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《張三豐承留》大意及校勘

高帥 2023-08-22 17:52:17

【原文】

天地即乾坤,伏羲為人祖;

畫卦道有(you)名(ming),堯舜十六母;

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微危(wei)允厥中,精一及孔(kong)孟。

神化性命功,七二乃(nai)文武;

授之至予(yu)來,字著宣平許;

延年藥在身,元善從(cong)復始;

虛靈能德明,理令氣形具;

萬載永長春(chun),心兮誠真跡。

三(san)教無兩家,統(tong)言(yan)皆太極(ji);

浩然塞(sai)而沖(chong),方正千年立;

繼往圣永綿,開來(lai)學常續(xu);

水火既濟焉,愿(yuan)至戊(wu)畢(bi)字(zi)。

注:“授(shou)之至予來”一句的“予”字(zi)(zi)(zi),一般(ban)誤(wu)(wu)為(wei)“子”字(zi)(zi)(zi)。“萬載永長春”一句的“永”字(zi)(zi)(zi),一般(ban)誤(wu)(wu)為(wei)“詠”字(zi)(zi)(zi)。“愿至戊畢(bi)字(zi)(zi)(zi)”一句的“戊”字(zi)(zi)(zi),一般(ban)誤(wu)(wu)為(wei)“戍”字(zi)(zi)(zi)。現根據文意和道家金丹基礎知識(shi)校勘。

這篇《張三(san)豐承(cheng)留》出現(xian)在(zai)《楊氏老(lao)譜》中,似乎在(zai)暗合著(zhu)道家的金丹文化,跟我國(guo)太極拳之見的某種必然聯系。

不僅太極拳(quan)(quan)在(zai)跟道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)金(jin)丹文(wen)化(hua)(hua)結緣,形意拳(quan)(quan)也(ye)離不開金(jin)丹文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)指(zhi)引。形意拳(quan)(quan)拳(quan)(quan)經說:“固靈根(gen)而動心(xin)者,武藝也(ye);養靈根(gen)而靜心(xin)者,修(xiu)道(dao)也(ye)”。這里的(de)(de)(de)靈根(gen)、修(xiu)道(dao),都是源(yuan)于道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)煉金(jin)丹思想,都在(zai)回歸內家(jia)(jia)拳(quan)(quan)的(de)(de)(de)根(gen),那就是道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)金(jin)丹文(wen)化(hua)(hua)。

《張三豐承(cheng)留》出(chu)現在《楊氏老譜》中,如果用(yong)道家金丹文化的視角去解讀,并不偶然。

根據筆者(zhe)的(de)傳承(cheng)和多(duo)年的(de)金(jin)丹文(wen)化研究,發(fa)現這篇《張(zhang)(zhang)三豐(feng)(feng)承(cheng)留(liu)》,只(zhi)是(shi)張(zhang)(zhang)三豐(feng)(feng)先(xian)生的(de)金(jin)丹詞賦(fu)的(de)一種而已,類似(si)于這樣的(de)丹詩歌(ge)訣,甚至比這篇《張(zhang)(zhang)三豐(feng)(feng)承(cheng)留(liu)》更(geng)為深奧(ao)的(de)歌(ge)訣,《張(zhang)(zhang)三豐(feng)(feng)先(xian)生全集》中收錄(lu)的(de)很多(duo)。

《張三豐承留》告訴我(wo)們,這(zhe)是(shi)(shi)張三豐先(xian)生簡述他的(de)(de)道學(xue)源流的(de)(de)一首詩。承是(shi)(shi)繼承、傳承的(de)(de)意思(si);留是(shi)(shi)保留、留存的(de)(de)意思(si)。是(shi)(shi)在(zai)告訴我(wo)們,他的(de)(de)金(jin)丹文化(hua)傳承在(zai)哪里。

所(suo)以,順著這(zhe)個(ge)標題(ti)的意(yi)(yi)思,通(tong)(tong)過(guo)研讀(du)發現,這(zhe)首丹詩(shi)所(suo)講解(jie)的丹理(li),并不深奧,而且,其中有幾處明(ming)顯的傳抄的筆誤,通(tong)(tong)過(guo)校勘(kan)后,文意(yi)(yi)變(bian)得更加清(qing)晰(xi)了(le)。

