引言：世上之人(ren)“滿(man)眼(yan)且見生死(si)俱(ju)，死(si)生生死(si)相循旋”，故“我生不(bu)信有(you)神仙(xian)，亦不(bu)知有(you)大(da)羅天(tian)”。然(ran)(ran)白玉蟾祖(zu)師(shi)在“開禧元(yuan)年中秋夜”，陳泥丸祖(zu)師(shi)傳授性命(ming)雙修之訣法后，密修成真， “忽然(ran)(ran)嚼得(de)虛空破，始知鐘呂皆參玄”。在《必(bi)竟恁(nen)地歌》中感(gan)慨的(de)寫道(dao)：“恐(kong)人(ren)緣淺福分薄，自無壽命(ming)歸黃泉。”
筆者幼而好道，大學畢業后歷盡艱(jian)辛，遍游勝境，尋拜明師，參(can)悟正法。后皈依全真龍門，知性命雙修為天地之(zhi)(zhi)至寶(bao)。然天性愚鈍，水平疏淺，今讀清康熙年間仇兆鰲(ao)《參(can)同(tong)契集注》，擇其(qi)經(jing)文五(wu)節，名(ming)為《修丹(dan)證驗章(zhang)》，以龍門正宗一家(jia)之(zhi)(zhi)言加以淺釋，以拋磚(zhuan)引(yin)玉，就教于方家(jia)。
“五行相克①，更為父母。母含滋液，父主稟與。凝精流形②，金石不朽。審專不泄③，得成正道。”
①在丹道中五行之相克為金克木，水(shui)克火。
②修士盜機逆用，而(er)成還丹。然元(yuan)精（甘(gan)露）凝結(jie)之后，仍須防(fang)止元(yuan)精泄漏，以底于成功(gong)。
③“審(shen)專”者，至誠專密，精(jing)炁神全(quan)守中宮。
“不泄”者，守我命寶(bao)，蟄藏中宮。如(ru)此(ci)而(er)修，能(neng)成(cheng)(cheng)性(xing)命雙(shuang)修之正道，能(neng)成(cheng)(cheng)金(jin)液大還丹(dan)(dan)，此(ci)丹(dan)(dan)如(ru)金(jin)石之不朽(xiu)。
意(yi)譯(yi)：人道，男(nan)女交媾，男(nan)施(shi)(shi)精，女受之(zhi)而懷孕(yun)，男(nan)為父，女為母(mu)，男(nan)施(shi)(shi)女受。
丹道，與人(ren)道一(yi)理。一(yi)陽來復之時(shi)采藥，為(wei)(wei)(wei)舉水滅火，金(jin)(jin)(jin)來伐(fa)木，在五行(xing)中為(wei)(wei)(wei)水克(ke)火，金(jin)(jin)(jin)克(ke)木，金(jin)(jin)(jin)水主施為(wei)(wei)(wei)父，木火為(wei)(wei)(wei)主受(shou)為(wei)(wei)(wei)母。一(yi)陽初(chu)動之時(shi)，運離宮之火，以銷元精，在五行(xing)中為(wei)(wei)(wei)火克(ke)金(jin)(jin)(jin)，火為(wei)(wei)(wei)父，金(jin)(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)母，與一(yi)陽來復之時(shi)火為(wei)(wei)(wei)母，金(jin)(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)父恰(qia)好相(xiang)反，故“（五行(xing)變）更為(wei)(wei)(wei)父母”。
甘露與后天真陰之炁相合，凝為舍利子，即(ji)金(jin)(jin)丹，金(jin)(jin)丹如金(jin)(jin)石之不朽。
修士謹慎行之(zhi)(zhi)，審水(shui)源之(zhi)(zhi)清濁，以(yi)專密之(zhi)(zhi)心以(yi)待爻動(dong)，二(er)候至，采至清至真的藥物。夜(ye)晚(wan)睡覺(jue)前(qian)握固，用閉精炁(qi)訣防止元精泄(xie)漏，二(er)候至又(you)采之(zhi)(zhi)，化(hua)為甘(gan)露，溫(wen)養又(you)待陽生，如此(ci)修行，能成正道。
