崔希范的《入藥鏡》,是一篇流傳甚廣的內丹修真名篇(pian)，后世(shi)又尊(zun)稱為《崔公入(ru)藥鏡(jing)》。有(you)說崔希范是(shi)西漢(han)人(ren)，有(you)說其(qi)是(shi)唐朝人(ren)，還有(you)說其(qi)是(shi)五代(dai)(dai)人(ren)。他究竟是(shi)那(nei)朝那(nei)代(dai)(dai)的人(ren)氏，我們(men)可以從這篇(pian)《入(ru)藥鏡(jing)》的修真文化語言特征，去獲得(de)一個合理的解釋(shi)。

這(zhe)篇《入(ru)藥(yao)鏡(jing)》，應該是早期(qi)的中國道(dao)教修真文(wen)化的“三字經”歌(ge)訣典范，流(liu)傳之廣(guang)，不(bu)亞于張伯端的《悟真篇》。

崔希范僅憑這篇膾炙人口的《入藥鏡》，深入淺出的歸納了中國金丹大道的修真的整個過程，是正統的金丹大道思想，傳遞了東方神秘文化的精要，從而奠定了他的《入藥鏡》在中國丹道修真領域的不朽地位。

《入(ru)藥(yao)鏡》對(dui)我國金丹(dan)(dan)大(da)(da)道修(xiu)真文化的(de)影響，更由于(yu)它的(de)平鋪直(zhi)敘的(de)行文特色(se)，以(yi)一種(zhong)苦口婆(po)心的(de)救世渡人之(zhi)(zhi)心，將淺顯的(de)金丹(dan)(dan)大(da)(da)道原理告訴(su)了(le)大(da)(da)眾，對(dui)我們甄(zhen)別后世那些故弄玄虛的(de)丹(dan)(dan)道偽書，可(ke)憑(ping)借(jie)這(zhe)篇《入(ru)藥(yao)鏡》勾畫出的(de)一個完整(zheng)的(de)丹(dan)(dan)道修(xiu)真輪廓(kuo)來辨(bian)別真偽。說(shuo)她是(shi)道教(jiao)修(xiu)真學的(de)正(zheng)典和經典，也當之(zhi)(zhi)無愧(kui)。

就《入藥鏡》的文字結構來看，它不符合西漢的四字賦的主要文化特征，就其對金丹大道的敘述所用的隱語來看，也不符合西漢丹書的隱語術語特征，倒是比較接近盛唐時期的呂洞賓的(de)丹書術語(yu)特(te)征，很有(you)點(dian)唐(tang)詩的(de)味道。因此，絕大多數(shu)人認為崔(cui)希范為唐(tang)朝人，比(bi)較準(zhun)確。

相傳呂洞賓(bin)(bin)早年慕道(dao)，一(yi)直(zhi)是(shi)跟我們現(xian)代的(de)(de)(de)很(hen)多喜歡金丹(dan)大(da)(da)道(dao)的(de)(de)(de)人們一(yi)樣，呂洞賓(bin)(bin)的(de)(de)(de)內心，一(yi)直(zhi)是(shi)充(chong)滿了疑惑(huo)，和對世法小術的(de)(de)(de)困擾。一(yi)直(zhi)是(shi)東參西拜(bai)，也不得究竟的(de)(de)(de)旁門左道(dao)的(de)(de)(de)侵蝕人性。據說后來，呂洞賓(bin)(bin)是(shi)看到了這篇(pian)《入藥(yao)鏡》，才(cai)徹悟了金丹(dan)大(da)(da)道(dao)的(de)(de)(de)修真原理的(de)(de)(de)，還(huan)(huan)特意寫(xie)了這樣一(yi)首讀后感的(de)(de)(de)詩：“因(yin)看崔公《入藥(yao)鏡》，令人心地轉分明。陽龍言向離宮出，陰虎還(huan)(huan)于(yu)坎位(wei)生。二物(wu)會(hui)時(shi)為道(dao)本，五方行盡得丹(dan)名。修真道(dao)士如知(zhi)此，定跨(kua)赤龍歸玉清(qing)。”。

