周敦頤在《太極圖說》中(zhong)，構建了(le)一(yi)套從太極，到(dao)陰(yin)陽五(wu)行(xing)的宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)成(cheng)論。這種生(sheng)(sheng)成(cheng)論既不(bu)同(tong)于《道(dao)德經(jing)》中(zhong)的“三生(sheng)(sheng)萬物”，又不(bu)同(tong)于《易傳》中(zhong)的“八卦生(sheng)(sheng)吉(ji)兇，吉(ji)兇生(sheng)(sheng)大業”。在這種全新的宇宙(zhou)論體(ti)系下，周敦頤開始(shi)架構了(le)一(yi)種新的人生(sheng)(sheng)哲學。
人是(shi)怎么來(lai)的(de)(de)(de)(de)？周敦頤一(yi)語帶(dai)過。“二(er)氣交(jiao)感(gan)，化(hua)生萬物(wu)”，這里面省略了很(hen)多內容。在(zai)太極生陰陽，陰陽生五行(xing)，陰陽五行(xing)生萬物(wu)這個(ge)過程中，“萬物(wu)生生而變(bian)化(hua)無窮”。強(qiang)調“變(bian)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)這個(ge)思想是(shi)從《周易》中來(lai)的(de)(de)(de)(de)。我們(men)需要(yao)注意(yi)，《易傳(chuan)》是(shi)不講(jiang)五行(xing)的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)在(zai)《太極圖說》和《通書》中五行(xing)是(shi)很(hen)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)。
老子曾(ceng)才(cai)《道(dao)德經》中(zhong)指出(chu)：“域中(zhong)四大(da)，而(er)人(ren)居其一”。周敦頤也特(te)(te)(te)別強(qiang)調(diao)人(ren)在萬物之(zhi)中(zhong)的(de)(de)獨特(te)(te)(te)地(di)位，說：“惟(wei)人(ren)也，得其秀而(er)最靈”。在楊(yang)立華講授的(de)(de)“北宋三(san)先生”中(zhong)，胡瑗的(de)(de)《周易(yi)口(kou)義》曾(ceng)論述：“天(tian)地(di)以生成為(wei)心”。天(tian)地(di)有造化之(zhi)功，但是(shi)缺乏憂懷之(zhi)念，而(er)人(ren)當中(zhong)最杰(jie)出(chu)的(de)(de)圣賢(xian)，不僅(jin)僅(jin)有生成之(zhi)心，還有用(yong)憂萬物之(zhi)意。這個“憂”是(shi)人(ren)別于(yu)萬物的(de)(de)特(te)(te)(te)質(zhi)。
《太極(ji)圖說(shuo)》接著講(jiang)到：“形(xing)既生(sheng)矣，神發知(zhi)矣。五(wu)性感動(dong)而(er)善惡(e)分，萬(wan)事出矣。”有(you)了(le)人，便有(you)了(le)形(xing)和神的(de)(de)分化，內(nei)在的(de)(de)本質為萬(wan)物所(suo)感，于(yu)是(shi)形(xing)成了(le)善惡(e)的(de)(de)分別(bie)，世間(jian)萬(wan)物也由此而(er)生(sheng)。這里(li)是(shi)一種典(dian)型的(de)(de)唯心主義講(jiang)述(shu)，儒家(jia)認(ren)為善惡(e)都是(shi)由內(nei)而(er)外的(de)(de)，而(er)不是(shi)由外在環(huan)境所(suo)染的(de)(de)
既然(ran)善(shan)(shan)惡(e)有(you)(you)(you)了(le)(le)區分(fen)，那么儒家(jia)的(de)社會功能性就(jiu)顯(xian)現(xian)出來了(le)(le)。如何(he)處(chu)置(zhi)善(shan)(shan)與(yu)惡(e)的(de)問(wen)題？周(zhou)(zhou)敦頤的(de)回答是(shi)“圣人(ren)”，人(ren)本來是(shi)萬物的(de)靈(ling)秀，圣人(ren)更是(shi)靈(ling)秀中的(de)靈(ling)秀。于是(shi)治理(li)國家(jia)、制定規范、討論人(ren)的(de)社會價值，這(zhe)(zhe)些分(fen)屬(shu)政治、倫理(li)、哲學等(deng)方面的(de)事(shi)情，全(quan)部都(dou)是(shi)由圣人(ren)來做的(de)。這(zhe)(zhe)與(yu)《道(dao)德(de)經(jing)》中“百姓(xing)皆曰我自然(ran)”是(shi)完(wan)全(quan)相反(fan)的(de)主張。周(zhou)(zhou)敦頤在《通(tong)書》中用了(le)(le)三(san)個(ge)字來定義圣人(ren)，分(fen)別是(shi)：誠(cheng)、神、幾(ji)。“寂然(ran)不動(dong)(dong)(dong)，誠(cheng)也(ye)。”這(zhe)(zhe)里說(shuo)的(de)不是(shi)形(xing)體上的(de)一(yi)動(dong)(dong)(dong)不動(dong)(dong)(dong)，而是(shi)說(shuo)圣人(ren)沒(mei)有(you)(you)(you)主動(dong)(dong)(dong)欲(yu)求的(de)意思。