【原文】
天地即乾坤，伏羲為人祖；
畫卦道有(you)名(ming)，堯舜十六母；
張三豐承留》大意及校勘.png" />
微危(wei)允厥中，精一及孔(kong)孟。
神化性命功，七二乃(nai)文武；
授之至予(yu)來，字著宣平許；
延年藥在身，元善從(cong)復始；
虛靈能德明，理令氣形具；
萬載永長春(chun)，心兮誠真跡。
三(san)教無兩家，統(tong)言(yan)皆太極(ji)；
浩然塞(sai)而沖(chong)，方正千年立；
繼往圣永綿，開來(lai)學常續(xu)；
水火既濟焉，愿(yuan)至戊(wu)畢(bi)字(zi)。
注：“授(shou)之至予來”一句的“予”字(zi)(zi)(zi)，一般(ban)誤(wu)(wu)為(wei)“子”字(zi)(zi)(zi)。“萬載永長春”一句的“永”字(zi)(zi)(zi)，一般(ban)誤(wu)(wu)為(wei)“詠”字(zi)(zi)(zi)。“愿至戊畢(bi)字(zi)(zi)(zi)”一句的“戊”字(zi)(zi)(zi)，一般(ban)誤(wu)(wu)為(wei)“戍”字(zi)(zi)(zi)。現根據文意和道家金丹基礎知識(shi)校勘。
這篇《張三(san)豐承(cheng)留》出現(xian)在(zai)《楊氏老(lao)譜》中，似乎在(zai)暗合著(zhu)道家的金丹文化，跟我國(guo)太極拳之見的某種必然聯系。
不僅太極拳(quan)(quan)在(zai)跟道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)金(jin)丹文(wen)化(hua)(hua)結緣，形意拳(quan)(quan)也(ye)離不開金(jin)丹文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)指(zhi)引。形意拳(quan)(quan)拳(quan)(quan)經說：“固靈根(gen)而動心(xin)者，武藝也(ye)；養靈根(gen)而靜心(xin)者，修(xiu)道(dao)也(ye)”。這里的(de)(de)(de)靈根(gen)、修(xiu)道(dao)，都是源(yuan)于道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)煉金(jin)丹思想，都在(zai)回歸內家(jia)(jia)拳(quan)(quan)的(de)(de)(de)根(gen)，那就是道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)金(jin)丹文(wen)化(hua)(hua)。
《張三豐承(cheng)留》出(chu)現在《楊氏老譜》中，如果用(yong)道家金丹文化的視角去解讀，并不偶然。
根據筆者(zhe)的(de)傳承(cheng)和多(duo)年的(de)金(jin)丹文(wen)化研究，發(fa)現這篇《張(zhang)(zhang)三豐(feng)(feng)承(cheng)留(liu)》，只(zhi)是(shi)張(zhang)(zhang)三豐(feng)(feng)先(xian)生的(de)金(jin)丹詞賦(fu)的(de)一種而已，類似(si)于這樣的(de)丹詩歌(ge)訣，甚至比這篇《張(zhang)(zhang)三豐(feng)(feng)承(cheng)留(liu)》更(geng)為深奧(ao)的(de)歌(ge)訣，《張(zhang)(zhang)三豐(feng)(feng)先(xian)生全集》中收錄(lu)的(de)很多(duo)。
《張三豐承留》告訴我(wo)們，這(zhe)是(shi)(shi)張三豐先(xian)生簡述他的(de)(de)道學(xue)源流的(de)(de)一首詩。承是(shi)(shi)繼承、傳承的(de)(de)意思(si)；留是(shi)(shi)保留、留存的(de)(de)意思(si)。是(shi)(shi)在(zai)告訴我(wo)們，他的(de)(de)金(jin)丹文化(hua)傳承在(zai)哪里。
所(suo)以，順著這(zhe)個(ge)標題(ti)的意(yi)(yi)思，通(tong)(tong)過(guo)研讀(du)發現，這(zhe)首丹詩(shi)所(suo)講解(jie)的丹理(li)，并不深奧，而且，其中有幾處明(ming)顯的傳抄的筆誤，通(tong)(tong)過(guo)校勘(kan)后，文意(yi)(yi)變(bian)得更加清(qing)晰(xi)了(le)。