這(zhe)個故事成為道家金丹(dan)大(da)道的(de)(de)一則公(gong)案，從呂(lv)洞賓(bin)的(de)(de)這(zhe)首丹(dan)詩(shi)，可以看出(chu)是(shi)一首頗有見地(di)的(de)(de)丹(dan)詩(shi)，她應該(gai)是(shi)呂(lv)洞賓(bin)的(de)(de)作品，這(zhe)也間接說(shuo)明(ming)，崔希(xi)范(fan)是(shi)應該(gai)早(zao)于呂(lv)洞賓(bin)時(shi)代的(de)(de)。

呂洞賓的這首七(qi)律告(gao)訴我們，以前他參悟金丹(dan)大(da)道，應該是(shi)一直(zhi)囿于后天的識神的修(xiu)煉法門中去(qu)了(le)。他直(zhi)到(dao)后來，看到(dao)了(le)這首《入藥鏡》，才讓他“心地(di)轉分明”的，這個(ge)故事對現代養(yang)生和修(xiu)真很(hen)有指(zhi)導(dao)意義。

這首(shou)詩是(shi)(shi)一(yi)首(shou)表達(da)呂洞(dong)賓(bin)學(xue)習修(xiu)真(zhen)的歷程(cheng)的詩，是(shi)(shi)呂洞(dong)賓(bin)修(xiu)真(zhen)過程(cheng)的一(yi)種曲折經歷的寫照，折射出我(wo)國道(dao)教養生與修(xiu)真(zhen)文化，一(yi)直是(shi)(shi)受隱秘和迷茫的學(xue)術的左右，一(yi)直是(shi)(shi)一(yi)種旁(pang)門左道(dao)占據(ju)主導地(di)位的道(dao)教養生術的社(she)會現(xian)象。

他在這(zhe)首(shou)(shou)詩中，也隱(yin)含的(de)(de)(de)把(ba)金丹大(da)道的(de)(de)(de)精髓，用隱(yin)語(yu)做了敘述，這(zhe)樣的(de)(de)(de)曲折經歷，也符合我們現代很(hen)多喜愛道教(jiao)修真(zhen)的(de)(de)(de)學者，為了探(tan)索丹道修真(zhen)文化，一直(zhi)也是(shi)心(xin)地不明，皓首(shou)(shou)窮經，也還是(shi)云里霧里的(de)(de)(de)“饒(rao)君聰慧過顏閔，未遇(yu)真(zhen)師莫強(qiang)猜(cai)”（張伯端《悟真(zhen)篇》）的(de)(de)(de)窘境，當以呂洞賓這(zhe)首(shou)(shou)詩為警醒之句。

呂洞賓(bin)說；“因看(kan)催公入藥(yao)鏡，令人心地轉分明。”這句話很顯(xian)然在說，丹道的修真文化，是(shi)(shi)不在于(yu)那(nei)些稀(xi)奇古怪(guai)的秘(mi)密口訣的，也不在于(yu)在肉體(ti)上去摸索什么，它純粹是(shi)(shi)一種心地的修為(wei)。

這首(shou)詩接著說：“陽龍(long)言(yan)向離宮出，陰(yin)虎還于(yu)坎(kan)位生。二物(wu)(wu)會(hui)時(shi)為(wei)道本，五方行盡(jin)得丹名(ming)。”這首(shou)丹詩具有典型(xing)的(de)(de)鐘呂派丹道的(de)(de)用語(yu)特征，陰(yin)陽、離坎(kan)、龍(long)虎、二物(wu)(wu)都是(shi)(shi)指的(de)(de)性情，是(shi)(shi)金丹大道的(de)(de)基本術(shu)語(yu)，“二物(wu)(wu)會(hui)時(shi)為(wei)道本”的(de)(de)意思，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)金木(mu)相并的(de)(de)含義，“五方行盡(jin)得丹名(ming)”就(jiu)是(shi)(shi)“全憑戊己成(cheng)功”的(de)(de)“三家(jia)相見”的(de)(de)意思。

