屈(qu)原(yuan)是我國(guo)(guo)(guo)文學史上(shang)杰出的(de)(de)愛國(guo)(guo)(guo)主(zhu)義詩人。他(ta)大(da)(da)約生(sheng)于(yu)公(gong)元(yuan)前339年，卒于(yu)公(gong)元(yuan)前278年，即戰國(guo)(guo)(guo)后(hou)期。屈(qu)原(yuan)生(sheng)活在楚(chu)懷(huai)王(wang)和楚(chu)頃襄王(wang)時(shi)代。楚(chu)國(guo)(guo)(guo)當(dang)時(shi)處(chu)在政(zheng)(zheng)治(zhi)上(shang)腐敗，外侮內(nei)患之中。屈(qu)原(yuan)不僅是學識淵博品(pin)格(ge)出眾的(de)(de)詩人，也是進步的(de)(de)思想家和政(zheng)(zheng)治(zhi)家。他(ta)一(yi)生(sheng)在激烈復雜的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)斗(dou)爭中度過。他(ta)曾擔(dan)任過參與(yu)內(nei)政(zheng)(zheng)以及外交的(de)(de)大(da)(da)官，后(hou)黜為三閭大(da)(da)夫(fu)。屈(qu)原(yuan)想通過楚(chu)懷(huai)王(wang)來實現自己“舉(ju)賢授能”、國(guo)(guo)(guo)家法(fa)治(zhi)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)理想。他(ta)的(de)(de)進步治(zhi)國(guo)(guo)(guo)主(zhu)張觸犯了楚(chu)國(guo)(guo)(guo)反動貴族的(de)(de)勢力，他(ta)受到(dao)了卑鄙(bi)的(de)(de)誣陷和殘酷(ku)的(de)(de)迫害，被長(chang)期放逐在楚(chu)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)南方。當(dang)楚(chu)國(guo)(guo)(guo)都(dou)城(cheng)郢被秦(qin)攻(gong)破時(shi)，他(ta)深感救國(guo)(guo)(guo)無望(wang)，遂投汩羅江而(er)亡(wang)。

屈原是我國文學史上偉大的愛國詩人，也是一位詩歌創作的現實主義和浪漫主義的創新詩人。歷史上人們對屈原《楚辭》的評述可謂汗牛充棟，但對屈原詩歌中深寓的丹道養(yang)生理論，卻無專論述評。愚人乎其內(nei)，通讀屈原《天問》、《遠游》詩(shi)之后，深(shen)(shen)受啟迪。屈原在(zai)這兩篇詩(shi)歌中，論述了深(shen)(shen)邃的(de)丹道養(yang)生思想，根據鄙人對屈原詩(shi)人的(de)破釋(shi)性(xing)理解(jie)，欲(yu)從以下四個方面進行探秘。一家之言，奉獻同(tong)道，敬(jing)請指教(jiao)。