“感而遂(sui)通(tong)者，神也(ye)”。這(zhe)(zhe)里的(de)通(tong)，說(shuo)的(de)是(shi)智。有(you)(you)(you)事(shi)物處(chu)罰我們(men)，就(jiu)會有(you)(you)(you)所(suo)知識，這(zhe)(zhe)是(shi)神。“動(dong)(dong)(dong)而未形(xing)，有(you)(you)(you)無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)間(jian)者，幾(ji)也(ye)”。“誠(cheng)無(wu)(wu)為(wei)，幾(ji)善(shan)(shan)惡(e)”。誠(cheng)是(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)主動(dong)(dong)(dong)的(de)作為(wei)，有(you)(you)(you)所(suo)作為(wei)而有(you)(you)(you)沒(mei)有(you)(you)(you)顯(xian)現(xian)，這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)候就(jiu)到了(le)(le)“幾(ji)”，就(jiu)有(you)(you)(you)了(le)(le)善(shan)(shan)惡(e)之(zhi)(zhi)分(fen)。
誠所(suo)對(dui)應的(de)是寂然不動，神(shen)所(suo)對(dui)應的(de)是觸而(er)感，幾(ji)是介乎二者時(shi)(shi)間，動而(er)未形。同時(shi)(shi)具備這個條件的(de)人(ren)(ren)，就是周敦頤(yi)所(suo)說(shuo)的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)了。 圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)不能有(you)(you)本(ben)分(fen)之(zhi)外(wai)的(de)要求(qiu)，一(yi)旦產生了這個念(nian)頭，就沒辦法做到“至(zhi)公”了。《通(tong)書》說(shuo)：“圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)道，至(zhi)公而(er)已矣”。一(yi)個無私(si)的(de)人(ren)(ren)，就不會有(you)(you)私(si)欲(yu)。之(zhi)所(suo)以對(dui)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)要求(qiu)這么高，是因為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)需要承(cheng)擔更重要的(de)歷史重任。在(zai)儒家的(de)倫理中，要把天下交給(gei)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)來管(guan)理。
周(zhou)敦(dun)頤的(de)(de)(de)(de)(de)人生哲(zhe)學是(shi)(shi)圍繞“圣人”來展(zhan)開的(de)(de)(de)(de)(de)，圣人追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)要(yao)達到天(tian)地生成之(zhi)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)境界，賢人追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)要(yao)達到圣人的(de)(de)(de)(de)(de)境界，士人追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)要(yao)達到賢人的(de)(de)(de)(de)(de)境界。在(zai)他看(kan)來，讀(du)書(shu)人的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)要(yao)做圣人，而作圣人的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)要(yao)治天(tian)下(xia)。雖(sui)然這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)儒家的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)價(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)，但周(zhou)敦(dun)頤提出一(yi)(yi)種“圣人可(ke)(ke)學而至”的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)。孟子說：“五百年(nian)必有(you)圣人出”，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種“時勢造英雄”的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，而周(zhou)敦(dun)頤說：學會了一(yi)(yi)，就(jiu)可(ke)(ke)以成為圣人，“一(yi)(yi)者(zhe)，無欲也”。我們基(ji)本(ben)可(ke)(ke)以看(kan)出，程朱(zhu)理學的(de)(de)(de)(de)(de)很多內容，在(zai)周(zhou)敦(dun)頤這(zhe)(zhe)里已經在(zai)做奠基(ji)了。