丹書上說(shuo)：“龍從(cong)火里出(chu)，虎向水中生。”這里的“龍”和(he)“虎”就是后面說(shuo)的“二(er)(er)物(wu)”。內丹所說(shuo)的“二(er)(er)物(wu)”是什么呢？在(zai)歷(li)代(dai)丹書上有(you)不下數十個不同的名字，內丹家從(cong)來不直(zhi)接說(shuo)出(chu)這些龍虎的真實含義，總是千方百(bai)計(ji)的用(yong)我國傳統文化(hua)知識，去用(yong)隱(yin)語(yu)和(he)暗(an)指相關丹道術(shu)語(yu)來闡釋(shi)，千百(bai)年來，已經形成(cheng)了一種固有(you)的內丹術(shu)語(yu)體系。

所以，歷(li)代丹家都說，只要我(wo)們有了真師的指點(dian)，明白了那些術語(yu)的含(han)義，就可以“語(yu)一悟百”，就可以“知得一，萬事(shi)畢”了。

這(zhe)里的(de)(de)(de)“陽龍(long)言(yan)向離宮出，陰(yin)虎還于坎位(wei)生”，實(shi)際(ji)是(shi)(shi)(shi)在(zai)用《易經(jing)》的(de)(de)(de)離卦和坎卦的(de)(de)(de)符(fu)號所象征的(de)(de)(de)意(yi)義，來(lai)解釋修真的(de)(de)(de)“二物”是(shi)(shi)(shi)什么，丹(dan)書把“性情”代表“龍(long)虎”。離卦的(de)(de)(de)形狀，是(shi)(shi)(shi)外面(mian)是(shi)(shi)(shi)二個(ge)(ge)(ge)陽爻(yao)(yao)(yao)，里面(mian)蘊藏著(zhu)一個(ge)(ge)(ge)陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)代表著(zhu)“龍(long)”，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)丹(dan)書說的(de)(de)(de)“性”。而坎卦的(de)(de)(de)形狀，是(shi)(shi)(shi)外面(mian)是(shi)(shi)(shi)二個(ge)(ge)(ge)陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)，里面(mian)蘊藏著(zhu)一個(ge)(ge)(ge)陽爻(yao)(yao)(yao)，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)陽爻(yao)(yao)(yao)代表著(zhu)“虎”，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)丹(dan)書說的(de)(de)(de)“情”。丹(dan)書還把這(zhe)個(ge)(ge)(ge)陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)和陽爻(yao)(yao)(yao)，分(fen)別暗指(zhi)日(ri)月、男女、陰(yin)陽、彼我、烏兔(tu)等等。

我國傳統(tong)道教文化，有(you)“后羿射日”和“嫦娥奔(ben)月(yue)”的故事(shi)。據(ju)說(shuo)日中有(you)“金烏(wu)”，月(yue)中有(you)“玉兔”，根據(ju)這兩個典(dian)故，“金玉”和“烏(wu)兔”在丹書里面，也就用來隱(yin)喻(yu)上面說(shuo)的“二(er)物”了，這種表達方式，在歷代丹書中都比較常見。

內丹(dan)的(de)(de)(de)修真的(de)(de)(de)“二物”，一(yi)直是(shi)丹(dan)書中最(zui)為隱(yin)秘(mi)的(de)(de)(de)內容，要(yao)分明指破這些，除(chu)了(le)要(yao)有真師的(de)(de)(de)指點之外，還要(yao)懂(dong)得一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)道家文化基(ji)礎知識(shi)，這個還有我們的(de)(de)(de)傳(chuan)統道家文化基(ji)礎在里面的(de)(de)(de)。

張三豐說，我們喜愛金丹大道(dao)的(de)人，要時常“讀真(zhen)訣、訪真(zhen)函、參河(he)洛”的(de)，只有讀到(dao)真(zhen)訣、真(zhen)函，再(zai)參看河(he)洛所蘊含的(de)道(dao)理，才(cai)能知(zhi)曉修真(zhen)的(de)實意。

張(zhang)伯端《悟真(zhen)篇》說：“先把乾(qian)坤為鼎器，次將(jiang)烏兔藥來(lai)烹；即驅(qu)二物歸黃道，爭得(de)金(jin)丹不解生？”這首律詩對(dui)二物的(de)(de)解釋，跟(gen)上面(mian)呂洞賓的(de)(de)那首詩，表達的(de)(de)意思基本上是相同的(de)(de)。

