養生一詞，來源甚古，在《莊子·養(yang)生(sheng)(sheng)主》中就有：“吾聞庖丁之言(yan)，得養(yang)生(sheng)(sheng)焉。”歷來，道(dao)(dao)家與道(dao)(dao)教(jiao)都十(shi)分重視(shi)修真(zhen)養(yang)性，把平時的修煉(lian)(lian)視(shi)為養(yang)生(sheng)(sheng)之道(dao)(dao)。尤其是全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)，更(geng)是以“性命雙(shuang)修，成仙證(zheng)真(zhen)”的思想為宗教(jiao)信仰，“性”功(gong)(gong)指修心，“命”功(gong)(gong)為煉(lian)(lian)氣，“真(zhen)”為個人(ren)內修的“真(zhen)功(gong)(gong)”及布道(dao)(dao)濟世的“真(zhen)行”，成仙乃修煉(lian)(lian)之最高境界。從(cong)道(dao)(dao)者認為，只(zhi)要(yao)真(zhen)心誠意(yi)地煉(lian)(lian)養(yang)，一旦“真(zhen)”功(gong)(gong)告成，即可(ke)自主生(sheng)(sheng)死。所以，道(dao)(dao)眾尤為注重修煉(lian)(lian)養(yang)生(sheng)(sheng)。

道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)外在(zai)(zai)形(xing)態是它的(de)(de)科(ke)范(fan)儀式，而(er)道(dao)(dao)(dao)教音(yin)樂又是各種科(ke)儀的(de)(de)重(zhong)要(yao)組成部分(fen)。何(he)為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教音(yin)樂？在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)教活動中所使用的(de)(de)音(yin)樂統(tong)稱為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教音(yin)樂，它包括道(dao)(dao)(dao)教科(ke)儀音(yin)樂以(yi)及道(dao)(dao)(dao)士在(zai)(zai)宣道(dao)(dao)(dao)、布道(dao)(dao)(dao)和修身(shen)養性時(shi)所使用的(de)(de)音(yin)樂。可見，道(dao)(dao)(dao)教音(yin)樂也是道(dao)(dao)(dao)士養生(sheng)的(de)(de)重(zhong)要(yao)手段之(zhi)一。他們為(wei)(wei)了“絕塵欲，煉(lian)心性”，每日(ri)(ri)早晚必(bi)須面對(dui)神(shen)靈，上殿誦(song)經(jing)。凡住宮觀道(dao)(dao)(dao)士，皆以(yi)敲鐘(zhong)、擊鼓為(wei)(wei)令，每日(ri)(ri)清晨五更開(kai)靜，在(zai)(zai)打(da)掃、齋(zhai)沐、整肅衣冠之(zhi)后(hou)，便上殿詠(yong)早壇(tan)功課經(jing)；每日(ri)(ri)晚齋(zhai)畢，晚壇(tan)的(de)(de)頭(tou)通鼓響，道(dao)(dao)(dao)眾又要(yao)及時(shi)沐浴洗漱，嚴整衣飾登壇(tan)諷詠(yong)晚壇(tan)功課經(jing)。道(dao)(dao)(dao)眾把這種早、晚功課經(jing)，視為(wei)(wei)識(shi)心見性、延生(sheng)保安的(de)(de)煉(lian)養實踐(jian)，亦即(ji)養生(sheng)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)也。