一、提出“審一氣之和德”，“一氣孔神兮”，是講丹道周天功氣通經絡的機理

屈原在《遠游》詩中提出，“審一氣之和德”。“一氣孔神兮”。“審一氣之和德”，可破釋為“中和”之氣。最重要的是，要明白屈原詩文中所講的“和德”二字。“和”，可理解為“中和”；“德”，修煉氣功一定要修德，德高才能功高。老子在《道德經》中講(jiang)：“修之(zhi)(zhi)于身，其德(de)(de)乃真”。“審(shen)一氣(qi)之(zhi)(zhi)和(he)德(de)(de)”之(zhi)(zhi)“審(shen)” 字，可理解為(wei)掌握好人(ren)(ren)體(ti)“中和(he)”平衡氣(qi)機(ji)。氣(qi)機(ji)平衡，乃丹(dan)道玄要。“一氣(qi)孔神(shen)兮”之(zhi)(zhi)“神(shen)”字，不能(neng)認為(wei)迷信(xin)(xin)之(zhi)(zhi)神(shen)，而應釋(shi)為(wei)“通(tong)(tong)”。我們(men)將“審(shen)一氣(qi)之(zhi)(zhi)和(he)德(de)(de)”、“一氣(qi)孔神(shen)兮”這(zhe)兩句詩連(lian)貫起來(lai)理解，就是(shi)氣(qi)行(xing)經脈通(tong)(tong)關開(kai)(kai)竅，通(tong)(tong)貫周(zhou)天(tian)。也就是(shi)人(ren)(ren)體(ti)小宇(yu)宙與大宇(yu)宙相(xiang)互(hu)攝取能(neng)量，交換信(xin)(xin)息同步共振的通(tong)(tong)道。屈原(yuan)講(jiang)了(le)氣(qi)行(xing)通(tong)(tong)道，又進一步講(jiang)了(le)人(ren)(ren)體(ti)攝取宇(yu)宙能(neng)量的“天(tian)門(men)(men)”。《遠游》詩中講(jiang)：“命天(tian)閽其開(kai)(kai)關兮”。（意即我讓守門(men)(men)人(ren)(ren)把門(men)(men)打開(kai)(kai)。）屈原(yuan)講(jiang)的“天(tian)閽”，即是(shi)天(tian)門(men)(men)。《道德(de)(de)經》云：“天(tian)門(men)(men)開(kai)(kai)闔，明白四達(da)。”人(ren)(ren)體(ti)“天(tian)門(men)(men)”在(zai)哪一個部位呢？實則人(ren)(ren)體(ti)之(zhi)(zhi)“天(tian)門(men)(men)”，乃人(ren)(ren)頭頂(ding)心(xin)之(zhi)(zhi)“百會(hui)穴(xue)(xue)(xue)”。“百會(hui)穴(xue)(xue)(xue)”是(shi)人(ren)(ren)體(ti)任(ren)督(du)二脈的交會(hui)穴(xue)(xue)(xue)。任(ren)脈是(shi)陰脈之(zhi)(zhi)海。督(du)脈乃陽脈之(zhi)(zhi)海。靈動百會(hui)任(ren)督(du)通(tong)(tong)，任(ren)督(du)通(tong)(tong)，百脈通(tong)(tong)，人(ren)(ren)體(ti)氣(qi)機(ji)實現(xian)自頭頂(ding)心(xin)百會(hui)穴(xue)(xue)(xue)到腳(jiao)心(xin)涌泉穴(xue)(xue)(xue)，頂(ding)天(tian)立地大循環。

現(xian)在將屈原在《遠游》詩中講的“審(shen)一(yi)氣之(zhi)和德”、“一(yi)氣孔神(shen)兮”、“命天閽其開(kai)關(guan)兮”這三句綜合(he)分析，其講明了(le)修丹道周天功氣通(tong)經脈的通(tong)道。換(huan)句話說，也就是講明了(le)人(ren)體小宇(yu)宙與大宇(yu)宙相(xiang)互交換(huan)信息、攝取能量(liang)的通(tong)道。即“天人(ren)合(he)一(yi)”的通(tong)道。

二、提出“陰陽三合”的丹道“氣化”原理

屈原在《天問》詩中又提出了“陰陽三合”的丹道煉氣之氣化基本原理。為了讓朋友們更明白地理解屈原提出“陰陽三合”氣化理論的深邃性，我擬用胡孚琛教授著《道學通論》封面上，載有一幅黑紅白三色三條魚旋轉的太極圖，形象地說明屈原所講“陰陽三合”的氣化理論。自《道學通論》出版發行以后，有不少讀者對《道學通論》封面上黑紅白三色三條魚旋轉的太極圖，持有不同見地。有的說“別出心裁是創新傳統陰陽魚旋轉的太極圖”，有的說“是擺了一個玄魂陣，讓讀者去思索”，眾說紛紜。有不少讀者向我來信來電，請我對黑紅白三色三條魚旋轉的太極圖做一點破釋。實際上朋友們在詢考我。事出有緣，因為胡孚琛教授著《丹法法訣十二講》第十講中，稱我為“內丹家”，我(wo)若不做一點回應，也有愧(kui)于胡教授對(dui)我(wo)的(de)尊(zun)敬(jing)。