《入(ru)藥鏡》除了采用(yong)平鋪直(zhi)敘的三字經寫(xie)法(fa)外(wai)，還有一(yi)個(ge)主(zhu)要的特征(zheng)，就(jiu)是每十(shi)二個(ge)字，分(fen)作(zuo)前后(hou)兩句話，后(hou)一(yi)句所表(biao)達的意(yi)思，基本是對前一(yi)句的解釋，跟(gen)劉海(hai)蟾的《至(zhi)真訣》寫(xie)法(fa)是相同的。

《入藥(yao)鏡》的(de)“入”字，是(shi)(shi)進入、獲(huo)得(de)的(de)意(yi)思(si)。“藥(yao)”字，是(shi)(shi)指(zhi)的(de)本心，不(bu)是(shi)(shi)某些人指(zhi)的(de)，非要在肉體中去尋找某種氣(qi)感的(de)執(zhi)著。“鏡”是(shi)(shi)鏡子的(de)意(yi)思(si)，寓意(yi)為明鏡的(de)一塵不(bu)染。

《入藥鏡》對這個金(jin)丹大道(dao)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)真過程，都(dou)用歌訣的(de)(de)(de)(de)形式在解釋。特別是(shi)“先(xian)天(tian)氣(qi)(qi)(qi)”和(he)(he)(he)“后天(tian)氣(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)(de)(de)含義，現代氣(qi)(qi)(qi)功(gong)和(he)(he)(he)現代道(dao)教養(yang)生(sheng)，動不動就用暗示、追求，或者假(jia)象人(ren)體內有(you)一種(zhong)無形的(de)(de)(de)(de)“真氣(qi)(qi)(qi)”存在于(yu)肉體之(zhi)中(zhong)，錯誤的(de)(de)(de)(de)把(ba)這個臆(yi)測的(de)(de)(de)(de)東西，當做“先(xian)天(tian)氣(qi)(qi)(qi)”，錯誤的(de)(de)(de)(de)把(ba)口鼻呼吸的(de)(de)(de)(de)空氣(qi)(qi)(qi)，當做“后天(tian)氣(qi)(qi)(qi)”。這個跟中(zhong)國(guo)道(dao)家哲(zhe)學思想所指的(de)(de)(de)(de)先(xian)天(tian)氣(qi)(qi)(qi)和(he)(he)(he)后天(tian)氣(qi)(qi)(qi)是(shi)有(you)本質區別的(de)(de)(de)(de)。

當(dang)代道(dao)家養生，很多人(ren)都是錯(cuo)在這個(ge)“先天氣”和“后天氣”的(de)認(ren)識(shi)(shi)上，這個(ge)本源上的(de)認(ren)識(shi)(shi)錯(cuo)了，往往就對金丹大道(dao)的(de)理解錯(cuo)漏百出(chu)。

簡單的講，“先(xian)天氣”是無(wu)極狀態，“后天氣”是太極狀態，這個是判斷丹(dan)書(shu)真(zhen)偽(wei)的一(yi)把標(biao)尺。

所以(yi)，無(wu)論得先(xian)天氣(qi)，還是(shi)得后天氣(qi)，都是(shi)修真的進階，都是(shi)一種(zhong)境界，而不(bu)是(shi)在口鼻上面(mian)去播弄(nong)的腹脹、腹鳴的戕害自身行徑。

日和(he)月代表著天和(he)地，《易經》說(shuo)：“天地氤氳，萬(wan)物(wu)化醇。”陰(yin)陽媾和(he)的(de)孕育，這是在用“天人相應”的(de)道理，來解釋修真的(de)含義(yi)。

天理是(shi)(shi)這樣(yang)，那么，相應的(de)人(ren)體這個小(xiao)天地又該是(shi)(shi)怎樣(yang)呢？所(suo)以，《入藥鏡》接(jie)著說(shuo)：“窮戊己，定(ding)庚(geng)甲(jia)(jia)”。這里的(de)戊己，是(shi)(shi)指的(de)真意，只有“窮戊己”，才能(neng)“定(ding)庚(geng)甲(jia)(jia)”。庚(geng)者，西方(fang)金，甲(jia)(jia)者，東方(fang)木。實際預示的(de)是(shi)(shi)性(xing)情，也就是(shi)(shi)二(er)物(wu)，都是(shi)(shi)丹書(shu)的(de)基本(ben)術語(yu)所(suo)指的(de)基本(ben)含(han)義(yi)。