周敦(dun)(dun)頤(yi)開(kai)創了宋(song)以(yi)來儒(ru)(ru)學的(de)(de)新(xin)形態，將(jiang)儒(ru)(ru)學提升到了一個多元(yuan)包容的(de)(de)高境界。所以(yi)，歷來很(hen)多學者(zhe)稱周敦(dun)(dun)頤(yi)是(shi)“上承(cheng)孔孟(meng)，下啟(qi)程朱”，是(shi)儒(ru)(ru)家繼(ji)孔、孟(meng)之(zhi)后的(de)(de)第三位(wei)圣人(ren)。理學的(de)(de)最(zui)大貢獻就是(shi)在(zai)元(yuan)朝初期，很(hen)好(hao)的(de)(de)將(jiang)中華文(wen)明的(de)(de)魅力展現出來，或(huo)者(zhe)說很(hen)好(hao)的(de)(de)闡述(shu)了中華文(wen)明的(de)(de)美好(hao)與和諧。因此，沒有湮滅在(zai)宋(song)元(yuan)跨(kua)文(wen)明的(de)(de)戰火之(zhi)中，并能夠成為忽必烈治世(shi)的(de)(de)主流(liu)思想，從(cong)而源遠流(liu)長(chang)下來。從(cong)這(zhe)方面(mian)來說，由周敦(dun)(dun)頤(yi)所創立的(de)(de)理學，對傳承(cheng)中華文(wen)明可謂功莫大焉。
周敦頤與(yu)其他儒學(xue)(xue)(xue)大家不同的(de)是，他并沒有按照“傳經”的(de)老路(lu)子(zi)走，而(er)是開創了(le)“義理(li)(li)(li)(li)”解經的(de)新方式，即從本(ben)體(ti)(ti)論(lun)角度重構儒家倫理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，從而(er)建立起融宇(yu)宙(zhou)本(ben)體(ti)(ti)論(lun)、儒學(xue)(xue)(xue)倫理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)為(wei)一(yi)體(ti)(ti)的(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)框架(jia)和理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)思想體(ti)(ti)系(xi)，為(wei)中(zhong)國(guo)經學(xue)(xue)(xue)和宋代(dai)思想文化的(de)發(fa)展(zhan)開辟了(le)新路(lu)。周敦頤為(wei)后(hou)世(shi)提(ti)出了(le)“無極、太極、陰(yin)陽、五(wu)行、動靜(jing)、主靜(jing)、至誠、無欲、順(shun)化”等理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)基(ji)(ji)本(ben)概念，為(wei)后(hou)世(shi)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)家的(de)發(fa)揮打下了(le)良好的(de)基(ji)(ji)礎(chu)框架(jia)。總體(ti)(ti)來說(shuo)，周敦頤理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)思想可以概括(kuo)為(wei)三個基(ji)(ji)礎(chu)框架(jia)：即從宇(yu)宙(zhou)本(ben)體(ti)(ti)論(lun)，到個體(ti)(ti)修(xiu)身(shen)，再到治世(shi)。同時，他將中(zhong)庸中(zhong)關于“誠”的(de)思想理(li)(li)(li)(li)念提(ti)煉(lian)為(wei)這(zhe)三個基(ji)(ji)礎(chu)框架(jia)的(de)核心，一(yi)以貫之，使得理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)從一(yi)開始就具(ju)備嚴密、宏闊、完備的(de)基(ji)(ji)本(ben)體(ti)(ti)系(xi)。
一、理學(xue)的形而(er)上學(xue)核心：“宇宙誠體”
我們知(zhi)道(dao)(dao)，哲學思想(xiang)的(de)(de)(de)誕生，需要(yao)有一個(ge)(ge)前提，就是它(ta)要(yao)在(zai)本體(ti)論上(shang)有依據(ju)，哪怕這個(ge)(ge)依據(ju)無法證實，但他(ta)要(yao)符合現象(xiang)存在(zai)的(de)(de)(de)抽象(xiang)表(biao)達或(huo)形式(shi)邏輯。就比如(ru)老子講“道(dao)(dao)無為(wei)、不爭”一樣，他(ta)用“上(shang)善若水”來描述(shu)這個(ge)(ge)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)本性(xing)，我們就能夠明白(bai)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)特(te)性(xing)和規律，通過這些特(te)性(xing)和規律，我們可以感應到“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)存在(zai)。
