(zhong)的(de)(de)(de)重要意義。
“誠即(ji)天道(dao),天道(dao)酬(chou)誠”是(shi)“天道(dao)”的使然，人(ren)們立身(shen)及處世，應當以(yi)誠信為(wei)本，說真話，做實事(shi)。
濂溪(xi)先生(周敦頤)曰(yue)(yue):“萬物(wu)生生而變化無窮。惟人也，得其(qi)秀而最靈(ling)。圣人與(yu)(yu)天地合其(qi)德，日月合其(qi)明，四時合其(qi)序，鬼(gui)神合其(qi)吉兇(xiong)。君子修之(zhi)(zhi)吉，小人悖之(zhi)(zhi)兇(xiong)。故曰(yue)(yue):立天之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，曰(yue)(yue)陰與(yu)(yu)陽(yang)；立地之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，曰(yue)(yue)柔與(yu)(yu)剛；立人之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，曰(yue)(yue)仁與(yu)(yu)義。”
在周敦頤看來，萬物生生不息(xi)變化無(wu)窮，只(zhi)有人，得天(tian)地秀氣(qi)而(er)最為靈長。圣人是(shi)與(yu)天(tian)地合(he)其(qi)自然(ran)純真之(zhi)(zhi)德性，與(yu)日月合(he)其(qi)光明，與(yu)四時(四季)合(he)其(qi)進退之(zhi)(zhi)序，與(yu)鬼神合(he)其(qi)吉兇之(zhi)(zhi)道(dao)。君子修行于此則(ze)(ze)吉，小(xiao)人悖此則(ze)(ze)兇。樹立天(tian)之(zhi)(zhi)法則(ze)(ze)的是(shi)陰與(yu)陽；樹立地之(zhi)(zhi)法則(ze)(ze)的是(shi)柔與(yu)剛(gang)(gang)；樹立人之(zhi)(zhi)法則(ze)(ze)的是(shi)仁與(yu)義(yi)。作為得天(tian)地之(zhi)(zhi)秀氣(qi)的萬物之(zhi)(zhi)靈長的人類，應該追尋的是(shi)天(tian)理陰陽之(zhi)(zhi)道(dao)、地上(shang)剛(gang)(gang)柔并(bing)濟(ji)之(zhi)(zhi)道(dao)和為人的仁義(yi)之(zhi)(zhi)道(dao)。這樣(yang)才(cai)能做一(yi)個圣人君子！
世界(jie)是(shi)普(pu)遍聯系(xi)的整體，任何事(shi)(shi)物(wu)內部各要(yao)素之間和事(shi)(shi)物(wu)之間都存(cun)在著(zhu)互(hu)相作用、互(hu)相影響及互(hu)相制約的關系(xi)。我們堅(jian)持一切從實(shi)際(ji)出(chu)發，實(shi)事(shi)(shi)求是(shi)，按照客觀事(shi)(shi)物(wu)的本(ben)來面貌去認識事(shi)(shi)物(wu)，我們思考問題、處(chu)理事(shi)(shi)情需(xu)要(yao)把客觀存(cun)在的實(shi)際(ji)事(shi)(shi)物(wu)作為(wei)根本(ben)出(chu)發點(dian)。
我(wo)們做(zuo)(zuo)人(ren)(ren)做(zuo)(zuo)事都需要用誠信作為根(gen)本原則，人(ren)(ren)在社會中會處于各種各樣的角色，比如：在各行(xing)各業之中，我(wo)們有時(shi)(shi)是(shi)生產者(zhe)(zhe)，有時(shi)(shi)是(shi)消費者(zhe)(zhe)；有時(shi)(shi)是(shi)服務(wu)(wu)的提(ti)供者(zhe)(zhe)，有時(shi)(shi)是(shi)享受服務(wu)(wu)的顧客；有時(shi)(shi)是(shi)資訊的接受者(zhe)(zhe)，有時(shi)(shi)是(shi)資訊的發布者(zhe)(zhe)（自(zi)媒(mei)體時(shi)(shi)代）；有時(shi)(shi)是(shi)擔任甲(jia)方(fang)角色，有時(shi)(shi)是(shi)承(cheng)擔乙方(fang)角色等等，只(zhi)有誠信大道(dao)才(cai)能夠利(li)他，最(zui)終利(li)己，能讓世界變得(de)更美好及(ji)自(zi)然和(he)諧。
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