現根(gen)據我(wo)對胡(hu)孚琛(chen)教授《道(dao)(dao)學(xue)通論(lun)》封面上(shang)所(suo)(suo)載黑(hei)(hei)(hei)(hei)紅(hong)白(bai)(bai)三(san)(san)(san)(san)色(se)(se)三(san)(san)(san)(san)條(tiao)(tiao)(tiao)魚(yu)旋(xuan)轉太(tai)極(ji)圖(tu)(tu)的(de)一孔之(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)，認(ren)為(wei)其形(xing)象(xiang)地(di)破解了屈(qu)原(yuan)所(suo)(suo)講(jiang)(jiang)(jiang)的(de)“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)三(san)(san)(san)(san)合(he)(he)(he)(he)(he)”。老子《道(dao)(dao)德經(jing)(jing)》云(yun)：“負陰(yin)(yin)而抱(bao)陽(yang)(yang)，沖(chong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)以為(wei)和(he)(he)，一生(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)三(san)(san)(san)(san)，三(san)(san)(san)(san)生(sheng)(sheng)萬物。”《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》云(yun)：“氣(qi)(qi)(qi)(qi)者，乃(nai)言天(tian)氣(qi)(qi)(qi)(qi)悅喜(xi)下生(sheng)(sheng)，地(di)氣(qi)(qi)(qi)(qi)順喜(xi)上(shang)養。氣(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)行于天(tian)上(shang)地(di)下，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)交(jiao)(jiao)得(de)，交(jiao)(jiao)而為(wei)和(he)(he)，與(yu)中(zhong)和(he)(he)氣(qi)(qi)(qi)(qi)三(san)(san)(san)(san)合(he)(he)(he)(he)(he)，共養萬物。”《三(san)(san)(san)(san)合(he)(he)(he)(he)(he)相通訣》、《道(dao)(dao)德經(jing)(jing)》、《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》所(suo)(suo)論(lun)，明白(bai)(bai)地(di)點破了胡(hu)教授《道(dao)(dao)學(xue)通論(lun)》封面上(shang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)紅(hong)白(bai)(bai)三(san)(san)(san)(san)色(se)(se)三(san)(san)(san)(san)條(tiao)(tiao)(tiao)魚(yu)旋(xuan)轉的(de)太(tai)極(ji)圖(tu)(tu)的(de)玄(xuan)秘。傳統兩條(tiao)(tiao)(tiao)魚(yu)黑(hei)(hei)(hei)(hei)白(bai)(bai)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)旋(xuan)轉太(tai)極(ji)圖(tu)(tu)，只是(shi)(shi)(shi)講(jiang)(jiang)(jiang)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)運(yun)(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)運(yun)(yun)最終(zhong)是(shi)(shi)(shi)要達到(dao)運(yun)(yun)中(zhong)化，有氣(qi)(qi)(qi)(qi)化才能(neng)有“三(san)(san)(san)(san)生(sheng)(sheng)萬物”。胡(hu)教授《道(dao)(dao)學(xue)通論(lun)》封面上(shang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)紅(hong)白(bai)(bai)三(san)(san)(san)(san)色(se)(se)三(san)(san)(san)(san)條(tiao)(tiao)(tiao)魚(yu)旋(xuan)轉太(tai)極(ji)圖(tu)(tu)，紅(hong)色(se)(se)魚(yu)是(shi)(shi)(shi)夾在黑(hei)(hei)(hei)(hei)白(bai)(bai)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)魚(yu)中(zhong)間(jian)，正(zheng)如《道(dao)(dao)德經(jing)(jing)》所(suo)(suo)講(jiang)(jiang)(jiang)“負陰(yin)(yin)而抱(bao)陽(yang)(yang)，沖(chong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)以為(wei)和(he)(he)”。