同樣，周敦頤也需(xu)要找到宇(yu)宙(zhou)本體的(de)性(xing)質(zhi)，或者說(shuo)“道(dao)”的(de)本性(xing)，因(yin)此他研究了道(dao)家(jia)、易經、佛(fo)家(jia)等(deng)學說(shuo)，最后他將《老子》第二十八章的(de)“無極(ji)”概念(nian)(nian)拿出來，與《易傳?系(xi)辭》的(de)“太(tai)極(ji)”概念(nian)(nian)合并(bing)，創造了"無極(ji)而太(tai)極(ji)"的(de)宇(yu)宙(zhou)生(sheng)成論：
“無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)而(er)(er)(er)太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)。太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)動(dong)而(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)陽，動(dong)極(ji)(ji)(ji)(ji)而(er)(er)(er)靜，靜而(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)陰。靜極(ji)(ji)(ji)(ji)復(fu)動(dong)。一(yi)動(dong)一(yi)靜，互為(wei)其根；分(fen)(fen)陰分(fen)(fen)陽，兩儀立焉。陽變陰合(he)，而(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)水、火(huo)、木、金、土。五(wu)(wu)氣(qi)順布，四時行(xing)焉。五(wu)(wu)行(xing)，以陰陽也；陰陽，一(yi)太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)也；太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)，本(ben)無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)也。五(wu)(wu)行(xing)之(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)也，各一(yi)其性(xing)。無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)真，二五(wu)(wu)之(zhi)精，妙合(he)而(er)(er)(er)凝。‘乾道為(wei)男(nan)，坤道成(cheng)女’，二氣(qi)交感，化生(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)。”——周敦頤《太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)圖說》怎么理解“無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)而(er)(er)(er)太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)”這(zhe)個概(gai)念(nian)呢？按照朱熹的(de)(de)解釋，“無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”就是“無(wu)形”，我們可(ke)以理解為(wei)形而(er)(er)(er)上學的(de)(de)存在，即看(kan)不見(jian)、摸不著的(de)(de)存在；“太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)”這(zhe)一(yi)個概(gai)念(nian)在古時候一(yi)般被理解為(wei)“混沌的(de)(de)元(yuan)氣(qi)”。因(yin)此，“無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)而(er)(er)(er)太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)”，我們可(ke)以理解成(cheng)老(lao)子所講(jiang)的(de)(de)“無(wu)中(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)有”的(de)(de)那個過程，即“從無(wu)到有”的(de)(de)演(yan)化過程。
那么(me)，接著“無(wu)極而(er)(er)太極”之后(hou)，就(jiu)(jiu)產生(sheng)了“陽變陰合(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)互動，生(sheng)出(chu)“金木水(shui)火土(tu)”，繼而(er)(er)造化萬物。也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，通(tong)過(guo)(guo)(guo)(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，宇(yu)(yu)宙(zhou)有了萬物。而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)“實(shi)(shi)體、實(shi)(shi)有”的(de)(de)(de)(de)(de)“實(shi)(shi)現(xian)”過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)。