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小議道家金丹學的破體與乾健體的轉換關系

高(gao) 帥 2023-08-22 17:49:51

我國的道家金丹文化,最初是源于《易經》的象數學的。從東漢魏伯陽的《周易參同契》開始,就沿用《易經》的易理言事說物。大約在伏羲氏(shi)時代,漢字出現以前,我們的(de)祖先(xian)“仰觀于天。俯察于地”,創造(zao)了《易經》的(de)這些卦(gua)爻符號,用(yong)來(lai)描(miao)述自然界的(de)萬(wan)物之間(jian)的(de)共同規(gui)律(lv),這些規(gui)律(lv)是用(yong)原始(shi)《易經》的(de)卦(gua)爻與象數模式來(lai)表達的(de)。

萬物源于(yu)一氣,是道(dao)(dao)家的(de)基(ji)本思想,也是我(wo)(wo)國金(jin)丹文化的(de)源頭。所(suo)以,張伯(bo)端《悟真(zhen)(zhen)篇(pian)》里(li)面這樣告訴我(wo)(wo)們:“《陰符》實字逾三百,《道(dao)(dao)德(de)》靈文滿五千,自古(gu)上仙無限(xian)數,盡從此處達真(zhen)(zhen)詮”。紫陽真(zhen)(zhen)人的(de)這首詩,為我(wo)(wo)們探究道(dao)(dao)家金(jin)丹文化,指明了(le)方(fang)向。

這(zhe)首(shou)詩的(de)“《陰符》實(shi)(shi)(shi)字(zi)逾三(san)百”,其中的(de)“實(shi)(shi)(shi)”字(zi),跟后句“《道德》靈文滿(man)五千(qian)”的(de)“滿(man)”字(zi)對仗。其實(shi)(shi)(shi)義(yi)是要闡釋《陰符經(jing)》所講的(de)“不神之神”的(de)修(xiu)命這(zhe)個(ge)實(shi)(shi)(shi)理,故用“實(shi)(shi)(shi)”字(zi),以強調金(jin)丹實(shi)(shi)(shi)修(xiu)的(de)妙處。

《陰符經》和《道德經》的修真模(mo)式(shi),成(cheng)為(wei)歷(li)代(dai)無數的修真有(you)成(cheng)者,必須遵循的道(dao)家(jia)(jia)金丹模(mo)式(shi),要求大(da)眾(zhong)必須道(dao)法自(zi)然(ran),才能有(you)所(suo)成(cheng)就(jiu),這(zhe)個自(zi)然(ran)不(bu)是(shi)妥協(xie),不(bu)是(shi)順應,而是(shi)遵循這(zhe)個自(zi)然(ran)的變化規律,才是(shi)道(dao)家(jia)(jia)符合自(zi)然(ran)規律的“我(wo)命由我(wo)不(bu)由天”的逆運法則(ze)。

《悟真篇(pian)》所講的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)家(jia)金(jin)(jin)丹文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)源頭,對我(wo)們如何正(zheng)確的(de)(de)(de)理解與研(yan)究道(dao)(dao)(dao)家(jia)金(jin)(jin)丹文(wen)(wen)化,尋找道(dao)(dao)(dao)家(jia)金(jin)(jin)丹的(de)(de)(de)至(zhi)高(gao)點(dian),給了(le)(le)思想(xiang),也給了(le)(le)方(fang)法(fa)。故(gu)那些(xie)與道(dao)(dao)(dao)不相契的(de)(de)(de)低等(deng)道(dao)(dao)(dao)術,就(jiu)一定(ding)不是(shi)道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)金(jin)(jin)丹文(wen)(wen)化,那些(xie)只有用道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)理論,道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)模式來闡釋的(de)(de)(de)修真文(wen)(wen)化,才是(shi)我(wo)國道(dao)(dao)(dao)家(jia)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)根(gen),故(gu)歷代賢哲,稱道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)金(jin)(jin)丹文(wen)(wen)化,為大道(dao)(dao)(dao)文(wen)(wen)化。