天上的(de)(de)(de)鵲橋(qiao)，對應的(de)(de)(de)是(shi)星(xing)星(xing)，地下(xia)(xia)的(de)(de)(de)鵲橋(qiao)，對應的(de)(de)(de)是(shi)潮水。預示(shi)的(de)(de)(de)意思(si)，是(shi)河車初(chu)動(dong)的(de)(de)(de)微茫，這個是(shi)純(chun)陰之下(xia)(xia)的(de)(de)(de)一陽來復(fu)，就好比天上的(de)(de)(de)星(xing)星(xing)是(shi)明(ming)而不亮的(de)(de)(de)。也好比土地的(de)(de)(de)潮象(xiang)是(shi)潮而不濕的(de)(de)(de)。都(dou)是(shi)在預示(shi)修(xiu)真的(de)(de)(de)得陽生的(de)(de)(de)玄關竅開。

旁門(men)左道，執著己(ji)身，在肉身上玩弄精氣(qi)(qi)的(de)“咽津納氣(qi)(qi)是人(ren)行”（《悟真篇》）的(de)做法，把停留在后天意識上的(de)狀態，用舌抵上腭為上鵲橋(qiao)，把提起(qi)肛門(men)的(de)做法為下鵲橋(qiao)，這種現代氣(qi)(qi)功的(de)鵲橋(qiao)說，好像都是源于(yu)對《入藥(yao)鏡》丹理的(de)揣測。

《入藥鏡(jing)》的(de)(de)(de)下文(wen)，基本都(dou)是(shi)(shi)圍繞二(er)物(wu)的(de)(de)(de)理論(lun)在解釋修(xiu)真(zhen)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)運用了傳統文(wen)化的(de)(de)(de)五行、八卦理論(lun)解釋修(xiu)真(zhen)，大(da)部分都(dou)是(shi)(shi)講述的(de)(de)(de)內(nei)丹“從(cong)無(wu)到有”的(de)(de)(de)有作過程(cheng)(cheng)，是(shi)(shi)一(yi)種“盜天地(di)，奪造(zao)化”的(de)(de)(de)神明默運之功(gong)，并不是(shi)(shi)在對肉(rou)體的(de)(de)(de)感(gan)知(zhi)上面(mian)，去追求什(shen)么東西(xi)。他涉及的(de)(de)(de)《易》理和(he)丹理比較(jiao)多，也特(te)別(bie)的(de)(de)(de)指出，丹書的(de)(de)(de)水一(yi)定(ding)要是(shi)(shi)真(zhen)水，火(huo)一(yi)定(ding)要是(shi)(shi)真(zhen)火(huo)。她絕對不是(shi)(shi)我們現代氣功(gong)和(he)養生術(shu)，都(dou)是(shi)(shi)迷惑(huo)于后天意識的(de)(de)(de)靜坐(zuo)“想(xiang)想(xiang)”的(de)(de)(de)“心中(zhong)忙了又忙。”（張三豐語）的(de)(de)(de)工夫，而是(shi)(shi)一(yi)種“有無(wu)從(cong)此自相(xiang)入，未見如(ru)何想(xiang)得(de)成。”（《悟真(zhen)篇(pian)》）的(de)(de)(de)修(xiu)真(zhen)過程(cheng)(cheng)。

