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盧理湘:《周易參同契?修丹證驗章》淺釋

盧理湘 2023-08-22 18:29:54

引言:世上之人(ren)“滿(man)眼(yan)且見生死(si)俱(ju),死(si)生生死(si)相循旋”,故“我生不(bu)信有(you)神仙(xian),亦不(bu)知有(you)大(da)羅天(tian)”。然(ran)(ran)白玉蟾祖(zu)師(shi)在“開禧元(yuan)年中秋夜”,陳泥丸祖(zu)師(shi)傳授性命(ming)雙修之訣法后,密修成真, “忽然(ran)(ran)嚼得(de)虛空破,始知鐘呂皆參玄”。在《必(bi)竟恁(nen)地歌》中感(gan)慨的(de)寫道(dao):“恐(kong)人(ren)緣淺福分薄,自無壽命(ming)歸黃泉。”

筆者幼而好道,大學畢業后歷盡艱(jian)辛,遍游勝境,尋拜明師,參(can)悟正法。后皈依全真龍門,知性命雙修為天地之(zhi)(zhi)至寶(bao)。然天性愚鈍,水平疏淺,今讀清康熙年間仇兆鰲(ao)《參(can)同(tong)契集注》,擇其(qi)經(jing)文五(wu)節,名(ming)為《修丹(dan)證驗章(zhang)》,以龍門正宗一家(jia)之(zhi)(zhi)言加以淺釋,以拋磚(zhuan)引(yin)玉,就教于方家(jia)。

“五行相克①,更為父母。母含滋液,父主稟與。凝精流形②,金石不朽。審專不泄③,得成正道。”

①在丹道中五行之相克為金克木,水(shui)克火。

②修士盜機逆用,而(er)成還丹。然元(yuan)精(甘(gan)露)凝結(jie)之后,仍須防(fang)止元(yuan)精泄漏,以底于成功(gong)。

③“審(shen)專”者,至誠專密,精(jing)炁神全(quan)守中宮。

“不泄”者,守我命寶(bao),蟄藏中宮。如(ru)此(ci)而(er)修,能(neng)成(cheng)(cheng)性(xing)命雙(shuang)修之正道,能(neng)成(cheng)(cheng)金(jin)液大還丹(dan)(dan),此(ci)丹(dan)(dan)如(ru)金(jin)石之不朽(xiu)。

意(yi)譯(yi):人道,男(nan)女交媾,男(nan)施(shi)(shi)精,女受之(zhi)而懷孕(yun),男(nan)為父,女為母(mu),男(nan)施(shi)(shi)女受。

丹道,與人(ren)道一(yi)理。一(yi)陽來復之時(shi)采藥,為(wei)(wei)(wei)舉水滅火,金(jin)(jin)(jin)來伐(fa)木,在五行(xing)中為(wei)(wei)(wei)水克(ke)火,金(jin)(jin)(jin)克(ke)木,金(jin)(jin)(jin)水主施為(wei)(wei)(wei)父,木火為(wei)(wei)(wei)主受(shou)為(wei)(wei)(wei)母。一(yi)陽初(chu)動之時(shi),運離宮之火,以銷元精,在五行(xing)中為(wei)(wei)(wei)火克(ke)金(jin)(jin)(jin),火為(wei)(wei)(wei)父,金(jin)(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)母,與一(yi)陽來復之時(shi)火為(wei)(wei)(wei)母,金(jin)(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)父恰(qia)好相(xiang)反,故“(五行(xing)變)更為(wei)(wei)(wei)父母”。

甘露與后天真陰之炁相合,凝為舍利子,即(ji)金(jin)(jin)丹,金(jin)(jin)丹如金(jin)(jin)石之不朽。

修士謹慎行之(zhi)(zhi),審水(shui)源之(zhi)(zhi)清濁,以(yi)專密之(zhi)(zhi)心以(yi)待爻動(dong),二(er)候至,采至清至真的藥物。夜(ye)晚(wan)睡覺(jue)前(qian)握固,用閉精炁(qi)訣防止元精泄(xie)漏,二(er)候至又(you)采之(zhi)(zhi),化(hua)為甘(gan)露,溫(wen)養又(you)待陽生,如此(ci)修行,能成正道。

陳泥丸祖師(shi)《羅浮(fu)翠虛(xu)吟》曰∶“若欲延年(nian)救老殘,斷除淫欲行旁門;果欲留形(xing)永住世,除非運火煉神丹(dan)。” 此道非男女雙(shuang)修之(zhi)邪道,丹(dan)士應獨(du)自(zi)清修,修煉自(zi)身之(zhi)真陰真陽。

“立竿見影,呼谷傳響,豈不靈哉?天地至象,昔以野葛①一寸,巴豆②一兩,入喉輒僵,不能俯仰。當此之時,雖周文③揲蓍,孔子占象,扁鵲操針,巫咸④扣鼓,安能令蘇,復起馳走?”