“沖(chong)”字(zi)，古人當“中(zhong)”字(zi)講(jiang)(jiang)(jiang)。《廣(guang)韻》中(zhong)講(jiang)(jiang)(jiang)：“中(zhong)，即沖(chong)也。” 《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》講(jiang)(jiang)(jiang)：“與(yu)中(zhong)和(he)(he)氣(qi)(qi)(qi)(qi)三(san)(san)(san)(san)合(he)(he)(he)(he)(he)。”老子的(de)學(xue)生(sheng)(sheng)文子著(zhu)《通玄(xuan)經(jing)(jing)》講(jiang)(jiang)(jiang)：“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)和(he)(he)合(he)(he)(he)(he)(he)。”實際上(shang)，胡(hu)教授運(yun)(yun)用黑(hei)(hei)(hei)(hei)紅(hong)白(bai)(bai)三(san)(san)(san)(san)色(se)(se)三(san)(san)(san)(san)條(tiao)(tiao)(tiao)魚(yu)旋(xuan)轉太(tai)極(ji)圖(tu)(tu)，這條(tiao)(tiao)(tiao)“紅(hong)色(se)(se)”即是(shi)(shi)(shi)“沖(chong)（中(zhong)）氣(qi)(qi)(qi)(qi)以為(wei)和(he)(he)”、“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)和(he)(he)合(he)(he)(he)(he)(he)”與(yu)“中(zhong)和(he)(he)氣(qi)(qi)(qi)(qi)三(san)(san)(san)(san)合(he)(he)(he)(he)(he)”氣(qi)(qi)(qi)(qi)化之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)理(li)形(xing)象(xiang)再現。屈(qu)原(yuan)所(suo)(suo)講(jiang)(jiang)(jiang)“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)三(san)(san)(san)(san)合(he)(he)(he)(he)(he)”氣(qi)(qi)(qi)(qi)化之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，與(yu)《道(dao)(dao)德經(jing)(jing)》、《通玄(xuan)經(jing)(jing)》、《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》所(suo)(suo)論(lun)，是(shi)(shi)(shi)數(shu)見(jian)略同(tong)，不(bu)(bu)謀而合(he)(he)(he)(he)(he)。鄙人愚見(jian)，修丹道(dao)(dao)周天(tian)功，開“玄(xuan)關(guan)”，是(shi)(shi)(shi)講(jiang)(jiang)(jiang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)能(neng)量(liang)轉化。修丹道(dao)(dao)如不(bu)(bu)明白(bai)(bai)氣(qi)(qi)(qi)(qi)化之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，也只是(shi)(shi)(shi)門外(wai)漢。胡(hu)教授黑(hei)(hei)(hei)(hei)紅(hong)白(bai)(bai)三(san)(san)(san)(san)色(se)(se)三(san)(san)(san)(san)條(tiao)(tiao)(tiao)魚(yu)旋(xuan)轉太(tai)極(ji)圖(tu)(tu)，是(shi)(shi)(shi)曲徑(jing)通幽，別開生(sheng)(sheng)面，形(xing)象(xiang)地(di)解開了屈(qu)原(yuan)“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)三(san)(san)(san)(san)合(he)(he)(he)(he)(he)”之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)秘，真正(zheng)是(shi)(shi)(shi)相得(de)益彰。