《入(ru)藥(yao)(yao)鏡(jing)》還(huan)說：“是(shi)(shi)(shi)性(xing)命，非神氣；水鄉鉛(qian)，只(zhi)一味。”，這(zhe)個(ge)是(shi)(shi)(shi)在強調修真(zhen)修的(de)(de)根本是(shi)(shi)(shi)性(xing)和(he)命，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)性(xing)情、龍(long)虎，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)某(mou)些道術和(he)氣功(gong)說的(de)(de)后(hou)天的(de)(de)神和(he)氣。為了(le)大(da)家能(neng)夠完全(quan)明白這(zhe)個(ge)意(yi)思(si)，《入(ru)藥(yao)(yao)鏡(jing)》著重強調說，這(zhe)個(ge)是(shi)(shi)(shi)水中金(jin)，只(zhi)有這(zhe)個(ge)才是(shi)(shi)(shi)修真(zhen)的(de)(de)本真(zhen)，唯此一味藥(yao)(yao)，其(qi)它(ta)的(de)(de)都不(bu)是(shi)(shi)(shi)，故《入(ru)藥(yao)(yao)鏡(jing)》才說“水鄉鉛(qian)，只(zhi)一味”。

還要說明的(de)(de)是(shi)，現代(dai)很多(duo)氣功書，動不(bu)動就(jiu)把《入藥(yao)鏡》里面(mian)的(de)(de)“一(yi)日(ri)內(nei)，十二時(shi)(shi)；意(yi)所到，皆(jie)可(ke)為。”這(zhe)(zhe)句話(hua)，用來(lai)解(jie)釋氣功的(de)(de)意(yi)守。以為練習氣功，一(yi)天(tian)24小時(shi)(shi)，都(dou)可(ke)以去意(yi)守腹部所謂的(de)(de)丹田。這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)做法(fa)，導(dao)致某(mou)些人(ren)深(shen)陷后天(tian)意(yi)識的(de)(de)我(wo)執，甚至(zhi)偏執的(de)(de)誤(wu)差(cha)，把一(yi)顆本來(lai)活潑潑的(de)(de)自性，折騰的(de)(de)整天(tian)是(shi)渾(hun)渾(hun)噩噩的(de)(de)頭暈(yun)腦脹，當代(dai)養生界這(zhe)(zhe)樣(yang)誤(wu)作的(de)(de)人(ren)大有人(ren)在，完(wan)全是(shi)受(shou)了假道學的(de)(de)蒙蔽，才出現了那些罔行。

《入(ru)藥(yao)鏡》的(de)(de)(de)行文(wen)，是(shi)按照(zhao)修真(zhen)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)逐步寫(xie)的(de)(de)(de)，只是(shi)到了這(zhe)個階(jie)段，才根據行文(wen)的(de)(de)(de)順序寫(xie)出(chu)這(zhe)句(ju)話(hua)的(de)(de)(de)，這(zhe)句(ju)話(hua)是(shi)“練(lian)己(ji)成熟”的(de)(de)(de)階(jie)段性(xing)行為(wei)(wei)，是(shi)“行禪(chan)(chan)坐亦禪(chan)(chan)”的(de)(de)(de)進階(jie)，是(shi)強調的(de)(de)(de)“意(yi)所(suo)到，皆可為(wei)(wei)。”，這(zhe)個意(yi)，是(shi)指(zhi)的(de)(de)(de)“真(zhen)意(yi)”，而不(bu)是(shi)后天的(de)(de)(de)識神(shen)所(suo)到，去胡作非為(wei)(wei)的(de)(de)(de)行徑的(de)(de)(de)。所(suo)以，《入(ru)藥(yao)鏡》不(bu)說“神(shen)”所(suo)到，皆可為(wei)(wei)，而是(shi)說“意(yi)所(suo)到，皆可為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)。

《入(ru)藥鏡(jing)》一面在闡釋丹理，一面也在批駁當(dang)時的那些旁門左(zuo)道，著重(zhong)解(jie)釋的是(shi)(shi)“先天(tian)氣(qi)”和“后天(tian)氣(qi)”狀(zhuang)態，這(zhe)個是(shi)(shi)理解(jie)《入(ru)藥鏡(jing)》的關鍵內容。