首先，張三豐先生說：“天地即(ji)乾(qian)坤，伏(fu)羲為人祖(zu)(zu)；畫(hua)卦(gua)道有(you)名，堯舜十六母；微危允厥中，精一及孔孟。”。他是(shi)在(zai)用(yong)易(yi)(yi)理講(jiang)述丹理的(de)(de)(de)，《易(yi)(yi)經》是(shi)用(yong)卦(gua)畫(hua)，表(biao)達自然萬(wan)物的(de)(de)(de)變化規律的(de)(de)(de)。《周易(yi)(yi)參同契》也的(de)(de)(de)：“道之(zhi)形象(xiang)，真(zhen)乙難圖。”（這(zhe)個(ge)真(zhen)乙是(shi)多么的(de)(de)(de)難以(yi)圖畫(hua)啊！），這(zhe)個(ge)“至(zhi)無(wu)而含(han)至(zhi)有(you)，至(zhi)虛而含(han)至(zhi)實(shi)”的(de)(de)(de)道，被我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先伏(fu)羲氏用(yong)卦(gua)畫(hua)表(biao)達出來了，這(zhe)是(shi)張三豐先生要(yao)跟我(wo)(wo)們(men)解釋(shi)的(de)(de)(de)“畫(hua)卦(gua)道有(you)名”的(de)(de)(de)文化源頭，意思是(shi)在(zai)遠古的(de)(de)(de)時代，我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先伏(fu)羲氏們(men)，就(jiu)是(shi)用(yong)諸于(yu)《易(yi)(yi)經》那樣的(de)(de)(de)圖和符號，在(zai)給我(wo)(wo)們(men)描(miao)繪這(zhe)個(ge)至(zhi)繁至(zhi)簡的(de)(de)(de)世界。
《道德經》說：“道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)、一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二(er)、二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)萬物，萬物負陰(yin)而抱陽，沖氣以為和。”。這充塞于(yu)整(zheng)個(ge)宇宙世界的(de)，唯一(yi)(yi)永恒(heng)不(bu)變的(de)物，道(dao)家(jia)認(ren)為就是這個(ge)“真乙(yi)”。所以，古人認(ren)為，人心是真乙(yi)的(de)載(zai)體，她的(de)妙(miao)處在(zai)于(yu)：“ 人心惟(wei)(wei)(wei)危，道(dao)心惟(wei)(wei)(wei)微；惟(wei)(wei)(wei)精(jing)惟(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)，允執厥中。”。張三(san)豐(feng)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)告訴我們，這個(ge)“十(shi)六字真言”的(de)傳(chuan)承，是源(yuan)于(yu)堯舜時代的(de)，只是后來被儒家(jia)的(de)孔子(zi)和孟子(zi)發揚(yang)光大了(le)。故曰：“精(jing)一(yi)(yi)及孔孟”。這幾句都是張三(san)豐(feng)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)講述他的(de)道(dao)學文化的(de)傳(chuan)承的(de)。
《張三豐承(cheng)留》接(jie)著講的(de)(de)是(shi)他的(de)(de)道家金(jin)丹的(de)(de)性命工夫的(de)(de)傳承(cheng)，是(shi)源自許宣平真人。許宣平這個歷史人物，應該引起道家金(jin)丹文化研究者(zhe)的(de)(de)重視，他直接(jie)或間接(jie)的(de)(de)影響(xiang)了張三豐先生的(de)(de)道學思(si)想，當是(shi)一個了不起的(de)(de)高人。