陳泥丸祖師(shi)《羅浮(fu)翠虛(xu)吟》曰∶“若欲延年(nian)救老殘，斷除淫欲行旁門；果欲留形(xing)永住世，除非運火煉神丹(dan)。” 此道非男女雙(shuang)修之(zhi)邪道，丹(dan)士應獨(du)自(zi)清修，修煉自(zi)身之(zhi)真陰真陽。
“立竿見影，呼谷傳響，豈不靈哉？天地至象，昔以野葛①一寸，巴豆②一兩，入喉輒僵，不能俯仰。當此之時，雖周文③揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫咸④扣鼓，安能令蘇，復起馳走？”
①野葛，葛根含淀粉，可食用，亦(yi)可入藥(yao)。
②巴(ba)豆，種子(zi)入藥(yao)，有大(da)毒，宜慎用，農(nong)業上亦用為殺蟲藥(yao)。
③周(zhou)文，指周(zhou)文王，善占卜。
④巫咸，《列子》記載：“鄭有神巫(wu)，自齊來，曰(yue)季咸，知人生死存亡，禍(huo)福壽夭。”
意譯：修此(ci)真道，見效迅速，如立(li)竿之見影，又如在山谷(gu)中呼喊，會馬上聽到回聲。此(ci)道以(yi)天地自然之象設喻，豈有不(bu)靈驗之理(li)？
如人服毒藥，若搶救不(bu)(bu)及時，則死亡，雖有高明(ming)的醫生也不(bu)(bu)能(neng)使(shi)死人復活。
真(zhen)人以“立(li)竿見(jian)影，呼谷傳響”兩種自(zi)然現象來比喻修此性(xing)命(ming)雙(shuang)修之道見(jian)效迅(xun)速(su)。
《悟真》云：“赫(he)赫(he)金丹一日(ri)成，古仙垂語(yu)實堪聽，若言九載三年者，總是推延(yan)擬日(ri)程。”
張真人(ren)言活子時至(zhi)，采(cai)得元精(jing)，化為甘(gan)露，見效迅速，為比喻，非實指一(yi)日成就。
陳泥丸祖師云：“我(wo)昔功夫行(xing)一年(nian)(nian)，六脈已息炁歸根，有一嬰兒在丹田，與我(wo)形貌亦如然，翻思塵世(shi)學(xue)道者，三(san)年(nian)(nian)九(jiu)載空遷延。”
修(xiu)(xiu)士(shi)如(ru)得(de)訣，入洞修(xiu)(xiu)煉，七天(tian)即(ji)可修(xiu)(xiu)得(de)身如(ru)火熱(re)。吾師云(yun)：“人(ren)生五十(shi)精炁衰(shuai)敗，修(xiu)(xiu)真(zhen)訣，恢復童年。修(xiu)(xiu)煉有素者需(xu)時不(bu)等(deng)，可恢復為少年之體態(tai)，皮(pi)膚有彈性，精神爽快，坐時身如(ru)火熱(re)，如(ru)蒸籠。”
然于此(ci)長(chang)生之道，人們(men)不信，指(zhi)為笑談，我于九六年(nian)登臨華(hua)山(shan)，心酸世(shi)上幾多人，不煉此(ci)金液大還丹(dan)，作《西(xi)(xi)華(hua)吟》：“全真代有雄才出(chu)，各領風騷數百年(nian)，盡掃偽邪如卷席，人間正道是滄桑。道心垂史(shi)照千秋，丹(dan)情付汝佳(jia)話(hua)傳，尋師指(zhi)破水中(zhong)鉛，水中(zhong)鉛在(zai)西(xi)(xi)華(hua)山(shan)。”
觀人服毒藥，雖圣賢也不能使之復蘇(su)，而(er)于此長生(sheng)甘(gan)露(lu)，至死(si)不信(xin)，正(zheng)如《悟真》所(suo)云：“井(jing)蛙應謂無龍窟(ku)，燕雀安知有鳳巢？”
“修之不輟休，庶氣云雨行①。淫淫若春澤，液液象解冰②。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，拂拂被谷中③。”
①古(gu)時(shi)有嫡(di)庶之分，人們(men)以嫡(di)為(wei)正(zheng)(zheng)統，以庶為(wei)旁出(chu)，如正(zheng)(zheng)妻所生(sheng)之子(zi)(zi)為(wei)嫡(di)子(zi)(zi)，以妾所生(sheng)之子(zi)(zi)為(wei)庶子(zi)(zi)。后世丹家有主賓(bin)之說，以明嫡(di)庶之分。