在(zai)道教(jiao)(jiao)經典與(yu)(yu)文獻中，有(you)(you)關道樂(le)(le)(le)與(yu)(yu)養生(sheng)的(de)論述也屢見(jian)不鮮。在(zai)《太平經》卷一百(bai)十三中有(you)(you)：“樂(le)(le)(le)，小(xiao)(xiao)具(ju)(ju)(ju)小(xiao)(xiao)得其意(yi)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)樂(le)(le)(le)人(ren)(ren)；中具(ju)(ju)(ju)中得其意(yi)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)樂(le)(le)(le)治(zhi)(zhi)；上(shang)具(ju)(ju)(ju)上(shang)得其意(yi)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)樂(le)(le)(le)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)。得樂(le)(le)(le)人(ren)(ren)法者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)為(wei)(wei)其和……上(shang)士(shi)(shi)治(zhi)(zhi)樂(le)(le)(le)，以(yi)(yi)(yi)作無(wu)為(wei)(wei)而(er)度世；中世治(zhi)(zhi)樂(le)(le)(le)，乃以(yi)(yi)(yi)和樂(le)(le)(le)俗(su)人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)調治(zhi)(zhi)；下(xia)士(shi)(shi)治(zhi)(zhi)樂(le)(le)(le)，以(yi)(yi)(yi)樂(le)(le)(le)人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)召食……夫樂(le)(le)(le)者(zhe)(zhe)治(zhi)(zhi)樂(le)(le)(le)，形(xing)者(zhe)(zhe)致(zhi)刑，猶影響之(zhi)驗，不失銖分也。”這里認(ren)為(wei)(wei)音(yin)樂(le)(le)(le)對人(ren)(ren)是(shi)有(you)(you)教(jiao)(jiao)育(yu)作用(yong)的(de)，“以(yi)(yi)(yi)樂(le)(le)(le)人(ren)(ren)”，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)使人(ren)(ren)為(wei)(wei)之(zhi)“悅(yue)喜”，用(yong)音(yin)樂(le)(le)(le)來陶冶人(ren)(ren)的(de)情操(cao)；對自然的(de)功能(neng)作用(yong)而(er)言，“以(yi)(yi)(yi)樂(le)(le)(le)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)”，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)使天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)為(wei)(wei)之(zhi)“和”；對于治(zhi)(zhi)樂(le)(le)(le)者(zhe)(zhe)本人(ren)(ren)來講(jiang)，上(shang)士(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)“度世”，修(xiu)(xiu)身養性到達“無(wu)為(wei)(wei)”之(zhi)境(jing)界；中士(shi)(shi)是(shi)為(wei)(wei)了(le)“和樂(le)(le)(le)俗(su)人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)調治(zhi)(zhi)”，以(yi)(yi)(yi)音(yin)樂(le)(le)(le)為(wei)(wei)社交手段，進行人(ren)(ren)際交往；下(xia)士(shi)(shi)則是(shi)為(wei)(wei)了(le)“召食”糊口，作為(wei)(wei)謀生(sheng)手段。對音(yin)樂(le)(le)(le)與(yu)(yu)社會(hui)、音(yin)樂(le)(le)(le)與(yu)(yu)刑罰的(de)關系而(er)論，則是(shi)止械斗斷奸邪，興道德(de)制逆惡。目的(de)在(zai)于樂(le)(le)(le)人(ren)(ren)、樂(le)(le)(le)治(zhi)(zhi)、樂(le)(le)(le)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)、樂(le)(le)(le)神靈。歸根到底，是(shi)要用(yong)音(yin)樂(le)(le)(le)對民眾(zhong)百(bai)姓“教(jiao)(jiao)化”，教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)養生(sheng)，使“禍亂”不作。這就(jiu)指明(ming)了(le)道樂(le)(le)(le)對道徒(tu)和信眾(zhong)二者(zhe)(zhe)的(de)修(xiu)(xiu)養與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)化作用(yong)，也是(shi)道樂(le)(le)(le)的(de)最終(zhong)目的(de)。

《太平經》在卷十八至(zhi)三十四中還談到(dao)：“以(yi)樂(le)(le)治身(shen)(shen)守(shou)形順念致思(si)劫(jie)卻災……故樂(le)(le)者，天地之(zhi)善氣精為(wei)之(zhi)，以(yi)致神明，故靜(jing)以(yi)生(sheng)光(guang)明，光(guang)明所以(yi)候神也。能通(tong)神明，有以(yi)道(dao)為(wei)鄰且(qie)得(de)長生(sheng)久存(cun)。”這里提出了以(yi)樂(le)(le)“治身(shen)(shen)”、“守(shou)形”、“順念”、“致思(si)”、“劫(jie)卻”一(yi)套完(wan)整(zheng)的(de)音(yin)樂(le)(le)功能理論，認為(wei)音(yin)樂(le)(le)“能通(tong)神明”，道(dao)教徒興樂(le)(le)，下得(de)其(qi)(qi)意(yi)(yi)，以(yi)“樂(le)(le)身(shen)(shen)”、“樂(le)(le)治”；中得(de)其(qi)(qi)意(yi)(yi)，以(yi)“樂(le)(le)精”、“守(shou)神”；上得(de)其(qi)(qi)意(yi)(yi)，以(yi)“樂(le)(le)神靈”。俱得(de)其(qi)(qi)意(yi)(yi)，達到(dao)“順念”、“致思(si)”的(de)意(yi)(yi)境，悟道(dao)得(de)道(dao)，當可“長生(sheng)久存(cun)”。此乃道(dao)教徒通(tong)過音(yin)樂(le)(le)活(huo)動達到(dao)養生(sheng)的(de)目的(de)。