三、提出“與泰初而為鄰”修丹道的程序

屈原在《遠游》詩中又提出：“與泰初而為鄰。”“泰初”怎么解? 《列子》講(jiang)(jiang)“泰(tai)(tai)(tai)初(chu)(chu)(chu)(chu)為(wei)(wei)氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始。”“氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始”，即是(shi)鴻蒙宇(yu)宙(zhou)最(zui)(zui)(zui)深層(ceng)的(de)能(neng)量(liang)。屈原(yuan)所(suo)(suo)講(jiang)(jiang)“與(yu)(yu)泰(tai)(tai)(tai)初(chu)(chu)(chu)(chu)而(er)為(wei)(wei)鄰(lin)”，這(zhe)個(ge)“鄰(lin)”字奧(ao)秘何在(zai)？一(yi)般修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)者很(hen)難理解(jie)屈原(yuan)所(suo)(suo)講(jiang)(jiang)的(de)這(zhe)個(ge)“鄰(lin)”字。根據我(wo)三(san)十多年修(xiu)(xiu)(xiu)丹(dan)(dan)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實踐，略知一(yi)二(er)。根據《光月道長開示錄》講(jiang)(jiang)，修(xiu)(xiu)(xiu)丹(dan)(dan)道第一(yi)部(bu)功是(shi)傳服(fu)氣通(tong)周(zhou)天(tian)，靈(ling)動(dong)百會(hui)穴。百會(hui)穴是(shi)任督(du)(du)(du)二(er)脈(mo)(mo)(mo)的(de)交會(hui)穴。靈(ling)動(dong)百會(hui)，任督(du)(du)(du)通(tong)；任督(du)(du)(du)通(tong)，百脈(mo)(mo)(mo)通(tong)。丹(dan)(dan)道周(zhou)天(tian)功第二(er)部(bu)功，乃(nai)傳丹(dan)(dan)道最(zui)(zui)(zui)上乘的(de)煉(lian)(lian)氣功夫——胎(tai)(tai)(tai)(tai)息(xi)。何謂“胎(tai)(tai)(tai)(tai)息(xi)”？即“內(nei)呼(hu)吸(xi)”，“臍(qi)(qi)呼(hu)吸(xi)”。什么叫 “臍(qi)(qi)呼(hu)吸(xi)”？母(mu)(mu)親(qin)(qin)十月懷胎(tai)(tai)(tai)(tai)時，胎(tai)(tai)(tai)(tai)兒(er)在(zai)母(mu)(mu)親(qin)(qin)子宮中(zhong)育化(hua)(hua)。胎(tai)(tai)(tai)(tai)兒(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以能(neng)夠成(cheng)(cheng)(cheng)長，是(shi)因為(wei)(wei)胎(tai)(tai)(tai)(tai)兒(er)有一(yi)根臍(qi)(qi)帶與(yu)(yu)母(mu)(mu)體(ti)(ti)緊緊相(xiang)連(lian)。臍(qi)(qi)帶連(lian)任脈(mo)(mo)(mo)，任脈(mo)(mo)(mo)是(shi)陰(yin)脈(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)海(hai)，督(du)(du)(du)脈(mo)(mo)(mo)是(shi)陽脈(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)海(hai)，胎(tai)(tai)(tai)(tai)兒(er)靠臍(qi)(qi)帶隨(sui)母(mu)(mu)親(qin)(qin)呼(hu)吸(xi)而(er)呼(hu)吸(xi)。胎(tai)(tai)(tai)(tai)兒(er)在(zai)胚胎(tai)(tai)(tai)(tai)中(zhong)以臍(qi)(qi)帶為(wei)(wei)中(zhong)心，汲取母(mu)(mu)體(ti)(ti)營養(yang)與(yu)(yu)宇(yu)宙(zhou)靈(ling)氣而(er)生(sheng)長。胎(tai)(tai)(tai)(tai)兒(er)降(jiang)臨人(ren)(ren)間(jian)，首(shou)先(xian)要剪斷(duan)臍(qi)(qi)帶，隨(sui)著嬰(ying)兒(er)一(yi)聲啼哭，這(zhe)時胎(tai)(tai)(tai)(tai)兒(er)與(yu)(yu)母(mu)(mu)親(qin)(qin)先(xian)天(tian)炁(qi)絕斷(duan)，從此靠口鼻(bi)呼(hu)吸(xi)大自(zi)然空氣而(er)存活。