《悟真(zhen)》云(yun)：“饒他為(wei)(wei)主(zhu)我為(wei)(wei)賓。”主(zhu)為(wei)(wei)他家，為(wei)(wei)先天陽精，賓為(wei)(wei)我家，為(wei)(wei)后(hou)天真(zhen)陰(yin)之(zhi)炁，在真(zhen)人(ren)眼中，嫡炁即指先天陽精，為(wei)(wei)主(zhu)，庶炁指后(hou)天真(zhen)陰(yin)之(zhi)炁，為(wei)(wei)賓。
“庶(shu)炁云雨(yu)行(xing)”，指后(hou)天炁在人體脈道中自然(ran)循環(huan)，無(wu)一處(chu)不通，此為(wei)采藥(yao)(yao)之首務(wu)。修士要(yao)采藥(yao)(yao)，必須使后(hou)天炁在督任二脈之中循環(huan)無(wu)礙(ai)，打通后(hou)三關，才好采元精，化(hua)為(wei)甘露。
輟（chuò）：停(ting)止。庶（shù），本(ben)義為(wei)百姓，庶炁(qi)指后天真(zhen)陰之炁(qi)。
②淫淫（yín），水(shui)流動(dong)的樣子。《楚辭?哀時(shi)命(ming)》云(yun)：“夕淫淫而淋(lin)雨(yu)(yu)。”春澤，指春雨(yu)(yu)，喻(yu)(yu)甘(gan)露。春澤之春字(zi)，點出活(huo)子時(shi)采藥之功。大自然之春，百花齊放，人身之春，為活(huo)子時(shi)至。春雨(yu)(yu)淅(xi)(xi)淅(xi)(xi)瀝瀝，比喻(yu)(yu)甘(gan)露從(cong)玄膺(ying)穴(xue)一(yi)(yi)滴滴降下(xia)氣管。《金(jin)丹(dan)四百字(zi)》云(yun)：“一(yi)(yi)粒復一(yi)(yi)粒，從(cong)微而至著，及尋其(qi)根源，一(yi)(yi)粒如(ru)黍大。”即言(yan)甘(gan)露下(xia)降之景象。
液(ye)(ye)液(ye)(ye)（yè），水(shui)流動。解冰(bing)，指河(he)流封凍(dong)，后(hou)溫度升高，冰(bing)塊(kuai)熔化，隨河(he)水(shui)往下(xia)流。河(he)之(zhi)冰(bing)解凍(dong)，為一(yi)塊(kuai)一(yi)塊(kuai)，比喻甘露成團下(xia)降。
甘露(lu)入中宮(gong)，成團成滴(di)，滋潤全身五臟六腑，漸至(zhi)毛發皮膚，故(gu)能重返童年之精神(shen)，齒落重生。
③洞(dong)，為洞(dong)虛，指(zhi)混沌、太極、先(xian)天。無(wu)極，指(zhi)先(xian)天之(zhi)源。甘(gan)(gan)露從無(wu)極混沌中來，今(jin)我得甘(gan)(gan)露，復歸于(yu)無(wu)極以還虛。甘(gan)(gan)露凝(ning)結，化為元神，為圣胎。
拂拂（fú），微風(feng)吹動的樣子(zi)，如涼風(feng)拂拂。被（bèi），遮(zhe)蓋(gai)。谷中(zhong)，為元神之(zhi)谷，指中(zhong)宮或泥(ni)丸，丹家養(yang)谷神為養(yang)元神。
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中宮為(wei)結(jie)丹(dan)之(zhi)地，養胎(tai)之(zhi)所(suo)。丹(dan)胎(tai)又稱為(wei)谷(gu)神(shen)(shen)，因中宮空虛如谷(gu)，元神(shen)(shen)居(ju)于此，故(gu)稱為(wei)谷(gu)神(shen)(shen)。丹(dan)、圣胎(tai)、谷(gu)神(shen)(shen)、元神(shen)(shen)都是一個意思，即是甘露(lu)于虛無混(hun)沌(dun)中凝結(jie)之(zhi)物。