道(dao)家(jia)是(shi)用(yong)易理闡釋萬物(wu)及人的(de)(de)(de)(de)(de)生成與演(yan)變(bian)(bian)規(gui)律的(de)(de)(de)(de)(de)。《易經》說:“一(yi)(yi)陰一(yi)(yi)陽(yang)(yang)(yang)謂之(zhi)道(dao)”。通俗的(de)(de)(de)(de)(de)講,萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)生成都是(shi)靠“道(dao)”這(zhe)個載體(ti)來實現的(de)(de)(de)(de)(de),道(dao)就(jiu)是(shi)“氣”,它能夠造萬物(wu),道(dao)有個基本(ben)結構(gou)式(shi),是(shi)“陰”和(he)“陽(yang)(yang)(yang)”,如(ru)果這(zhe)個“道(dao)”沒有陰和(he)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)件(jian),就(jiu)不符(fu)合道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則。萬物(wu)之(zhi)靈的(de)(de)(de)(de)(de)人,一(yi)(yi)定(ding)是(shi)由陰陽(yang)(yang)(yang)結合產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)。故道(dao)家(jia)對生命的(de)(de)(de)(de)(de)誕生,是(shi)由父母媾精的(de)(de)(de)(de)(de)原始(shi)道(dao)氣開始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)一(yi)(yi)個原始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“太乙”,在杳冥中存(cun)在于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)魂魄之(zhi)中。一(yi)(yi)個凡(fan)人必須經歷后天的(de)(de)(de)(de)(de)思慮、欲望、生活等日常(chang)活動,人人本(ben)來具有陰陽(yang)(yang)(yang)個體(ti),會(hui)逐漸(jian)出(chu)現一(yi)(yi)種轉(zhuan)變(bian)(bian),道(dao)家(jia)稱之(zhi)為“順變(bian)(bian)”模式(shi)。即一(yi)(yi)個平(ping)凡(fan)人的(de)(de)(de)(de)(de)生命模式(shi),用(yong)卦(gua)象描述,就(jiu)是(shi)乾(qian)卦(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)陽(yang)(yang)(yang)爻,走入(ru)坤卦(gua)中,坤卦(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)陰爻,走入(ru)乾(qian)卦(gua)中,相(xiang)互置換,變(bian)(bian)為離卦(gua)和(he)坎卦(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)后天模式(shi)。

這個置換模式,道家解釋為“無復純白之體”的破體。這個跟現代二流丹道所指(zhi)的(de)(de)(de),男子16歲左右,出現(xian)遺精的(de)(de)(de)生理現(xian)象的(de)(de)(de)破身,誤認為(wei)是道家的(de)(de)(de)破體論,理論上是有(you)區別的(de)(de)(de)。

人(ren)的(de)生(sheng)命結構(gou),從(cong)一種乾(qian)健體,轉變成一種正常的(de)六欲戕害、日(ri)常妄(wang)作等生(sheng)命活動的(de)破體后(hou),人(ren)類屬陽(yang)性的(de)本真(zhen)與(yu)妄(wang)意的(de)辯證關系(xi),是本真(zhen)逐漸隱退(tui),不(bu)會輕易失去。如果(guo)本真(zhen)完全(quan)失去,人(ren)體就不(bu)具備陰(yin)和陽(yang),就體變純陰(yin),這一狀態(tai),道(dao)家取名為“鬼(gui)”的(de)狀態(tai),道(dao)家是這樣闡釋人(ren)和鬼(gui)的(de)不(bu)同的(de)。

凡人的生命置換與轉變,是陰漸進,陽漸退,生命因子日益被消耗,這是決定著人的壽命長短的基礎,怎樣恢復我們生命結構的原貌,重新返還到父母未生之前的那種狀態?成為道家金丹文化的核心思想。故怎么來就怎么去,只有再回歸到原點,“窮取生身受氣初”才能實現本真的返還。故張三豐先生將這一模式描述(shu)為:“順為凡(fan),逆為仙,只在中間顛(dian)(dian)倒顛(dian)(dian)”的模式,才是道家(jia)的復歸全(quan)真(zhen)思想(xiang)。

