我國的道家金丹文化，最初是源于《易經》的象數學的。從東漢魏伯陽的《周易參同契》開始，就沿用《易經》的易理言事說物。大約在伏羲氏(shi)時代，漢字出現以前，我們的(de)祖先(xian)“仰觀于天。俯察于地”，創造(zao)了《易經》的(de)這些卦(gua)爻符號，用(yong)來(lai)描(miao)述自然界的(de)萬(wan)物之間(jian)的(de)共同規(gui)律(lv)，這些規(gui)律(lv)是用(yong)原始(shi)《易經》的(de)卦(gua)爻與象數模式來(lai)表達的(de)。

萬物源于(yu)一氣，是道(dao)(dao)家的(de)基(ji)本思想，也是我(wo)(wo)國金(jin)丹文化的(de)源頭。所(suo)以，張伯(bo)端《悟真(zhen)(zhen)篇(pian)》里(li)面這樣告訴我(wo)(wo)們：“《陰符》實字逾三百，《道(dao)(dao)德(de)》靈文滿五千，自古(gu)上仙無限(xian)數，盡從此處達真(zhen)(zhen)詮”。紫陽真(zhen)(zhen)人的(de)這首詩，為我(wo)(wo)們探究道(dao)(dao)家金(jin)丹文化，指明了(le)方(fang)向。

這(zhe)首(shou)詩的(de)“《陰符》實(shi)(shi)(shi)字(zi)逾三(san)百”，其中的(de)“實(shi)(shi)(shi)”字(zi)，跟后句“《道德》靈文滿(man)五千(qian)”的(de)“滿(man)”字(zi)對仗。其實(shi)(shi)(shi)義(yi)是要闡釋《陰符經(jing)》所講的(de)“不神之神”的(de)修(xiu)命這(zhe)個(ge)實(shi)(shi)(shi)理，故用“實(shi)(shi)(shi)”字(zi)，以強調金(jin)丹實(shi)(shi)(shi)修(xiu)的(de)妙處。

《陰符經》和《道德經》的修真模(mo)式(shi)，成(cheng)為(wei)歷(li)代(dai)無數的修真有(you)成(cheng)者，必須遵循的道(dao)家(jia)(jia)金丹模(mo)式(shi)，要求大(da)眾(zhong)必須道(dao)法自(zi)然(ran)，才能有(you)所(suo)成(cheng)就(jiu)，這(zhe)個自(zi)然(ran)不(bu)是(shi)妥協(xie)，不(bu)是(shi)順應，而是(shi)遵循這(zhe)個自(zi)然(ran)的變化規律，才是(shi)道(dao)家(jia)(jia)符合自(zi)然(ran)規律的“我(wo)命由我(wo)不(bu)由天”的逆運法則(ze)。

《悟真篇(pian)》所講的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)家(jia)金(jin)(jin)丹文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)源頭，對我(wo)們如何正(zheng)確的(de)(de)(de)理解與研(yan)究道(dao)(dao)(dao)家(jia)金(jin)(jin)丹文(wen)(wen)化，尋找道(dao)(dao)(dao)家(jia)金(jin)(jin)丹的(de)(de)(de)至(zhi)高(gao)點(dian)，給了(le)(le)思想(xiang)，也給了(le)(le)方(fang)法(fa)。故(gu)那些(xie)與道(dao)(dao)(dao)不相契的(de)(de)(de)低等(deng)道(dao)(dao)(dao)術，就(jiu)一定(ding)不是(shi)道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)金(jin)(jin)丹文(wen)(wen)化，那些(xie)只有用道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)理論，道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)模式來闡釋的(de)(de)(de)修真文(wen)(wen)化，才是(shi)我(wo)國道(dao)(dao)(dao)家(jia)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)根(gen)，故(gu)歷代賢哲，稱道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)金(jin)(jin)丹文(wen)(wen)化，為大道(dao)(dao)(dao)文(wen)(wen)化。