音(yin)(yin)樂能使(shi)人(ren)延年(nian)益壽，已(yi)為(wei)奉道者所信仰。歷史上對修(xiu)(xiu)道之人(ren)要(yao)求十(shi)分嚴格，一(yi)般道士要(yao)會“琴、棋(qi)(qi)、書(shu)(shu)、畫(hua)(hua)”；資深道士要(yao)會“琴、棋(qi)(qi)、書(shu)(shu)、畫(hua)(hua)，吹、拉、彈、唱”；高道則須“琴、棋(qi)(qi)、書(shu)(shu)、畫(hua)(hua)，吹、拉、彈、唱，醫、卜、星、相(xiang)”。音(yin)(yin)樂是道士日常生活中不(bu)可(ke)缺少的(de)重要(yao)內容，它在(zai)道士的(de)修(xiu)(xiu)持(chi)中如此重要(yao)，是因為(wei)“樂可(ke)以調氣(qi)息、和陰陽，因而道教(jiao)徒利用音(yin)(yin)樂的(de)這一(yi)特性(xing)而創(chuang)作了玄(xuan)門獨有的(de)音(yin)(yin)樂來(lai)修(xiu)(xiu)持(chi)自己。”

音樂(le)能(neng)使人延(yan)年(nian)益壽，也(ye)已(yi)為(wei)現代科學所證明(ming)。美(mei)國馬里蘭(lan)大學科學家凱瑟(se)琳·麥考(kao)密(mi)克向人們揭示(shi)，歌(ge)唱能(neng)使人健(jian)康(kang)長壽，因為(wei)“唱歌(ge)能(neng)使呼吸(xi)系(xi)統的(de)(de)(de)肌肉得到積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)鍛煉，它在增強(qiang)胸(xiong)部肌肉的(de)(de)(de)方面不(bu)亞(ya)于(yu)游泳、劃船和瑜珈。”而(er)道(dao)教音樂(le)自(zi)然融(rong)合(he)，清(qing)徹無塵，更(geng)能(neng)使歌(ge)者在詠唱的(de)(de)(de)狀態下猶如進(jin)入(ru)清(qing)虛之境而(er)得到心靈的(de)(de)(de)凈化，這也(ye)是道(dao)教徒進(jin)行養(yang)生的(de)(de)(de)最好(hao)途(tu)徑(jing)之一。