從此，任督(du)(du)(du)二(er)脈(mo)(mo)(mo)藏于人(ren)(ren)體(ti)(ti)，元(yuan)(yuan)神藏于臍(qi)(qi)內(nei)，元(yuan)(yuan)氣藏于命(ming)門，元(yuan)(yuan)精藏于腎(shen)。人(ren)(ren)體(ti)(ti)腹部(bu)前(qian)(qian)為(wei)(wei)丹(dan)(dan)田，后為(wei)(wei)命(ming)門，腎(shen)間(jian)動(dong)氣為(wei)(wei)生(sheng)命(ming)力、爆發力之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根。丹(dan)(dan)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“胎(tai)(tai)(tai)(tai)息(xi)”是(shi)溝通(tong)人(ren)(ren)體(ti)(ti)與(yu)(yu)宇(yu)宙(zhou)能(neng)量(liang)的(de)橋梁，修(xiu)(xiu)(xiu)成(cheng)(cheng)(cheng)“胎(tai)(tai)(tai)(tai)息(xi)”實現“天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)”，能(neng)攝取宇(yu)宙(zhou)最(zui)(zui)(zui)高級層(ceng)的(de)能(neng)量(liang)。為(wei)(wei)此，“胎(tai)(tai)(tai)(tai)息(xi)”成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)千古一(yi)秘。《老子章句》中(zhong)云(yun)：“天(tian)道與(yu)(yu)人(ren)(ren)道同(tong)，天(tian)人(ren)(ren)相(xiang)通(tong)。”《金丹(dan)(dan)四百字》中(zhong)講(jiang)(jiang)：“胎(tai)(tai)(tai)(tai)息(xi)既(ji)凝，嬰(ying)兒(er)顯相(xiang)，玄(xuan)珠成(cheng)(cheng)(cheng)象，太(tai)乙含真。‘胎(tai)(tai)(tai)(tai)息(xi)成(cheng)(cheng)(cheng)’，‘天(tian)息(xi)’升，金丹(dan)(dan)成(cheng)(cheng)(cheng)，懷圣(sheng)胎(tai)(tai)(tai)(tai)，出(chu)陽神。”屈原(yuan)提出(chu)的(de)“與(yu)(yu)泰(tai)(tai)(tai)初(chu)(chu)(chu)(chu)而(er)為(wei)(wei)鄰(lin)”，“泰(tai)(tai)(tai)初(chu)(chu)(chu)(chu)”，即“氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始”；“氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始”，即“太(tai)乙含真”；“真”，即宇(yu)宙(zhou)“真氣”，乃(nai)宇(yu)宙(zhou)能(neng)量(liang)。屈原(yuan)提出(chu)的(de)“與(yu)(yu)泰(tai)(tai)(tai)初(chu)(chu)(chu)(chu)而(er)為(wei)(wei)鄰(lin)”，這(zhe)個(ge)“鄰(lin)”字，可能(neng)理解(jie)為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)丹(dan)(dan)道煉(lian)(lian)氣的(de)必然，乃(nai)“服(fu)氣通(tong)周(zhou)天(tian)”與(yu)(yu)“胎(tai)(tai)(tai)(tai)息(xi)氣化(hua)(hua)”二(er)部(bu)功。具有操作一(yi)前(qian)(qian)一(yi)后，配(pei)套成(cheng)(cheng)(cheng)龍。鄙人(ren)(ren)將(jiang)屈原(yuan)講(jiang)(jiang)的(de)“為(wei)(wei)鄰(lin)”二(er)字，破釋為(wei)(wei)“服(fu)氣通(tong)周(zhou)天(tian)”與(yu)(yu)“胎(tai)(tai)(tai)(tai)息(xi)氣化(hua)(hua)”二(er)部(bu)功，乃(nai)道法自(zi)然。春秋戰國時期的(de)屈原(yuan)，能(neng)這(zhe)樣(yang)明確地論述修(xiu)(xiu)(xiu)丹(dan)(dan)道的(de)煉(lian)(lian)氣程序，真正(zheng)是(shi)很(hen)了(le)不起的(de)，值(zhi)得炎黃子孫自(zi)豪。