實(shi)(shi)體、實(shi)(shi)有即是(shi)(shi)存在(zai)(zai)(zai)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)看得(de)(de)見、摸得(de)(de)著的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。比如(ru)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)形成過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，也是(shi)(shi)從(cong)男(nan)人(ren)(ren)和女(nv)人(ren)(ren)（陰陽）結(jie)合(he)中而(er)(er)來，在(zai)(zai)(zai)男(nan)人(ren)(ren)和女(nv)人(ren)(ren)結(jie)合(he)之前(qian)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)是(shi)(shi)無(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)、不存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，當男(nan)人(ren)(ren)和女(nv)人(ren)(ren)結(jie)合(he)之后(hou)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)產生(sheng)了，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)是(shi)(shi)可(ke)(ke)以看得(de)(de)見、摸的(de)(de)(de)(de)(de)著的(de)(de)(de)(de)(de)。那么(me)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)“實(shi)(shi)現(xian)”過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)實(shi)(shi)實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)。所(suo)以，周敦頤將這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)稱為(wei)“誠(cheng)”，即宇(yu)(yu)宙(zhou)不是(shi)(shi)玩虛的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)實(shi)(shi)實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)“存在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)誠(cheng)體，我們可(ke)(ke)以簡稱為(wei)：宇(yu)(yu)宙(zhou)誠(cheng)體。
《禮記·中庸》中的思想：“誠(cheng)者，物(wu)(wu)之(zhi)終(zhong)始，不誠(cheng)無(wu)物(wu)(wu)。”意思是有(you)誠(cheng)才會有(you)事物(wu)(wu)，無(wu)誠(cheng)則不會產生事物(wu)(wu)。周敦頤發掘的宇(yu)宙(zhou)誠(cheng)體，正(zheng)好(hao)應證了(le)中庸的思想。簡而言(yan)之(zhi)，宇(yu)宙(zhou)萬物(wu)(wu)的存在(zai)，就是因(yin)為有(you)“誠(cheng)”這個(ge)性(xing)質才會產生、存在(zai)、進化等(deng)。因(yin)此，周敦頤認為，宇(yu)宙(zhou)就是一(yi)個(ge)“變化無(wu)窮”的誠(cheng)體，萬物(wu)(wu)只(zhi)有(you)符合(he)這個(ge)誠(cheng)體才能(neng)存在(zai)。后(hou)來朱熹在(zai)周敦頤的理(li)解上，進一(yi)步說:"誠(cheng)者，真(zhen)實無(wu)妄之(zhi)謂(wei)，天理(li)之(zhi)本(ben)然(ran)也"《四書集注(zhu)(zhu)·中庸注(zhu)(zhu)》。
周敦(dun)頤(yi)(yi)將(jiang)“宇宙(zhou)誠(cheng)(cheng)體(ti)”與易經(jing)中(zhong)的“元享利(li)貞(zhen)”聯合(he)起(qi)來，很好(hao)的闡述了“宇宙(zhou)誠(cheng)(cheng)體(ti)”的變化過程或者產生邏輯：即“誠(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)通(tong)”和“誠(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)復(fu)”，“元、享就是(shi)誠(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)通(tong)”，“利(li)、貞(zhen)就是(shi)誠(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)復(fu)”。“誠(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)通(tong)”代表(biao)是(shi)創造生產的一(yi)面；“誠(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)復(fu)”代表(biao)完成回收的一(yi)面。