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早(zao)、晚(wan)功(gong)(gong)課(ke)(ke)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)科(ke)儀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)內容，是(shi)道(dao)(dao)(dao)眾每日(ri)必修之功(gong)(gong)課(ke)(ke)。其音(yin)(yin)樂堪為(wei)道(dao)(dao)(dao)樂中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精華，也是(shi)我國傳統音(yin)(yin)樂中(zhong)詞(ci)曲結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲樂藝術(shu)珍品。在早(zao)、晚(wan)功(gong)(gong)課(ke)(ke)活(huo)動(dong)中(zhong)，道(dao)(dao)(dao)眾在莊嚴肅穆、清(qing)(qing)(qing)(qing)幽淡雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂聲中(zhong)，縹緲忘我地(di)與(yu) “神(shen)(shen)”交(jiao)往(wang)，并喚起(qi)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)體驗。如早(zao)功(gong)(gong)課(ke)(ke)啟(qi)首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《澄(cheng)(cheng)清(qing)(qing)(qing)(qing)韻(yun)(yun)》詠(yong)(yong)(yong)唱(chang)“天(tian)(tian)無(wu)(wu)(wu)（哎(ai)）氛（哪(na)）穢(hui)（呀(ya)）……”正是(shi)“琳瑯振響，十方(fang)肅靜(jing)”情景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫照(zhao)。隨著歌(ge)(ge)者全身心地(di)投(tou)入，使之產生(sheng)一種(zhong)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虔(qian)誠心境(jing)。此(ci)(ci)(ci)(ci)韻(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)詞(ci)是(shi)源(yuan)于《元始(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)量(liang)度(du)(du)(du)(du)人(ren)(ren)妙經(jing)(jing)(jing)》，著名(ming)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)成玄(xuan)(xuan)英在注(zhu)解此(ci)(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)時稱“上圣元始(shi)(shi)天(tian)(tian)尊(zun)”所降《度(du)(du)(du)(du)人(ren)(ren)經(jing)(jing)(jing)》具有“開(kai)人(ren)(ren)度(du)(du)(du)(du)物，死生(sheng)通濟(ji)” 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)奇法(fa)功(gong)(gong)，謂(wei)“誦經(jing)(jing)(jing)十遍，上達諸天(tian)(tian)，起(qi)死回(hui)骸(hai)，咸(xian)得(de)長生(sheng)。”并對“天(tian)(tian)無(wu)(wu)(wu)氛穢(hui)，地(di)無(wu)(wu)(wu)妖(yao)塵(chen)，冥(ming)慧(hui)洞清(qing)(qing)(qing)(qing)，大(da)量(liang)玄(xuan)(xuan)玄(xuan)(xuan)也”注(zhu)曰：“誦詠(yong)(yong)(yong)之者，上感諸天(tian)(tian)，服配靈文(wen)，即隨氣所，至(zhi)功(gong)(gong)德(de)圓(yuan)滿，升為(wei)金闕之臣。”這即是(shi)說，只要(yao)虔(qian)誠誦詠(yong)(yong)(yong)《度(du)(du)(du)(du)人(ren)(ren)經(jing)(jing)(jing)》這幾(ji)句經(jing)(jing)(jing)文(wen)，便可起(qi)死回(hui)生(sheng)，長生(sheng)久(jiu)視，甚至(zhi)能“積學成真(zhen)，通道(dao)(dao)(dao)入圣，骨(gu)肉同氣有日(ri)”，飛升為(wei)玄(xuan)(xuan)都(dou)玉京之神(shen)(shen)位(wei)。這種(zhong)無(wu)(wu)(wu)欲無(wu)(wu)(wu)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜(jing)養(yang)理念及“重玄(xuan)(xuan)”之道(dao)(dao)(dao)，給信(xin)(xin)徒(tu)一種(zhong)虛(xu)幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈望(wang)，以(yi)致(zhi)激發出無(wu)(wu)(wu)比虔(qian)誠追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)力量(liang)。《澄(cheng)(cheng)清(qing)(qing)(qing)(qing)韻(yun)(yun)》一歌(ge)(ge)所蘊(yun)涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想內容，正是(shi)源(yuan)于《度(du)(du)(du)(du)人(ren)(ren)經(jing)(jing)(jing)》及成玄(xuan)(xuan)英重玄(xuan)(xuan)之道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。所謂(wei)“澄(cheng)(cheng)清(qing)(qing)(qing)(qing)”，即指(zhi) “玉宇澄(cheng)(cheng)清(qing)(qing)(qing)(qing)，纖(xian)塵(chen)不(bu)染”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙天(tian)(tian)界景象，這也是(shi)信(xin)(xin)徒(tu)們(men)念念不(bu)忘追求與(yu)渴望(wang)達到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仙境(jing)”；它要(yao)求道(dao)(dao)(dao)徒(tu)要(yao)“三業(ye)(ye)清(qing)(qing)(qing)(qing)凈”（身業(ye)(ye)凈、口業(ye)(ye)凈、意業(ye)(ye)凈），“淡泊虛(xu)夷，不(bu)染塵(chen)境(jing)，體茲(zi)正道(dao)(dao)(dao)，悟(wu)彼重玄(xuan)(xuan)”，以(yi)達到長生(sheng)久(jiu)視、悟(wu)道(dao)(dao)(dao)飛升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此(ci)(ci)(ci)(ci)韻(yun)(yun)意旨深邃，概覽(lan)精煉，既是(shi)天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)徹(che)無(wu)(wu)(wu)塵(chen)，亦是(shi)人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)靜(jing)無(wu)(wu)(wu)雜(za)，所謂(wei)天(tian)(tian)人(ren)(ren)合一也。如《全真(zhen)正韻(yun)(yun)》中(zhong)《澄(cheng)(cheng)清(qing)(qing)(qing)(qing)韻(yun)(yun)》，此(ci)(ci)(ci)(ci)韻(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂，起(qi)腔即用(yong)“商、羽(yu)、宮、清(qing)(qing)(qing)(qing)角”四音(yin)(yin)，散發出一種(zhong)清(qing)(qing)(qing)(qing)虛(xu)淡雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意韻(yun)(yun)，入拍(pai)后則句幅連綿不(bu)斷，悠長婉(wan)轉(zhuan)，環(huan)繞(rao)商音(yin)(yin)旋轉(zhuan)，加之道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)一唱(chang)三嘆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒詠(yong)(yong)(yong)誦唱(chang)，更加突出了此(ci)(ci)(ci)(ci)歌(ge)(ge)清(qing)(qing)(qing)(qing)雅閑適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情致(zhi)；尾(wei)腔與(yu)起(qi)首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散板近似，構成首尾(wei)呼應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構關系。該韻(yun)(yun)用(yong)于早(zao)功(gong)(gong)課(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)首，使道(dao)(dao)(dao)眾自早(zao)課(ke)(ke)始(shi)(shi)，即進入一種(zhong)澄(cheng)(cheng)清(qing)(qing)(qing)(qing)塵(chen)埃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)幽境(jing)地(di)，開(kai)啟(qi)了養(yang)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)端(duan)。而(er)晚(wan)功(gong)(gong)課(ke)(ke)第一首韻(yun)(yun)腔《步(bu)(bu)(bu)虛(xu)》，淵源(yuan)尤古，據南宋劉敬叔《異苑》載(zai)：“陳思王游漁山(shan)，忽聞空里誦經(jing)(jing)(jing)聲，清(qing)(qing)(qing)(qing)遠(yuan)遒(qiu)亮，解音(yin)(yin)者而(er)寫之，為(wei)神(shen)(shen)仙聲。道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)效之，作步(bu)(bu)(bu)虛(xu)聲。”據稱此(ci)(ci)(ci)(ci)韻(yun)(yun)因(yin)其宛如眾仙縹緲步(bu)(bu)(bu)行虛(xu)空歌(ge)(ge)誦之聲而(er)得(de)名(ming)。作為(wei)晚(wan)功(gong)(gong)課(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首韻(yun)(yun)，道(dao)(dao)(dao)眾即在縹緲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《步(bu)(bu)(bu)虛(xu)》聲中(zhong)，清(qing)(qing)(qing)(qing)靜(jing)地(di)步(bu)(bu)(bu)入無(wu)(wu)(wu)為(wei)之境(jing)，以(yi)圓(yuan)滿地(di)畢(bi)其一天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修持活(huo)動(dong)。