《入藥(yao)鏡》云：“先(xian)天炁，后(hou)天炁，得之者，常似醉。”丹經云：“三(san)十六宮皆是(shi)春。”
此(ci)時修士更宜謹慎，如持盈(ying)器，意思(si)為如端一滿盆水行走，深怕水蕩出(chu)，如履薄冰，若稍一不慎，煉己稍一不純(chun)，則胎泄，丈(zhang)夫為之扼腕長嘆(tan)。
性命二光(guang)一合，如花(hua)之結果，二光(guang)纏(chan)繞之中，現出我(wo)身——陽神(shen)。光(guang)色如云氣(qi)環結中宮(gong)，象微風吹動(dong)樹枝(zhi)輕微搖(yao)擺。
意譯(yi)：修士打(da)坐(zuo)修行(xing)，得后(hou)(hou)天(tian)炁(qi)，后(hou)(hou)天(tian)炁(qi)為(wei)庶氣，在人(ren)體(ti)脈道中循環無礙，打(da)通后(hou)(hou)三關，再得真師訣(jue)法，二候(hou)至采藥，陽精被(bei)后(hou)(hou)天(tian)炁(qi)催逼，逆上(shang)督脈，至泥丸，化(hua)為(wei)甘(gan)露從玄膺穴下降，比(bi)蜜(mi)糖(tang)還甜(tian)。
如此多次采藥，甘(gan)露越聚(ju)越多，五(wu)臟如泡在水中，全身(shen)各處無不是(shi)甘(gan)露，從(cong)頭流(liu)到足(zu)，此時體內金光燦然，甘(gan)露一凝，即是(shi)舍利(li)。全身(shen)充滿青春活力，三十六宮(gong)都是(shi)春。
甘露下降(jiang)，成(cheng)團成(cheng)滴(di)，從玄膺穴降(jiang)下氣管，象黃河冰(bing)熔化，一(yi)塊一(yi)塊往(wang)下流(liu)，又象春雨一(yi)滴(di)一(yi)滴(di)落于地上。
甘(gan)露至于中宮，入于混沌，甘(gan)露化為先天炁，先天炁在絳宮和真(zhen)炁穴之間(jian)“浮游”，如(ru)春風吹(chui)過(guo)山谷。
呂祖云：“地雷震動山頭(tou)雨。”“地雷震動”，象卦為(wei)復，于(yu)時(shi)為(wei)二候(hou)，下手(shou)采藥。“山頭(tou)雨”喻甘露從泥(ni)丸（“山頭(tou)”）降下，如下雨一樣。
修(xiu)(xiu)士打坐修(xiu)(xiu)行，引(yin)動(dong)后(hou)天炁機發動(dong)，使后(hou)天炁在(zai)督任二(er)脈循環無礙后(hou)，再得(de)明師(shi)真訣，以采元(yuan)精，元(yuan)精至(zhi)于泥(ni)丸，化為甘露(lu)(lu)，甘露(lu)(lu)成(cheng)團成(cheng)滴，如(ru)下雨般(ban)下至(zhi)玄膺，入氣(qi)管，至(zhi)于中(zhong)宮，五臟如(ru)泡在(zai)水中(zhong)，甘露(lu)(lu)多時，從頭流至(zhi)足，全身(shen)無處不是甘露(lu)(lu)，修(xiu)(xiu)功至(zhi)此(ci)，豈(qi)不美(mei)哉！快哉！白玉(yu)蟾祖師(shi)有《快活歌(ge)》行于世，言(yan)(yan)得(de)甘露(lu)(lu)之(zhi)(zhi)妙趣，修(xiu)(xiu)士修(xiu)(xiu)至(zhi)此(ci)，則自知我命在(zai)我不在(zai)天！方(fang)知吾(wu)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)不虛，吾(wu)親得(de)甘露(lu)(lu)。
“反者道之驗，弱者德之柄①。蕓鋤宿污穢，細微得調暢②。濁者清之路，昏久則昭明③”。
① 反通返(fan)(fan)，指坎中之陽重返(fan)(fan)于乾，為采元精至于絳(jiang)宮。
《道德經》云：“反者道之動。”
“道(dao)之(zhi)動(dong)”指一陽(yang)來復。外陽(yang)舉為道(dao)之(zhi)動(dong)機，乘時采藥，稱為返，故“反”為得藥之(zhi)功。修道(dao)之(zhi)證驗，從此(ci)而生。