道(dao)家(jia)是(shi)用(yong)易理闡釋萬物(wu)及人的(de)(de)(de)(de)(de)生成與演(yan)變(bian)(bian)規(gui)律的(de)(de)(de)(de)(de)。《易經》說：“一(yi)(yi)陰一(yi)(yi)陽(yang)(yang)(yang)謂之(zhi)道(dao)”。通俗的(de)(de)(de)(de)(de)講，萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)生成都是(shi)靠“道(dao)”這(zhe)個載體(ti)來實現的(de)(de)(de)(de)(de)，道(dao)就(jiu)是(shi)“氣”，它能夠造萬物(wu)，道(dao)有個基本(ben)結構(gou)式(shi)，是(shi)“陰”和(he)“陽(yang)(yang)(yang)”，如(ru)果這(zhe)個“道(dao)”沒有陰和(he)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)件(jian)，就(jiu)不符(fu)合道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則。萬物(wu)之(zhi)靈的(de)(de)(de)(de)(de)人，一(yi)(yi)定(ding)是(shi)由陰陽(yang)(yang)(yang)結合產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)。故道(dao)家(jia)對生命的(de)(de)(de)(de)(de)誕生，是(shi)由父母媾精的(de)(de)(de)(de)(de)原始(shi)道(dao)氣開始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)一(yi)(yi)個原始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“太乙”，在杳冥中存(cun)在于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)魂魄之(zhi)中。一(yi)(yi)個凡(fan)人必須經歷后天的(de)(de)(de)(de)(de)思慮、欲望、生活等日常(chang)活動，人人本(ben)來具有陰陽(yang)(yang)(yang)個體(ti)，會(hui)逐漸(jian)出(chu)現一(yi)(yi)種轉(zhuan)變(bian)(bian)，道(dao)家(jia)稱之(zhi)為“順變(bian)(bian)”模式(shi)。即一(yi)(yi)個平(ping)凡(fan)人的(de)(de)(de)(de)(de)生命模式(shi)，用(yong)卦(gua)象描述，就(jiu)是(shi)乾(qian)卦(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)陽(yang)(yang)(yang)爻，走入(ru)坤卦(gua)中，坤卦(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)陰爻，走入(ru)乾(qian)卦(gua)中，相(xiang)互置換，變(bian)(bian)為離卦(gua)和(he)坎卦(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)后天模式(shi)。

這個置換模式，道家解釋為“無復純白之體”的破體。這個跟現代二流丹道所指(zhi)的(de)(de)(de)，男子16歲左右，出現(xian)遺精的(de)(de)(de)生理現(xian)象的(de)(de)(de)破身，誤認為(wei)是道家的(de)(de)(de)破體論，理論上是有(you)區別的(de)(de)(de)。

人(ren)的(de)生(sheng)命結構(gou)，從(cong)一種乾(qian)健體，轉變成一種正常的(de)六欲戕害、日(ri)常妄(wang)作等生(sheng)命活動的(de)破體后(hou)，人(ren)類屬陽(yang)性的(de)本真(zhen)與(yu)妄(wang)意的(de)辯證關系(xi)，是本真(zhen)逐漸隱退(tui)，不(bu)會輕易失去。如果(guo)本真(zhen)完全(quan)失去，人(ren)體就不(bu)具備陰(yin)和陽(yang)，就體變純陰(yin)，這一狀態(tai)，道(dao)家取名為“鬼(gui)”的(de)狀態(tai)，道(dao)家是這樣闡釋人(ren)和鬼(gui)的(de)不(bu)同的(de)。

凡人的生命置換與轉變，是陰漸進，陽漸退，生命因子日益被消耗，這是決定著人的壽命長短的基礎，怎樣恢復我們生命結構的原貌，重新返還到父母未生之前的那種狀態？成為道家金丹文化的核心思想。故怎么來就怎么去，只有再回歸到原點，“窮取生身受氣初”才能實現本真的返還。故張三豐先生將這一模式描述(shu)為：“順為凡(fan)，逆為仙，只在中間顛(dian)(dian)倒顛(dian)(dian)”的模式，才是道家(jia)的復歸全(quan)真(zhen)思想(xiang)。