①野葛,葛根含淀粉,可食用,亦(yi)可入藥(yao)。

②巴(ba)豆,種子(zi)入藥(yao),有大(da)毒,宜慎用,農(nong)業上亦用為殺蟲藥(yao)。

③周(zhou)文,指周(zhou)文王,善占卜。

④巫咸,《列子》記載:“鄭有神巫(wu),自齊來,曰(yue)季咸,知人生死存亡,禍(huo)福壽夭。”

意譯:修此(ci)真道,見效迅速,如立(li)竿之見影,又如在山谷(gu)中呼喊,會馬上聽到回聲。此(ci)道以(yi)天地自然之象設喻,豈有不(bu)靈驗之理(li)?

如人服毒藥,若搶救不(bu)(bu)及時,則死亡,雖有高明(ming)的醫生也不(bu)(bu)能(neng)使(shi)死人復活。

真(zhen)人以“立(li)竿見(jian)影,呼谷傳響”兩種自(zi)然現象來比喻修此性(xing)命(ming)雙(shuang)修之道見(jian)效迅(xun)速(su)。

《悟真》云:“赫(he)赫(he)金丹一日(ri)成,古仙垂語(yu)實堪聽,若言九載三年者,總是推延(yan)擬日(ri)程。”

張真人(ren)言活子時至(zhi),采(cai)得元精(jing),化為甘(gan)露,見效迅速,為比喻,非實指一(yi)日成就。

陳泥丸祖師云:“我(wo)昔功夫行(xing)一年(nian)(nian),六脈已息炁歸根,有一嬰兒在丹田,與我(wo)形貌亦如然,翻思塵世(shi)學(xue)道者,三(san)年(nian)(nian)九(jiu)載空遷延。”

修(xiu)(xiu)士(shi)如(ru)得(de)訣,入洞修(xiu)(xiu)煉,七天(tian)即(ji)可修(xiu)(xiu)得(de)身如(ru)火熱(re)。吾師云(yun):“人(ren)生五十(shi)精炁衰(shuai)敗,修(xiu)(xiu)真(zhen)訣,恢復童年。修(xiu)(xiu)煉有素者需(xu)時不(bu)等(deng),可恢復為少年之體態(tai),皮(pi)膚有彈性,精神爽快,坐時身如(ru)火熱(re),如(ru)蒸籠。”

然于此(ci)長(chang)生之道,人們(men)不信,指(zhi)為笑談,我于九六年(nian)登臨華(hua)山(shan),心酸世(shi)上幾多人,不煉此(ci)金液大還丹(dan),作《西(xi)(xi)華(hua)吟》:“全真代有雄才出(chu),各領風騷數百年(nian),盡掃偽邪如卷席,人間正道是滄桑。道心垂史(shi)照千秋,丹(dan)情付汝佳(jia)話(hua)傳,尋師指(zhi)破水中(zhong)鉛,水中(zhong)鉛在(zai)西(xi)(xi)華(hua)山(shan)。”

觀人服毒藥,雖圣賢也不能使之復蘇(su),而(er)于此長生(sheng)甘(gan)露(lu),至死(si)不信(xin),正(zheng)如《悟真》所(suo)云:“井(jing)蛙應謂無龍窟(ku),燕雀安知有鳳巢?”