就比如春夏屬于“誠(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)通(tong)”，萬物化生，秋冬屬于“誠(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)復(fu)”，萬物凋零。由此(ci)，周敦(dun)頤(yi)(yi)強(qiang)調，宇宙(zhou)誠(cheng)(cheng)體(ti)，就是(shi)生命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)源。即每一(yi)個生命(ming)(ming)體(ti)都(dou)是(shi)因為(wei)符合(he)“宇宙(zhou)誠(cheng)(cheng)體(ti)”得(de)以存(cun)在(zai)，每一(yi)個生命(ming)(ming)體(ti)內部，都(dou)包含了“誠(cheng)(cheng)”的基因性(xing)質。這(zhe)其(qi)中(zhong)，就包含人(ren)類(lei)這(zhe)個物種。也就是(shi)說(shuo)，人(ren)類(lei)具有真(zhen)誠(cheng)(cheng)善良的本性(xing)。
儒學(xue)中的(de)(de)(de)(de)“誠(cheng)(cheng)(cheng)”概念，經(jing)過周敦頤這么一(yi)提(ti)(ti)升，瞬間(jian)變(bian)得(de)(de)得(de)(de)高(gao)大(da)上(shang)、有(you)來(lai)源、有(you)體系、有(you)邏輯起來(lai)。我(wo)們不可小(xiao)看這個(ge)提(ti)(ti)升，這個(ge)提(ti)(ti)升直接催化(hua)了朱熹“存(cun)天理，滅(mie)人(ren)欲”的(de)(de)(de)(de)理論，以及王陽(yang)明的(de)(de)(de)(de)“知(zhi)行合一(yi)”理念。周敦頤通過發現宇宙有(you)“誠(cheng)(cheng)(cheng)體”的(de)(de)(de)(de)性質，進一(yi)步發現“誠(cheng)(cheng)(cheng)”是人(ren)的(de)(de)(de)(de)本性。由此，他在(zai)為人(ren)處世、修(xiu)身法則上(shang)的(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)案就是以“至(zhi)誠(cheng)(cheng)(cheng)”為核心，即至(zhi)誠(cheng)(cheng)(cheng)專一(yi)。當(dang)然，“至(zhi)誠(cheng)(cheng)(cheng)”這個(ge)概念是儒家的(de)(de)(de)(de)經(jing)典概念，在(zai)諸子百家時代就有(you)的(de)(de)(de)(de)，分別散見于《大(da)學(xue)》《中庸(yong)》等書籍，比如中庸(yong)就有(you)相關的(de)(de)(de)(de)論說(shuo)：“誠(cheng)(cheng)(cheng)者(zhe)天之道也(ye)，誠(cheng)(cheng)(cheng)之者(zhe)人(ren)之道也(ye)。”
但(dan)(dan)在(zai)這(zhe)些著(zhu)作(zuo)里，“誠(cheng)”只是一(yi)種抽(chou)象的道德概(gai)念(nian)(nian)，或者(zhe)說是一(yi)種直觀的概(gai)念(nian)(nian)，沒(mei)有辯(bian)證(zheng)思維邏輯(ji)基(ji)礎(chu)。同時，“誠(cheng)”也只是某些主要概(gai)念(nian)(nian)下(xia)的支撐(cheng)，比如在(zai)孔子那里，誠(cheng)是達到(dao)“仁”的支撐(cheng)。但(dan)(dan)到(dao)了(le)周(zhou)敦頤(yi)這(zhe)里，他將“誠(cheng)”提到(dao)辯(bian)證(zheng)邏輯(ji)系統當中，為“誠(cheng)”找到(dao)了(le)來源(yuan)，并建立了(le)邏輯(ji)體系，成為貫穿其哲學體系核心概(gai)念(nian)(nian)。
簡單理解，在周敦頤(yi)以前，圣人(ren)(ren)給人(ren)(ren)們講人(ren)(ren)要誠(cheng)實(shi)、善(shan)良(liang)，但(dan)沒(mei)有背(bei)后(hou)的必要邏(luo)輯(ji)支撐：即為(wei)什么要誠(cheng)實(shi)善(shan)良(liang)、或者說誠(cheng)實(shi)善(shan)良(liang)有什么好處？如果不誠(cheng)實(shi)善(shan)良(liang)又會怎么樣呢？
那么(me)，如果這些(xie)問(wen)題沒有解(jie)決(jue)，一旦人(ren)在利(li)益面(mian)前，往往就很難誠實善良，甚至會唯利(li)是(shi)圖、為非作(zuo)歹、弄虛作(zuo)假。
所以，周(zhou)敦頤解決的(de)就(jiu)是這些問題(ti)，他爬到形(xing)而上學的(de)頂端(duan)，將“誠”的(de)性質、屬性，從宇宙本體中挖掘(jue)出來，讓人(ren)(ren)們知道了做人(ren)(ren)誠實善良，并非只是讓別人(ren)(ren)夸贊或者獲(huo)得社交方面的(de)優勢，而是符合人(ren)(ren)性本質需(xu)求、天(tian)道的(de)內(nei)在本性和(he)萬物演化(hua)的(de)規律(lv)、以及獲(huo)得人(ren)(ren)生幸(xing)福(fu)的(de)必需(xu)。