《悟真篇》還這樣說：“取將坎位中心實，點化離宮腹內陰，從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。”。呂洞賓《黃鶴賦(fu)》也說：“因配坎(kan)離而方(fang)成(cheng)。”，還(huan)說：“趨遄時，補我(wo)乾(qian)之(zhi)一缺(que)。俄然(ran)間，還(huan)彼坤之(zhi)六虛。”這(zhe)些丹(dan)經的(de)基本(ben)思(si)想，都是在闡釋(shi)道家金丹(dan)文化的(de)“取(qu)坎(kan)填離”模式(shi)，也就是“水火既濟真鉛汞(gong)”的(de)修命模式(shi)，去實現返(fan)還(huan)。呂(lv)祖(zu)《黃鶴賦(fu)》這(zhe)樣(yang)說：“還(huan)者，乾(qian)所失而復(fu)得之(zhi)物；返(fan)者，我(wo)已去而又來之(zhi)真。殊不知(zhi)，順則(ze)生人生物，逆則(ze)成(cheng)佛成(cheng)仙。”。

一切道(dao)家(jia)(jia)金丹文化(hua)，均應(ying)以這些道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)基(ji)礎知識為根(gen)本，甄(zhen)別妄加猜疑的(de)(de)金丹偽學，也應(ying)從(cong)研究道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)這些基(ji)礎文化(hua)開始，這是我們(men)建設道(dao)家(jia)(jia)金丹新文化(hua)體系，首(shou)先要明白(bai)的(de)(de)道(dao)理。

道家金(jin)丹文化(hua)告訴(su)我們，一(yi)個(ge)破體的(de)(de)漸(jian)修者，是(shi)需要通過(guo)(guo)有(you)為的(de)(de)道術，即(ji)七返九還的(de)(de)還丹，達到“虛極(ji)靜篤(du)神有(you)象(xiang)”的(de)(de)結果。這(zhe)一(yi)有(you)為過(guo)(guo)程，道家是(shi)從(cong)道的(de)(de)高(gao)度去(qu)高(gao)屋建瓴，運用千萬年的(de)(de)文化(hua)積淀(dian)和親身實踐，逐步(bu)形成了一(yi)套完整的(de)(de)道家道學體系(xi)——道家金(jin)丹大道文化(hua)。

整(zheng)(zheng)過道家(jia)煉(lian)(lian)金(jin)丹是一(yi)個返還的(de)(de)實踐過程，貫穿整(zheng)(zheng)個有為階(jie)段的(de)(de)基本(ben)原理，是由破體置換成乾(qian)健(jian)體。而且，道家(jia)煉(lian)(lian)金(jin)丹，必須有個實修的(de)(de)證驗，那就是“黍(shu)米玄珠”的(de)(de)獲得，才(cai)標志著(zhu)道家(jia)煉(lian)(lian)金(jin)丹“取坎填離”之功的(de)(de)完成。

所以(yi)，呂(lv)祖《黃(huang)鶴(he)賦》最(zui)后(hou)這樣說(shuo)：“須(xu)尋火候，早餌黍(shu)珠(zhu)，閬(lang)苑玄圃(pu)，他日(ri)功成可(ke)冀”。“黍(shu)米(mi)玄珠(zhu)”以(yi)后(hou)的(de)修真(zhen)，是進入身無(wu)(wu)其身，心無(wu)(wu)其心，形神俱(ju)妙(miao)，與道(dao)合真(zhen)的(de)無(wu)(wu)為階段(duan)。我國道(dao)家(jia)(jia)的(de)煉金(jin)丹，步入這個高級階段(duan)，以(yi)應世，則固靈(ling)根(gen)而(er)動心者，武藝也；以(yi)出世，則養(yang)靈(ling)根(gen)而(er)靜心者，修道(dao)也。成為道(dao)家(jia)(jia)性命雙修的(de)最(zui)高追求。

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