“修之不輟休,庶氣云雨行①。淫淫若春澤,液液象解冰②。從頭流達足,究竟復上升。往來洞無極,拂拂被谷中③。”

①古(gu)時(shi)有嫡(di)庶之分,人們(men)以嫡(di)為(wei)正(zheng)(zheng)統,以庶為(wei)旁出(chu),如正(zheng)(zheng)妻所生(sheng)之子(zi)(zi)為(wei)嫡(di)子(zi)(zi),以妾所生(sheng)之子(zi)(zi)為(wei)庶子(zi)(zi)。后世丹家有主賓(bin)之說,以明嫡(di)庶之分。

《悟真(zhen)》云(yun):“饒他為(wei)(wei)主(zhu)我為(wei)(wei)賓。”主(zhu)為(wei)(wei)他家,為(wei)(wei)先天陽精,賓為(wei)(wei)我家,為(wei)(wei)后(hou)天真(zhen)陰(yin)之(zhi)炁,在真(zhen)人(ren)眼中,嫡炁即指先天陽精,為(wei)(wei)主(zhu),庶炁指后(hou)天真(zhen)陰(yin)之(zhi)炁,為(wei)(wei)賓。

“庶(shu)炁云雨(yu)行(xing)”,指后(hou)天炁在人體脈道中自然(ran)循環(huan),無(wu)一處(chu)不通,此為(wei)采藥(yao)(yao)之首務(wu)。修士要(yao)采藥(yao)(yao),必須使后(hou)天炁在督任二脈之中循環(huan)無(wu)礙(ai),打通后(hou)三關,才好采元精,化(hua)為(wei)甘露。

輟(chuò):停(ting)止。庶(shù),本(ben)義為(wei)百姓,庶炁(qi)指后天真(zhen)陰之炁(qi)。

②淫淫(yín),水(shui)流動(dong)的樣子。《楚辭?哀時(shi)命(ming)》云(yun):“夕淫淫而淋(lin)雨(yu)(yu)。”春澤,指春雨(yu)(yu),喻(yu)(yu)甘(gan)露。春澤之春字(zi),點出活(huo)子時(shi)采藥之功。大自然之春,百花齊放,人身之春,為活(huo)子時(shi)至。春雨(yu)(yu)淅(xi)(xi)淅(xi)(xi)瀝瀝,比喻(yu)(yu)甘(gan)露從(cong)玄膺(ying)穴(xue)一(yi)(yi)滴滴降下(xia)氣管。《金(jin)丹(dan)四百字(zi)》云(yun):“一(yi)(yi)粒復一(yi)(yi)粒,從(cong)微而至著,及尋其(qi)根源,一(yi)(yi)粒如(ru)黍大。”即言(yan)甘(gan)露下(xia)降之景象。

液(ye)(ye)液(ye)(ye)(yè),水(shui)流動。解冰(bing),指河(he)流封凍(dong),后(hou)溫度升高,冰(bing)塊(kuai)熔化,隨河(he)水(shui)往下(xia)流。河(he)之(zhi)冰(bing)解凍(dong),為一(yi)塊(kuai)一(yi)塊(kuai),比喻甘露成團下(xia)降。

甘露(lu)入中宮(gong),成團成滴(di),滋潤全身五臟六腑,漸至(zhi)毛發皮膚,故(gu)能重返童年之精神(shen),齒落重生。

③洞(dong),為洞(dong)虛,指(zhi)混沌、太極、先(xian)天。無(wu)極,指(zhi)先(xian)天之(zhi)源。甘(gan)(gan)露從無(wu)極混沌中來,今(jin)我得甘(gan)(gan)露,復歸于(yu)無(wu)極以還虛。甘(gan)(gan)露凝(ning)結,化為元神,為圣胎。

拂拂(fú),微風(feng)吹動的樣子(zi),如涼風(feng)拂拂。被(bèi),遮(zhe)蓋(gai)。谷中(zhong),為元神之(zhi)谷,指中(zhong)宮或泥(ni)丸,丹家養(yang)谷神為養(yang)元神。

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中宮為(wei)結(jie)丹(dan)之(zhi)地,養胎(tai)之(zhi)所(suo)。丹(dan)胎(tai)又稱為(wei)谷(gu)神(shen)(shen),因中宮空虛如谷(gu),元神(shen)(shen)居(ju)于此,故(gu)稱為(wei)谷(gu)神(shen)(shen)。丹(dan)、圣胎(tai)、谷(gu)神(shen)(shen)、元神(shen)(shen)都是一個意思,即是甘露(lu)于虛無混(hun)沌(dun)中凝結(jie)之(zhi)物。