還有道(dao)樂的(de)(de)法器(qi)（樂器(qi)），也為(wei)道(dao)徒修煉養生(sheng)所用(yong)(yong)(yong)。在道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)樂中，最早使用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)法器(qi)有鐘、磬、鼓(gu)、鈴等。在葛洪(hong)的(de)(de)《抱撲(pu)子·道(dao)意篇》中有云：“撞金(jin)(jin)伐(fa)革，謳(ou)歌誦躍(yue)，拜(bai)伏稽首，乞求福愿。”可以(yi)(yi)看出，那時(shi)即(ji)用(yong)(yong)(yong)了樂器(qi)來“乞求福愿”，進行(xing)修煉養生(sheng)。金(jin)(jin)、革的(de)(de)運用(yong)(yong)(yong)，早在春秋戰國就非常廣(guang)泛，它在民間巫儀活(huo)動中也廣(guang)為(wei)運用(yong)(yong)(yong)。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)繼承了“巫以(yi)(yi)歌舞降神(shen)”的(de)(de)傳統(tong)，在課(ke)誦中，也是(shi)金(jin)(jin)鐘玉磬，依次時(shi)鳴，行(xing)道(dao)上講(jiang)，悉(xi)先(xian)叩(kou)擊(ji)。同時(shi)，這(zhe)些法器(qi)，在道(dao)士心中有著神(shen)圣的(de)(de)地位，它具有通(tong)神(shen)避邪的(de)(de)雙重功用(yong)(yong)(yong)。磬口(kou)向上，謂(wei)之其(qi)聲能上九霄，通(tong)達(da)天庭；鐘口(kou)向下，其(qi)聲能召(zhao)喚地府諸神(shen)；鐘鼓(gu)齊鳴，萬(wan)物(wu)蘇(su)醒，法力所致(zhi)，功德圓(yuan)滿。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒正是(shi)運用(yong)(yong)(yong)這(zhe)種音(yin)響(xiang)(xiang)，祈求上蒼(cang)，召(zhao)喚神(shen)靈，求得功德圓(yuan)滿，得道(dao)證(zheng)真，實現養生(sheng)的(de)(de)最終目的(de)(de)。現代(dai)科(ke)學也證(zheng)明，在宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀式(shi)中這(zhe)些響(xiang)(xiang)器(qi)的(de)(de)敲擊(ji)聲，在一定的(de)(de)音(yin)響(xiang)(xiang)頻率內(nei)，能使人產生(sheng)一種幻覺的(de)(de)狀態。道(dao)徒們正是(shi)應用(yong)(yong)(yong)這(zhe)種特(te)殊音(yin)響(xiang)(xiang)以(yi)(yi)進入(ru)修煉養生(sheng)的(de)(de)幻境。