《入藥鏡》說：“初結(jie)(jie)胎(tai)(tai)(tai)(tai)，看本命；終(zhong)(zhong)脫胎(tai)(tai)(tai)(tai)，看四(si)正(zheng)。”。這(zhe)句話是(shi)理解內(nei)丹修真步驟的(de)(de)(de)關鍵，為(wei)(wei)什(shen)(shen)(shen)么(me)說“初結(jie)(jie)胎(tai)(tai)(tai)(tai)”才(cai)是(shi)“看本命”？為(wei)(wei)什(shen)(shen)(shen)么(me)說“終(zhong)(zhong)脫胎(tai)(tai)(tai)(tai)”才(cai)要“看四(si)正(zheng)”？初結(jie)(jie)胎(tai)(tai)(tai)(tai)，結(jie)(jie)的(de)(de)(de)是(shi)什(shen)(shen)(shen)么(me)？看本命，看的(de)(de)(de)是(shi)什(shen)(shen)(shen)么(me)？終(zhong)(zhong)脫胎(tai)(tai)(tai)(tai)，脫的(de)(de)(de)是(shi)什(shen)(shen)(shen)么(me)？看四(si)正(zheng)又(you)是(shi)指的(de)(de)(de)什(shen)(shen)(shen)么(me)？這(zhe)些都是(shi)內(nei)丹修真的(de)(de)(de)核心內(nei)容，容后專篇解釋。

早在(zai)(zai)張三豐時代(dai)，他就說過，產生(sheng)這樣(yang)的(de)(de)(de)現象，首先(xian)是(shi)不(bu)(bu)知真，才導致不(bu)(bu)能(neng)行(xing)真的(de)(de)(de)。近(jin)當代(dai)的(de)(de)(de)氣(qi)功(gong)術和(he)(he)養生(sheng)術，受傳統道(dao)教文化知識(shi)的(de)(de)(de)局限，出現了大(da)量的(de)(de)(de)臆測和(he)(he)妄為，更由于大(da)家(jia)對一(yi)些自詡的(de)(de)(de)假傳人的(de)(de)(de)盲目信任和(he)(he)崇拜，受其(qi)蒙騙，落于認假做真的(de)(de)(de)窠臼不(bu)(bu)能(neng)自拔(ba)，不(bu)(bu)能(neng)銘心(xin)究理性(xing)，總在(zai)(zai)肉體上瞎(xia)忙乎，成為現代(dai)養生(sheng)與修真的(de)(de)(de)常見現象，應該引(yin)起(qi)道(dao)教界的(de)(de)(de)注意。

《入藥鏡》【原文】

先天氣(qi)，后天氣(qi)；得之者，常似醉。

日有合(he)，月有合(he)；窮(qiong)戊己，定庚(geng)甲。

上鵲(que)(que)橋，下鵲(que)(que)橋；天應(ying)星，地應(ying)潮。

起巽風(feng)，運(yun)坤火；入(ru)黃房，成(cheng)至寶。

水怕干，火怕寒；差毫(hao)發，不(bu)成丹(dan)。

鉛龍(long)升，汞虎降(jiang)；驅二物，勿縱放。

產(chan)在(zai)(zai)坤，種在(zai)(zai)乾(qian)；但至誠，法自然。

盜天地(di)，奪(duo)造化；攢五行，會八(ba)卦。

水真水，火(huo)真火(huo)；水火(huo)交，永不老。

水能流，火(huo)能焰；在身中，自可驗。

是性命，非神氣；水(shui)鄉鉛，只(zhi)一味。

歸根(gen)竅，復(fu)命(ming)關；貫尾閭，通泥丸。

真橐(tuo)龠，真鼎(ding)爐(lu)；無(wu)中(zhong)(zhong)有，有中(zhong)(zhong)無(wu)。

托黃婆，媒姹(cha)女；輕輕運(yun)，默默舉。

一(yi)日內，十二時(shi)；意所(suo)到，皆(jie)可(ke)為。

飲刀圭，窺天巧；辨朔(shuo)望，知昏曉。

識浮沉(chen)，明主(zhu)客；要聚會，莫間隔。

采藥(yao)時，調火(huo)功；受氣(qi)吉(ji)，防成兇。

火候(hou)足(zu)，莫(mo)傷丹(dan)；天地靈，造化慳。

初結胎，看(kan)本命；終脫(tuo)胎，看(kan)四正(zheng)。

密密行，句句應。

高帥 寫(xie)于2013年(nian)09與(yu)30日(ri)子(zi)夜(ye)

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