《入藥(yao)鏡》云:“先(xian)天炁,后(hou)天炁,得之者,常似醉。”丹經云:“三(san)十六宮皆是(shi)春。”

此(ci)時修士更宜謹慎,如持盈(ying)器,意思(si)為如端一滿盆水行走,深怕水蕩出(chu),如履薄冰,若稍一不慎,煉己稍一不純(chun),則胎泄,丈(zhang)夫為之扼腕長嘆(tan)。

性命二光(guang)一合,如花(hua)之結果,二光(guang)纏(chan)繞之中,現出我(wo)身——陽神(shen)。光(guang)色如云氣(qi)環結中宮(gong),象微風吹動(dong)樹枝(zhi)輕微搖(yao)擺。

意譯(yi):修士打(da)坐(zuo)修行(xing),得后(hou)(hou)天(tian)炁(qi),后(hou)(hou)天(tian)炁(qi)為(wei)庶氣,在人(ren)體(ti)脈道中循環無礙,打(da)通后(hou)(hou)三關,再得真師訣(jue)法,二候(hou)至采藥,陽精被(bei)后(hou)(hou)天(tian)炁(qi)催逼,逆上(shang)督脈,至泥丸,化(hua)為(wei)甘(gan)露從玄膺穴下降,比(bi)蜜(mi)糖(tang)還甜(tian)。

如此多次采藥,甘(gan)露越聚(ju)越多,五(wu)臟如泡在水中,全身(shen)各處無不是(shi)甘(gan)露,從(cong)頭流(liu)到足(zu),此時體內金光燦然,甘(gan)露一凝,即是(shi)舍利(li)。全身(shen)充滿青春活力,三十六宮(gong)都是(shi)春。

甘露下降(jiang),成(cheng)團成(cheng)滴(di),從玄膺穴降(jiang)下氣管,象黃河冰(bing)熔化,一(yi)塊一(yi)塊往(wang)下流(liu),又象春雨一(yi)滴(di)一(yi)滴(di)落于地上。

甘(gan)露至于中宮,入于混沌,甘(gan)露化為先天炁,先天炁在絳宮和真(zhen)炁穴之間(jian)“浮游”,如(ru)春風吹(chui)過(guo)山谷。

呂祖云:“地雷震動山頭(tou)雨。”“地雷震動”,象卦為(wei)復,于(yu)時(shi)為(wei)二候(hou),下手(shou)采藥。“山頭(tou)雨”喻甘露從泥(ni)丸(“山頭(tou)”)降下,如下雨一樣。

修(xiu)(xiu)士打坐修(xiu)(xiu)行,引(yin)動(dong)后(hou)天炁機發動(dong),使后(hou)天炁在(zai)督任二(er)脈循環無礙后(hou),再得(de)明師(shi)真訣,以采元(yuan)精,元(yuan)精至(zhi)于泥(ni)丸,化為甘露(lu)(lu),甘露(lu)(lu)成(cheng)團成(cheng)滴,如(ru)下雨般(ban)下至(zhi)玄膺,入氣(qi)管,至(zhi)于中(zhong)宮,五臟如(ru)泡在(zai)水中(zhong),甘露(lu)(lu)多時,從頭流至(zhi)足,全身(shen)無處不是甘露(lu)(lu),修(xiu)(xiu)功至(zhi)此(ci),豈(qi)不美(mei)哉!快哉!白玉(yu)蟾祖師(shi)有《快活歌(ge)》行于世,言(yan)(yan)得(de)甘露(lu)(lu)之(zhi)(zhi)妙趣,修(xiu)(xiu)士修(xiu)(xiu)至(zhi)此(ci),則自知我命在(zai)我不在(zai)天!方(fang)知吾(wu)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)不虛,吾(wu)親得(de)甘露(lu)(lu)。

“反者道之驗,弱者德之柄①。蕓鋤宿污穢,細微得調暢②。濁者清之路,昏久則昭明③”。

① 反通返(fan)(fan),指坎中之陽重返(fan)(fan)于乾,為采元精至于絳(jiang)宮。

道德經》云:“反者道之動。”

“道(dao)之(zhi)動(dong)”指一陽(yang)來復。外陽(yang)舉為道(dao)之(zhi)動(dong)機,乘時采藥,稱為返,故“反”為得藥之(zhi)功。修道(dao)之(zhi)證驗,從此(ci)而生。