周(zhou)敦(dun)頤在(zai)《通(tong)書(shu)》開篇說，"誠(cheng)(cheng)者，圣(sheng)人(ren)之(zhi)本(ben)，大(da)哉乾(qian)元(yuan)，萬(wan)物資始，誠(cheng)(cheng)之(zhi)源也。乾(qian)道變(bian)化，各(ge)正性命(ming)，誠(cheng)(cheng)斯(si)立(li)焉，純粹至善者也。"在(zai)此，周(zhou)敦(dun)頤強調，"誠(cheng)(cheng)"是(shi)成(cheng)為(wei)(wei)圣(sheng)人(ren)的(de)根本(ben)，因(yin)為(wei)(wei)宇(yu)宙(zhou)演(yan)化，萬(wan)物產生(sheng)，都是(shi)來(lai)源于“誠(cheng)(cheng)”。這個(ge)誠(cheng)(cheng)主宰(zai)著宇(yu)宙(zhou)間各(ge)種變(bian)化，讓萬(wan)物以誠(cheng)(cheng)得(de)生(sheng)命(ming)，以誠(cheng)(cheng)得(de)以生(sheng)存。那(nei)么，這個(ge)誠(cheng)(cheng)就是(shi)至善。
與周敦(dun)頤(yi)的(de)思(si)想相似，很多哲(zhe)學家的(de)哲(zhe)學思(si)想都(dou)是(shi)發(fa)現(xian)了這個(ge)屬(shu)性，可以說(shuo)，這個(ge)屬(shu)性是(shi)被公認(ren)的(de)公理(li)。比(bi)如亞里士多德也曾提出(chu)“至善”是(shi)形而上學的(de)本體(ti)，是(shi)任何具體(ti)善的(de)目的(de)因和動力因，他在《尼(ni)各馬可倫理(li)學》開篇第一(yi)句話就講：“每(mei)種技藝和探索與每(mei)種行(xing)動和選(xuan)擇一(yi)樣，都(dou)顯得(de)是(shi)追(zhui)求(qiu)某種善，所以人們有理(li)由把(ba)善表示為(wei)萬(wan)事萬(wan)物所追(zhui)求(qiu)的(de)目標。”
也就是說，“誠”是“至善”的屬性，“至善”是“幸(xing)(xing)福(fu)”的屬性。人類如果要(yao)過得幸(xing)(xing)福(fu)，非(fei)“誠”不(bu)(bu)(bu)(bu)可，不(bu)(bu)(bu)(bu)誠則就不(bu)(bu)(bu)(bu)通，不(bu)(bu)(bu)(bu)誠則就不(bu)(bu)(bu)(bu)靈。
由此，周敦頤強調，人(ren)性有(you)(you)五品，即剛善(shan)、剛惡(e)、柔善(shan)、柔惡(e)和中，人(ren)只有(you)(you)達到(dao)"至(zhi)誠"境(jing)(jing)界(jie)(jie)，人(ren)性才能(neng)完善(shan)。也只有(you)(you)達到(dao)至(zhi)誠，人(ren)才能(neng)“無欲無求，寧(ning)靜致遠”，才能(neng)進入至(zhi)高至(zhi)善(shan)的道德境(jing)(jing)界(jie)(jie)，才能(neng)成為(wei)擁有(you)(you)大智慧(hui)的圣人(ren)。
周敦(dun)頤在治學(xue)中，提(ti)出許多新問題，他所提(ti)出的無極、太極、陰陽、五行、動靜(jing)、主靜(jing)、至(zhi)誠、無欲、順(shun)化等(deng)理(li)(li)學(xue)基本概(gai)念，為(wei)后(hou)世的理(li)(li)學(xue)家反復討論和發揮，構成理(li)(li)學(xue)范(fan)疇體系中的重要內容。成為(wei)宋(song)明理(li)(li)學(xue)的開山祖師。南宋(song)理(li)(li)宗(zong)時(shi)，詔從祀孔(kong)子(zi)廟堂，其理(li)(li)學(xue)奠(dian)基者(zhe)地位為(wei)官方所承認。
其(qi)理(li)學(xue)(xue)核心(xin)思想是(shi)誠(cheng)。周敦(dun)頤(yi)的理(li)學(xue)(xue)思想的核心(xin)是(shi)至(zhi)誠(cheng)主靜（誠(cheng)）。周敦(dun)頤(yi)在宇宙生(sheng)成學(xue)(xue)說基礎上又提出(chu)“至(zhi)誠(cheng)”“主靜”的道德論。
他(ta)認(ren)為(wei)，人性有(you)五品，即剛(gang)善、剛(gang)惡、柔善、柔惡和中；適中是最(zui)完善的人性，其余諸(zhu)品皆有(you)缺陷，只有(you)達到“至(zhi)誠(cheng)”境界，人性才(cai)能完善。
為達到"至誠(cheng)"，提出(chu)"主靜(jing)"的(de)修養方法。讓人們懲(cheng)忿窒欲，遷善改過(guo)，從寡欲達到無(wu)欲。無(wu)私無(wu)欲，便成為至圣。
在(zai)“愛(ai)蓮說(shuo)”中，周敦頤借花(hua)喻(yu)人“予謂菊(ju)，花(hua)之隱逸者(zhe)(zhe)也(ye)；牡丹，花(hua)之富貴者(zhe)(zhe)也(ye)；蓮，花(hua)之君子者(zhe)(zhe)也(ye)。”
他認為，隱(yin)逸不可(ke)取(qu)，富貴不足道。只有(you)出(chu)污(wu)泥(ni)而不染(ran)如君(jun)子般的清濂，高潔，正直，有(you)為才是士人們的標(biao)榜。
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