道教音樂(le)是道教徒進行修煉的(de)(de)重要途徑(jing)，也(ye)是他們(men)(men)(men)在修持中須臾不可或缺的(de)(de)藝術手段。他們(men)(men)(men)在晨鐘暮鼓與鏗(keng)鏘(qiang)的(de)(de)聲樂(le)中，周而(er)復始地(di)持誦早晚功課(ke)，歲(sui)月(yue)輪回，從不間斷，這種長期而(er)有規律的(de)(de)修持活動，無(wu)疑會(hui)使他們(men)(men)(men)的(de)(de)身心得到積(ji)極的(de)(de)煉養與有益的(de)(de)調(diao)息，從而(er)達到益壽(shou)延年的(de)(de)意愿。

本文地址://n85e38t.cn/jiankang/144844.html.

聲明： 我(wo)們致力(li)于(yu)保護作者(zhe)版(ban)權，注(zhu)重分享，被刊用文章因(yin)無法(fa)核實(shi)真實(shi)出處，未能及時(shi)與作者(zhe)取得聯(lian)系，或(huo)有版(ban)權異議的(de)，請(qing)聯(lian)系管(guan)理員(yuan)，我(wo)們會立即(ji)處理，本站部分文字與圖片資源來自于(yu)網絡，轉載是出于(yu)傳遞更多信息之目的(de),若有來源標(biao)注(zhu)錯(cuo)誤或(huo)侵犯了您(nin)(nin)的(de)合法(fa)權益，請(qing)立即(ji)通知我(wo)們(管(guan)理員(yuan)郵(you)箱(xiang)：)，情況屬實(shi)，我(wo)們會第一時(shi)間予以刪除，并同時(shi)向(xiang)您(nin)(nin)表示歉(qian)意,謝(xie)(xie)謝(xie)(xie)!

上一篇(pian): 十一小(xiao)長假--養生(sheng)不(bu)可忘(wang)

下(xia)一篇: 盧理湘：《周易參同(tong)契?修丹證驗章》淺···