又(you)云(yun):“弱(ruo)者道之用。”

又云(yun):“專氣致(zhi)柔(rou),知雄守雌。”

自然無為(wei)為(wei)“道”,有為(wei)返還(huan)為(wei)“德”,此為(wei)“道德”之(zhi)真(zhen)意。“弱”為(wei)“德之(zhi)柄”,為(wei)臨爐心訣。

活子時動,調(diao)外藥,此時元精未撞出,用“專氣致柔(rou)”、“弱(ruo)”以待之。我之心不動,不用意促之使之壯盛,又不忘(wang)元精隨時會(hui)撞出,丹家稱此時為“勿忘(wang)勿助”。

我(wo)虛其心以待(dai)之(zhi),待(dai)元精自動溢出(chu),下手采藥,此為(wei)明師真訣。“弱”者,不與之(zhi)爭(zheng)(zheng)強,若(ruo)爭(zheng)(zheng)強,則(ze)為(wei)強戰(zhan),非時妄作。煉己之(zhi)功(gong)是否純熟,于此時最見(jian)功(gong)力。如(ru)此,我(wo)示卑弱以待(dai)陽生,陽生元精出(chu),我(wo)又(you)迅即下手。

炁體(ti)子云:“靜如(ru)處子,以待陽生;動如(ru)脫兔,迅即下手(shou)。”這就正如(ru)兩軍對(dui)陣(zhen),我外(wai)示卑弱以驕敵(di),內時刻警惕,待敵(di)出(chu)(chu)現(xian)破綻,我即出(chu)(chu)其(qi)不意攻(gong)之,以擒敵(di)酋,故后世丹家用“出(chu)(chu)奇用兵”比喻采藥之功。呂(lv)祖《黃鶴賦》云:“斯(si)其(qi)道術肇端,似行邪而實正,就中(zhong)火(huo)候(hou)始末,如(ru)出(chu)(chu)奇而用兵”。

“專”,為心專,不分神。“雄”為元精,“雌”為心中后天之陰炁,“知雄守雌”如張三豐祖(zu)師所說(shuo)“閉(bi)目觀心守本命(ming)” 。“本命(ming)”為元(yuan)精(jing),修士“閉(bi)目”,內(nei)視(shi)絳(jiang)宮(gong),“守”住元(yuan)精(jing),心神時刻不離中(zhong)宮(gong),不忘爻動之(zhi)(zhi)機,才能采得(de)元(yuan)陽(yang)(元(yuan)精(jing)),故(gu)真人(ren)云:“弱(ruo)者德之(zhi)(zhi)柄(bing)(bing)” 。元(yuan)精(jing)不動,我示卑弱(ruo),操柄(bing)(bing)在我。修士煉己(ji)純熟,性(xing)格沉靜,待其機動而采之(zhi)(zhi),化為甘露。

②蕓,通耘(yun)(yún),除草之(zhi)意(yi)。如(ru)此多(duo)次采藥,甘露歸(gui)(gui)于(yu)中宮,化為先天陽炁,將身體內之(zhi)陰(yin)炁全部(bu)剝盡,如(ru)將田(tian)地里的雜(za)草全部(bu)除盡,陰(yin)炁盡,則(ze)身體細(xi)微之(zhi)處得到調理,而(er)英華暢于(yu)外。至(zhi)此真炁充裕,百脈歸(gui)(gui)源,而(er)入于(yu)大(da)定。

③丹經云:“精滿(man)不思(si)(si)淫,炁滿(man)不思(si)(si)食,神(shen)滿(man)不思(si)(si)睡(shui)。”如此修煉,則自然精足炁滿(man),神(shen)自清明。吾師云:“每天睡(shui)多則半小時,少則幾分鐘(zhong),實睡(shui)時間少,純(chun)陽無(wu)陰(yin)無(wu)瞌睡(shui)。”

修士(shi)入定,如醉如癡,似昏(hun)似濁(zhuo),久之出定,神(shen)清氣爽,如燈昏(hun)而復(fu)明,如白真(zhen)人云:“這回(hui)大(da)死方(fang)今活。”