四、提出研究彭祖長壽的綱要，以及對長生不死“仙人”的向往

屈原在(zai)《天問》詩中提出：“彭(peng)鏗斟雉，帝何饗？受壽(shou)(shou)永多，夫何長(chang)(chang)久(jiu)？”意思是(shi)說，彭(peng)祖獻(xian)上他親自做的(de)(de)野雞湯，唐堯帝對鮮美的(de)(de)湯很樂于品嘗。彭(peng)祖壽(shou)(shou)命活(huo)得(de)真(zhen)長(chang)(chang)，這什么能(neng)活(huo)得(de)那么長(chang)(chang)久(jiu)呢(ni)？以上是(shi)屈原提出研(yan)究吉祥長(chang)(chang)壽(shou)(shou)的(de)(de)綱要(yao)。據《史記》載，彭(peng)祖活(huo)到八百(bai)歲，的(de)(de)確(que)是(shi)歷史上的(de)(de)一(yi)位(wei)老壽(shou)(shou)星。在(zai)春秋戰國時期，屈原開創(chuang)了要(yao)研(yan)究彭(peng)祖延年益壽(shou)(shou)的(de)(de)先河。

屈原(yuan)為什么(me)要(yao)研(yan)究(jiu)彭祖(zu)長(chang)(chang)(chang)壽(shou)呢？從《遠(yuan)游》詩中(zhong)論述可以(yi)得知，屈原(yuan)希望通過(guo)修道煉丹(dan)而(er)得道成(cheng)仙(xian)(xian)。《遠(yuan)游》詩中(zhong)說：“羨(xian)韓(han)眾之(zhi)(zhi)得一(yi)。”（我羨(xian)慕(mu)韓(han)眾得道成(cheng)仙(xian)(xian)。）韓(han)眾是何人(ren)？《列(lie)仙(xian)(xian)傳》中(zhong)講(jiang)(jiang)：“齊(qi)人(ren)韓(han)眾為王(wang)采藥，王(wang)不肯服。眾自(zi)服，遂得仙(xian)(xian)也(ye)(ye)。”屈原(yuan)很羨(xian)慕(mu)韓(han)眾服藥成(cheng)仙(xian)(xian)。屈原(yuan)在(zai)《遠(yuan)游》詩中(zhong)又說：“吾將從王(wang)喬而(er)娛戲。”王(wang)喬是什么(me)人(ren)？《集注》中(zhong)講(jiang)(jiang)：“周靈王(wang)太子晉也(ye)(ye)。”《列(lie)仙(xian)(xian)傳》中(zhong)講(jiang)(jiang)：“好吹笙，作鳳鳴，遇(yu)浮丘(qiu)公接之(zhi)(zhi)仙(xian)(xian)去。”從上(shang)述可以(yi)看出(chu)，屈原(yuan)是羨(xian)慕(mu)與(yu)向往長(chang)(chang)(chang)生不死(si)(si)(si)得道成(cheng)仙(xian)(xian)的(de)(de)。屈原(yuan)在(zai)《遠(yuan)游》詩中(zhong)有一(yi)句講(jiang)(jiang)得非常明(ming)白(bai)：“內欣欣而(er)自(zi)羨(xian)兮。”意即，心中(zhong)高(gao)高(gao)興興地修煉自(zi)己(ji)。從中(zhong)可以(yi)看出(chu)，屈原(yuan)確實在(zai)修證(zheng)研(yan)究(jiu)丹(dan)道養生之(zhi)(zhi)理(li)(li)。英(ying)國劍橋大學教授李約琴博士著《中(zhong)國科(ke)學與(yu)文明(ming)》一(yi)書中(zhong)講(jiang)(jiang)：“道家思想(xiang)，從一(yi)開始(shi)就有長(chang)(chang)(chang)生不死(si)(si)(si)的(de)(de)理(li)(li)念。而(er)世(shi)界上(shang)其它國家沒有這方(fang)面的(de)(de)例子。這種 ‘不死(si)(si)(si)’思想(xiang)，對科(ke)學具有難以(yi)估計的(de)(de)重要(yao)性。”當今科(ke)學昌明(ming)之(zhi)(zhi)時，人(ren)類(lei)生命再造，壽(shou)命超越，屈原(yuan)進出(chu)長(chang)(chang)(chang)生不死(si)(si)(si)的(de)(de)理(li)(li)論也(ye)(ye)并非神話，也(ye)(ye)只是科(ke)研(yan)過(guo)程時空的(de)(de)時間表而(er)已(yi)。

在(zai)中國文(wen)學史上，屈原是(shi)一位偉大的愛國主(zhu)義(yi)者(zhe)，是(shi)運用現(xian)實主(zhu)義(yi)和浪漫主(zhu)義(yi)相結合而創(chuang)作的典范(fan)。同(tong)時，他也是(shi)一位對中國道(dao)家內(nei)丹修煉理論造(zao)詣(yi)很深(shen)的丹道(dao)理論家和養生家。

（原載于《武當(dang)》雜志2008年第5期第45-46頁(ye) 作者：蕭志才(cai)）

本文地(di)址://n85e38t.cn/jiankang/144944.html.

聲明： 我(wo)(wo)們(men)致力于保護作(zuo)者版(ban)權，注(zhu)重分享，被刊用文章因無法(fa)核實真(zhen)實出處，未能及時(shi)與作(zuo)者取(qu)得聯系，或(huo)有(you)版(ban)權異議的，請聯系管(guan)理(li)員(yuan)，我(wo)(wo)們(men)會立(li)即(ji)處理(li)，本站部分文字與圖(tu)片資(zi)源來自于網絡，轉(zhuan)載是出于傳遞更(geng)多信(xin)息之目的,若(ruo)有(you)來源標注(zhu)錯誤或(huo)侵(qin)犯了您的合法(fa)權益，請立(li)即(ji)通知我(wo)(wo)們(men)(管(guan)理(li)員(yuan)郵箱：)，情況(kuang)屬實，我(wo)(wo)們(men)會第(di)一時(shi)間予以刪除，并同時(shi)向(xiang)您表示歉(qian)意,謝(xie)謝(xie)!

上(shang)一篇(pian): 春季(ji)養生清熱祛濕(shi)健脾胃四食譜

下一(yi)篇(pian): 道教音樂(le)與道家養生