又(you)云(yun)：“弱(ruo)者道之用。”
又云(yun)：“專氣致(zhi)柔(rou)，知雄守雌。”
自然無為(wei)為(wei)“道”，有為(wei)返還(huan)為(wei)“德”，此為(wei)“道德”之(zhi)真(zhen)意。“弱”為(wei)“德之(zhi)柄”，為(wei)臨爐心訣。
活子時動，調(diao)外藥，此時元精未撞出，用“專氣致柔(rou)”、“弱(ruo)”以待之。我之心不動，不用意促之使之壯盛，又不忘(wang)元精隨時會(hui)撞出，丹家稱此時為“勿忘(wang)勿助”。
我(wo)虛其心以待(dai)之(zhi)，待(dai)元精自動溢出(chu)，下手采藥，此為(wei)明師真訣。“弱”者，不與之(zhi)爭(zheng)(zheng)強，若(ruo)爭(zheng)(zheng)強，則(ze)為(wei)強戰(zhan)，非時妄作。煉己之(zhi)功(gong)是否純熟，于此時最見(jian)功(gong)力。如(ru)此，我(wo)示卑弱以待(dai)陽生，陽生元精出(chu)，我(wo)又(you)迅即下手。
炁體(ti)子云：“靜如(ru)處子，以待陽生；動如(ru)脫兔，迅即下手(shou)。”這就正如(ru)兩軍對(dui)陣(zhen)，我外(wai)示卑弱以驕敵(di)，內時刻警惕，待敵(di)出(chu)(chu)現(xian)破綻，我即出(chu)(chu)其(qi)不意攻(gong)之，以擒敵(di)酋，故后世丹家用“出(chu)(chu)奇用兵”比喻采藥之功。呂(lv)祖《黃鶴賦》云：“斯(si)其(qi)道術肇端，似行邪而實正，就中(zhong)火(huo)候(hou)始末，如(ru)出(chu)(chu)奇而用兵”。
“專”，為心專，不分神。“雄”為元精，“雌”為心中后天之陰炁，“知雄守雌”如張三豐祖(zu)師所說(shuo)“閉(bi)目觀心守本命(ming)” 。“本命(ming)”為元(yuan)精(jing)，修士“閉(bi)目”，內(nei)視(shi)絳(jiang)宮(gong)，“守”住元(yuan)精(jing)，心神時刻不離中(zhong)宮(gong)，不忘爻動之(zhi)(zhi)機，才能采得(de)元(yuan)陽(yang)（元(yuan)精(jing)），故(gu)真人(ren)云：“弱(ruo)者德之(zhi)(zhi)柄(bing)(bing)” 。元(yuan)精(jing)不動，我示卑弱(ruo)，操柄(bing)(bing)在我。修士煉己(ji)純熟，性(xing)格沉靜，待其機動而采之(zhi)(zhi)，化為甘露。
②蕓，通耘(yun)（yún），除草之(zhi)意(yi)。如(ru)此多(duo)次采藥，甘露歸(gui)(gui)于(yu)中宮，化為先天陽炁，將身體內之(zhi)陰(yin)炁全部(bu)剝盡，如(ru)將田(tian)地里的雜(za)草全部(bu)除盡，陰(yin)炁盡，則(ze)身體細(xi)微之(zhi)處得到調理，而(er)英華暢于(yu)外。至(zhi)此真炁充裕，百脈歸(gui)(gui)源，而(er)入于(yu)大(da)定。
③丹經云：“精滿(man)不思(si)(si)淫，炁滿(man)不思(si)(si)食，神(shen)滿(man)不思(si)(si)睡(shui)。”如此修煉，則自然精足炁滿(man)，神(shen)自清明。吾師云：“每天睡(shui)多則半小時，少則幾分鐘(zhong)，實睡(shui)時間少，純(chun)陽無(wu)陰(yin)無(wu)瞌睡(shui)。”
修士(shi)入定，如醉如癡，似昏(hun)似濁(zhuo)，久之出定，神(shen)清氣爽，如燈昏(hun)而復(fu)明，如白真(zhen)人云：“這回(hui)大(da)死方(fang)今活。”
“昏濁”，指(zhi)修士入定(ding)之功，無(wu)思無(wu)慮，口鼻(bi)呼(hu)吸微弱，如(ru)命之將絕，又如(ru)燈(deng)光搖搖欲熄。神不(bu)入定(ding)，則(ze)丹不(bu)結，胎(tai)不(bu)圓。