《張(zhang)三豐承留》有(you)句(ju)金丹語言“七(qi)二乃文(wen)(wen)武”。這是(shi)(shi)(shi)用的(de)(de)純道教的(de)(de)金丹語言，源(yuan)于河洛文(wen)(wen)化(hua)。七(qi)是(shi)(shi)(shi)丙火(huo)(huo)，屬陽火(huo)(huo)，二是(shi)(shi)(shi)丁(ding)火(huo)(huo)，屬陰火(huo)(huo)。是(shi)(shi)(shi)煉(lian)(lian)金丹的(de)(de)文(wen)(wen)烹武煉(lian)(lian)進陽火(huo)(huo)、退陰符的(de)(de)意思。具體的(de)(de)含(han)義，就是(shi)(shi)(shi)呂祖《黃鶴賦》說(shuo)的(de)(de)“知雄(xiong)而便宜守雌(ci)”的(de)(de)道理。
《悟真篇(pian)》說：“人人本有(you)長生藥(yao)，自是迷徒(tu)枉(wang)擺(bai)拋。”。張(zhang)三(san)豐先生說“延年(nian)藥(yao)在身，元(yuan)善(shan)從復(fu)(fu)始。”。張(zhang)三(san)豐先生三(san)教合一的(de)金(jin)丹，在儒家來(lai)講(jiang)，是明善(shan)復(fu)(fu)初(chu)的(de)“理性”，道家靠這個東西去(qu)延年(nian)，靠它去(qu)修命(ming)(ming)，故張(zhang)三(san)豐先生說：“理令氣形具”，道家說氣就是命(ming)(ming)，命(ming)(ming)就是氣。張(zhang)三(san)豐先生通(tong)過對他的(de)道家文化的(de)傳承的(de)解釋，得出(chu)了“三(san)教無兩家，統(tong)言皆(jie)太極”的(de)結論。
所以，我國道家的金丹文化，到了張三豐時代，他對我國的金丹文化，有了更大的發展，特別是關于儒家文化的融合，在張三豐先生的著述中，運用的精妙獨到，他繼承和發揚了陳摶一(yi)支的太極思想，更有可(ke)能(neng)依此(ci)完善(shan)了太極拳(quan)術。他希望這個(ge)傳(chuan)承，能(neng)夠繼往開(kai)來(lai)，造福人類。（繼往圣永綿，開(kai)來(lai)學常(chang)續）
理解《張三豐承留》的(de)(de)“水(shui)火(huo)既濟焉，愿至戊(wu)畢字”一句，是(shi)(shi)要(yao)一定的(de)(de)金丹(dan)文化知識的(de)(de)。道(dao)家的(de)(de)金丹(dan)是(shi)(shi)“全憑戊(wu)己(ji)(ji)成功”的(de)(de)。戊(wu)為陽土(tu)，己(ji)(ji)為陰土(tu)。道(dao)家金丹(dan)的(de)(de)煉己(ji)(ji)筑基，煉己(ji)(ji)要(yao)煉到無幾(ji)的(de)(de)境(jing)界，要(yao)“水(shui)火(huo)既濟真(zhen)鉛汞”，才(cai)是(shi)(shi)修命完成，張三豐先(xian)生祝愿我(wo)們(men)能(neng)夠努力(li)的(de)(de)達到這(zhe)一步，就是(shi)(shi)煉金丹(dan)的(de)(de)“戊(wu)己(ji)(ji)之功”，《悟真(zhen)篇》把這(zhe)部工夫(fu)稱作(zuo)“群陰剝盡丹(dan)成熟”，就是(shi)(shi)戊(wu)己(ji)(ji)之功完成。
通過分析《張三豐(feng)承留》，我們覺得道家(jia)金(jin)丹文(wen)化(hua)，才是我國拳術的思想(xiang)淵源和理論基礎，才是我國內(nei)家(jia)拳術的根。
因此，研究我國(guo)(guo)道家(jia)的(de)(de)(de)金(jin)丹太極修(xiu)真文(wen)化(hua)，對指導我國(guo)(guo)道家(jia)健康文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)發展，建立內家(jia)拳術的(de)(de)(de)基礎(chu)理論，指導我們(men)如何正確的(de)(de)(de)去(qu)用太極拳、形意拳、八卦掌，這(zhe)些有著大道基礎(chu)的(de)(de)(de)內家(jia)拳，去(qu)更好的(de)(de)(de)修(xiu)身養性，作用巨大。特(te)別(bie)對弘揚(yang)中國(guo)(guo)傳統文(wen)化(hua)走向世(shi)界(jie)，憑借內家(jia)拳這(zhe)樣的(de)(de)(de)有形大道文(wen)化(hua)，讓世(shi)人去(qu)解讀我國(guo)(guo)道家(jia)文(wen)化(hua)，振興我國(guo)(guo)道教(jiao)，傳播東方文(wen)明，亦意義深遠。
（高帥 供稿）
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