首先,張三豐先生說:“天地即(ji)乾(qian)坤,伏(fu)羲為人祖(zu)(zu);畫(hua)卦(gua)道有(you)名,堯舜十六母;微危允厥中,精一及孔孟。”。他是(shi)在(zai)用(yong)易(yi)(yi)理講(jiang)述丹理的(de)(de)(de),《易(yi)(yi)經》是(shi)用(yong)卦(gua)畫(hua),表(biao)達自然萬(wan)物的(de)(de)(de)變化規律的(de)(de)(de)。《周易(yi)(yi)參同契》也的(de)(de)(de):“道之(zhi)形象(xiang),真(zhen)乙難圖。”(這(zhe)個(ge)真(zhen)乙是(shi)多么的(de)(de)(de)難以(yi)圖畫(hua)啊!),這(zhe)個(ge)“至(zhi)無(wu)而含(han)至(zhi)有(you),至(zhi)虛而含(han)至(zhi)實(shi)”的(de)(de)(de)道,被我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先伏(fu)羲氏用(yong)卦(gua)畫(hua)表(biao)達出來了,這(zhe)是(shi)張三豐先生要(yao)跟我(wo)(wo)們(men)解釋(shi)的(de)(de)(de)“畫(hua)卦(gua)道有(you)名”的(de)(de)(de)文化源頭,意思是(shi)在(zai)遠古的(de)(de)(de)時代,我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先伏(fu)羲氏們(men),就(jiu)是(shi)用(yong)諸于(yu)《易(yi)(yi)經》那樣的(de)(de)(de)圖和符號,在(zai)給我(wo)(wo)們(men)描(miao)繪這(zhe)個(ge)至(zhi)繁至(zhi)簡的(de)(de)(de)世界。

道德經》說:“道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)、一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二(er)、二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)萬物,萬物負陰(yin)而抱陽,沖氣以為和。”。這充塞于(yu)整(zheng)個(ge)宇宙世界的(de),唯一(yi)(yi)永恒(heng)不(bu)變的(de)物,道(dao)家(jia)認(ren)為就是這個(ge)“真乙(yi)”。所以,古人認(ren)為,人心是真乙(yi)的(de)載(zai)體,她的(de)妙(miao)處在(zai)于(yu):“ 人心惟(wei)(wei)(wei)危,道(dao)心惟(wei)(wei)(wei)微;惟(wei)(wei)(wei)精(jing)惟(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi),允執厥中。”。張三(san)豐(feng)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)告訴我們,這個(ge)“十(shi)六字真言”的(de)傳(chuan)承,是源(yuan)于(yu)堯舜時代的(de),只是后來被儒家(jia)的(de)孔子(zi)和孟子(zi)發揚(yang)光大了(le)。故曰:“精(jing)一(yi)(yi)及孔孟”。這幾句都是張三(san)豐(feng)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)講述他的(de)道(dao)學文化的(de)傳(chuan)承的(de)。

《張三豐承(cheng)留》接(jie)著講的(de)(de)是(shi)他的(de)(de)道家金(jin)丹的(de)(de)性命工夫的(de)(de)傳承(cheng),是(shi)源自許宣平真人。許宣平這個歷史人物,應該引起道家金(jin)丹文化研究者(zhe)的(de)(de)重視,他直接(jie)或間接(jie)的(de)(de)影響(xiang)了張三豐先生的(de)(de)道學思(si)想,當是(shi)一個了不起的(de)(de)高人。

《張(zhang)三豐承留》有(you)句(ju)金丹語言“七(qi)二乃文(wen)(wen)武”。這是(shi)(shi)(shi)用的(de)(de)純道教的(de)(de)金丹語言,源(yuan)于河洛文(wen)(wen)化(hua)。七(qi)是(shi)(shi)(shi)丙火(huo)(huo),屬陽火(huo)(huo),二是(shi)(shi)(shi)丁(ding)火(huo)(huo),屬陰火(huo)(huo)。是(shi)(shi)(shi)煉(lian)(lian)金丹的(de)(de)文(wen)(wen)烹武煉(lian)(lian)進陽火(huo)(huo)、退陰符的(de)(de)意思。具體的(de)(de)含(han)義,就是(shi)(shi)(shi)呂祖《黃鶴賦》說(shuo)的(de)(de)“知雄(xiong)而便宜守雌(ci)”的(de)(de)道理。