《道德經》云：“孰能濁以靜之(zhi)(zhi)徐清，眾(zhong)(zhong)人(ren)昭昭，我獨若(ruo)昏。”“眾(zhong)(zhong)人(ren)昭昭”，為眾(zhong)(zhong)人(ren)清醒，“我獨若(ruo)昏”，指修士入定，若(ruo)昏沉入睡(shui)。久(jiu)之(zhi)(zhi)，“濁而徐清”為出定。
丹(dan)道有定七(qi)(qi)日、七(qi)(qi)七(qi)(qi)四(si)十九(jiu)日之功，為結(jie)丹(dan)之功。非世俗之打(da)七(qi)(qi)七(qi)(qi)。打(da)七(qi)(qi)七(qi)(qi)者，無真(zhen)(zhen)種子，專修(xiu)孤陰（只修(xiu)后天(tian)炁，因后天(tian)炁為真(zhen)(zhen)陰），為頑(wan)空，久之氣脈(mo)不活(huo)，以(yi)致生(sheng)疾。我今入定結(jie)丹(dan)，神滿不思睡，是(shi)因為甘(gan)露凝(ning)而丹(dan)成(cheng)。兩者有天(tian)壤之別，一(yi)為頑(wan)空，另一(yi)為真(zhen)(zhen)空，真(zhen)(zhen)空不空，因得甘(gan)露，頑(wan)空為空，為“水火煮空鐺”，難以(yi)結(jie)丹(dan)。
意譯：甘露下降(jiang)入絳宮(gong)，為坎中之(zhi)陽返(fan)回(hui)乾宮(gong)，稱為九(jiu)還。采藥(yao)時，我以(yi)卑弱之(zhi)心待(dai)之(zhi)，不(bu)以(yi)心意促之(zhi)，更不(bu)以(yi)淫心催之(zhi)，此為采藥(yao)之(zhi)本，也為煉己純熟之(zhi)德柄。修士煉己純熟才能采藥(yao)，否則被白虎所吞噬，傷身害道。
如(ru)此以(yi)先天陽(yang)(yang)炁去除后天身(shen)中(zhong)之陰(yin)(yin)炁，為(wei)進(jin)陽(yang)(yang)退陰(yin)(yin)，如(ru)田(tian)地里(li)鋤草。這(zhe)樣將身(shen)體(ti)中(zhong)的污穢除去，化(hua)為(wei)純陽(yang)(yang)之體(ti)，全身(shen)細微(wei)之處得甘露滋潤，均得到調理(li)和(he)暢通。
如(ru)此修煉，則(ze)(ze)修士自然入(ru)(ru)定(ding)。入(ru)(ru)定(ding)之中，為昏為濁，為無意識狀態。久之出定(ding)，則(ze)(ze)神明氣清，有(you)脫(tuo)胎換骨之意。
“金砂①入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好，發白皆變黑，齒落生舊所，老翁復丁壯，老嫗②成姹女③，改形免世厄④，號之曰真人。”
①后天炁為(wei)(wei)砂，先天陽精(jing)為(wei)(wei)金，后天炁押解先天陽精(jing)上泥丸，化為(wei)(wei)甘露(lu)。
②老嫗，指老婦人。
③姹女，為少女。
④改形，指重返(fan)少年之精神。厄指困(kun)厄，遭遇困(kun)境(jing)，世厄，指世上有(you)生、老、病、死之苦。
意譯：甘(gan)露從玄膺穴(xue)下降入氣管，歸(gui)于中(zhong)宮(gong)，滋潤五臟六腑，臟腑如泡在水中(zhong)。溫養久之，丹炁薰蒸四(si)肢，重(zhong)返童顏(yan)，發白變黑，齒落重(zhong)生(sheng)，老翁變丁壯，老婦(fu)成少(shao)(shao)女，重(zhong)返少(shao)(shao)年之體(ti)態精神，無(wu)生(sheng)、老、病、死之苦，稱為神仙，號之為真人。
（本(ben)文(wen)作者：盧理(li)湘： 載(zai)于(yu)《道源(yuan)》2009年第四期）
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