“昏濁”,指(zhi)修士入定(ding)之功,無(wu)思無(wu)慮,口鼻(bi)呼(hu)吸微弱,如(ru)命之將絕,又如(ru)燈(deng)光搖搖欲熄。神不(bu)入定(ding),則(ze)丹不(bu)結,胎(tai)不(bu)圓。

《道德經》云:“孰能濁以靜之(zhi)(zhi)徐清,眾(zhong)(zhong)人(ren)昭昭,我獨若(ruo)昏。”“眾(zhong)(zhong)人(ren)昭昭”,為眾(zhong)(zhong)人(ren)清醒,“我獨若(ruo)昏”,指修士入定,若(ruo)昏沉入睡(shui)。久(jiu)之(zhi)(zhi),“濁而徐清”為出定。

丹(dan)道有定七(qi)(qi)日、七(qi)(qi)七(qi)(qi)四(si)十九(jiu)日之功,為結(jie)丹(dan)之功。非世俗之打(da)七(qi)(qi)七(qi)(qi)。打(da)七(qi)(qi)七(qi)(qi)者,無真(zhen)(zhen)種子,專修(xiu)孤陰(只修(xiu)后天(tian)炁,因后天(tian)炁為真(zhen)(zhen)陰),為頑(wan)空,久之氣脈(mo)不活(huo),以(yi)致生(sheng)疾。我今入定結(jie)丹(dan),神滿不思睡,是(shi)因為甘(gan)露凝(ning)而丹(dan)成(cheng)。兩者有天(tian)壤之別,一(yi)為頑(wan)空,另一(yi)為真(zhen)(zhen)空,真(zhen)(zhen)空不空,因得甘(gan)露,頑(wan)空為空,為“水火煮空鐺”,難以(yi)結(jie)丹(dan)。

意譯:甘露下降(jiang)入絳宮(gong),為坎中之(zhi)陽返(fan)回(hui)乾宮(gong),稱為九(jiu)還。采藥(yao)時,我以(yi)卑弱之(zhi)心待(dai)之(zhi),不(bu)以(yi)心意促之(zhi),更不(bu)以(yi)淫心催之(zhi),此為采藥(yao)之(zhi)本,也為煉己純熟之(zhi)德柄。修士煉己純熟才能采藥(yao),否則被白虎所吞噬,傷身害道。

如(ru)此以(yi)先天陽(yang)(yang)炁去除后天身(shen)中(zhong)之陰(yin)(yin)炁,為(wei)進(jin)陽(yang)(yang)退陰(yin)(yin),如(ru)田(tian)地里(li)鋤草。這(zhe)樣將身(shen)體(ti)中(zhong)的污穢除去,化(hua)為(wei)純陽(yang)(yang)之體(ti),全身(shen)細微(wei)之處得甘露滋潤,均得到調理(li)和(he)暢通。

如(ru)此修煉,則(ze)(ze)修士自然入(ru)(ru)定(ding)。入(ru)(ru)定(ding)之中,為昏為濁,為無意識狀態。久之出定(ding),則(ze)(ze)神明氣清,有(you)脫(tuo)胎換骨之意。

“金砂①入五內,霧散若風雨。薰蒸達四肢,顏色悅澤好,發白皆變黑,齒落生舊所,老翁復丁壯,老嫗②成姹女③,改形免世厄④,號之曰真人。”

①后天炁為(wei)(wei)砂,先天陽精(jing)為(wei)(wei)金,后天炁押解先天陽精(jing)上泥丸,化為(wei)(wei)甘露(lu)。

②老嫗,指老婦人。

③姹女,為少女。

④改形,指重返(fan)少年之精神。厄指困(kun)厄,遭遇困(kun)境(jing),世厄,指世上有(you)生、老、病、死之苦。

意譯:甘(gan)露從玄膺穴(xue)下降入氣管,歸(gui)于中(zhong)宮(gong),滋潤五臟六腑,臟腑如泡在水中(zhong)。溫養久之,丹炁薰蒸四(si)肢,重(zhong)返童顏(yan),發白變黑,齒落重(zhong)生(sheng),老翁變丁壯,老婦(fu)成少(shao)(shao)女,重(zhong)返少(shao)(shao)年之體(ti)態精神,無(wu)生(sheng)、老、病、死之苦,稱為神仙,號之為真人。

(本(ben)文(wen)作者:盧理(li)湘: 載(zai)于(yu)《道源(yuan)》2009年第四期)

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