《悟真篇(pian)》說:“人人本有(you)長生藥(yao),自是迷徒(tu)枉(wang)擺(bai)拋。”。張(zhang)三(san)豐先生說“延年(nian)藥(yao)在身,元(yuan)善(shan)從復(fu)(fu)始。”。張(zhang)三(san)豐先生三(san)教合一的(de)金(jin)丹,在儒家來(lai)講(jiang),是明善(shan)復(fu)(fu)初(chu)的(de)“理性”,道家靠這個東西去(qu)延年(nian),靠它去(qu)修命(ming)(ming),故張(zhang)三(san)豐先生說:“理令氣形具”,道家說氣就是命(ming)(ming),命(ming)(ming)就是氣。張(zhang)三(san)豐先生通(tong)過對他的(de)道家文化的(de)傳承的(de)解釋,得出(chu)了“三(san)教無兩家,統(tong)言皆(jie)太極”的(de)結論。

所以,我國道家的金丹文化,到了張三豐時代,他對我國的金丹文化,有了更大的發展,特別是關于儒家文化的融合,在張三豐先生的著述中,運用的精妙獨到,他繼承和發揚了陳摶一(yi)支的太極思想,更有可(ke)能(neng)依此(ci)完善(shan)了太極拳(quan)術。他希望這個(ge)傳(chuan)承,能(neng)夠繼往開(kai)來(lai),造福人類。(繼往圣永綿,開(kai)來(lai)學常(chang)續)

理解《張三豐承留》的(de)(de)“水(shui)火(huo)既濟焉,愿至戊(wu)畢字”一句,是(shi)(shi)要(yao)一定的(de)(de)金丹(dan)文化知識的(de)(de)。道(dao)家的(de)(de)金丹(dan)是(shi)(shi)“全憑戊(wu)己(ji)(ji)成功”的(de)(de)。戊(wu)為陽土(tu),己(ji)(ji)為陰土(tu)。道(dao)家金丹(dan)的(de)(de)煉己(ji)(ji)筑基,煉己(ji)(ji)要(yao)煉到無幾(ji)的(de)(de)境(jing)界,要(yao)“水(shui)火(huo)既濟真(zhen)鉛汞”,才(cai)是(shi)(shi)修命完成,張三豐先(xian)生祝愿我(wo)們(men)能(neng)夠努力(li)的(de)(de)達到這(zhe)一步,就是(shi)(shi)煉金丹(dan)的(de)(de)“戊(wu)己(ji)(ji)之功”,《悟真(zhen)篇》把這(zhe)部工夫(fu)稱作(zuo)“群陰剝盡丹(dan)成熟”,就是(shi)(shi)戊(wu)己(ji)(ji)之功完成。

通過分析《張三豐(feng)承留》,我們覺得道家(jia)金(jin)丹文(wen)化(hua),才是我國拳術的思想(xiang)淵源和理論基礎,才是我國內(nei)家(jia)拳術的根。

因此,研究我國(guo)(guo)道家(jia)的(de)(de)(de)金(jin)丹太極修(xiu)真文(wen)化(hua),對指導我國(guo)(guo)道家(jia)健康文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)發展,建立內家(jia)拳術的(de)(de)(de)基礎(chu)理論,指導我們(men)如何正確的(de)(de)(de)去(qu)用太極拳、形意拳、八卦掌,這(zhe)些有著大道基礎(chu)的(de)(de)(de)內家(jia)拳,去(qu)更好的(de)(de)(de)修(xiu)身養性,作用巨大。特(te)別(bie)對弘揚(yang)中國(guo)(guo)傳統文(wen)化(hua)走向世(shi)界(jie),憑借內家(jia)拳這(zhe)樣的(de)(de)(de)有形大道文(wen)化(hua),讓世(shi)人去(qu)解讀我國(guo)(guo)道家(jia)文(wen)化(hua),振興我國(guo)(guo)道教(jiao),傳播東方文(wen)明,亦意義深遠。

(高帥 供稿)

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