《悟真篇》還這樣說:“取將坎位中心實,點化離宮腹內陰,從此變成乾健體,潛藏飛躍總由心。”。呂洞賓《黃鶴賦(fu)》也說:“因配坎(kan)離而方(fang)成(cheng)。”,還(huan)說:“趨遄時,補我(wo)乾(qian)之(zhi)一缺(que)。俄然(ran)間,還(huan)彼坤之(zhi)六虛。”這(zhe)些丹(dan)經的(de)基本(ben)思(si)想,都是在闡釋(shi)道家金丹(dan)文化的(de)“取(qu)坎(kan)填離”模式(shi),也就是“水火既濟真鉛汞(gong)”的(de)修命模式(shi),去實現返(fan)還(huan)。呂(lv)祖(zu)《黃鶴賦(fu)》這(zhe)樣(yang)說:“還(huan)者,乾(qian)所失而復(fu)得之(zhi)物;返(fan)者,我(wo)已去而又來之(zhi)真。殊不知(zhi),順則(ze)生人生物,逆則(ze)成(cheng)佛成(cheng)仙。”。

一切道(dao)家(jia)(jia)金丹文化(hua),均應(ying)以這些道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)基(ji)礎知識為根(gen)本,甄(zhen)別妄加猜疑的(de)(de)金丹偽學,也應(ying)從(cong)研究道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)這些基(ji)礎文化(hua)開始,這是我們(men)建設道(dao)家(jia)(jia)金丹新文化(hua)體系,首(shou)先要明白(bai)的(de)(de)道(dao)理。

道家金(jin)丹文化(hua)告訴(su)我們,一(yi)個(ge)破體的(de)(de)漸(jian)修者,是(shi)需要通過(guo)(guo)有(you)為的(de)(de)道術,即(ji)七返九還的(de)(de)還丹,達到“虛極(ji)靜篤(du)神有(you)象(xiang)”的(de)(de)結果。這(zhe)一(yi)有(you)為過(guo)(guo)程,道家是(shi)從(cong)道的(de)(de)高(gao)度去(qu)高(gao)屋建瓴,運用千萬年的(de)(de)文化(hua)積淀(dian)和親身實踐,逐步(bu)形成了一(yi)套完整的(de)(de)道家道學體系(xi)——道家金(jin)丹大道文化(hua)。

整(zheng)(zheng)過道家(jia)煉(lian)(lian)金(jin)丹是一(yi)個返還的(de)(de)實踐過程,貫穿整(zheng)(zheng)個有為階(jie)段的(de)(de)基本(ben)原理,是由破體置換成乾(qian)健(jian)體。而且,道家(jia)煉(lian)(lian)金(jin)丹,必須有個實修的(de)(de)證驗,那就是“黍(shu)米玄珠”的(de)(de)獲得,才(cai)標志著(zhu)道家(jia)煉(lian)(lian)金(jin)丹“取坎填離”之功的(de)(de)完成。

所以(yi),呂(lv)祖《黃(huang)鶴(he)賦》最(zui)后(hou)這樣說(shuo):“須(xu)尋火候,早餌黍(shu)珠(zhu),閬(lang)苑玄圃(pu),他日(ri)功成可(ke)冀”。“黍(shu)米(mi)玄珠(zhu)”以(yi)后(hou)的(de)修真(zhen),是進入身無(wu)(wu)其身,心無(wu)(wu)其心,形神俱(ju)妙(miao),與道(dao)合真(zhen)的(de)無(wu)(wu)為階段(duan)。我國道(dao)家(jia)(jia)的(de)煉金(jin)丹,步入這個高級階段(duan),以(yi)應世,則固靈(ling)根(gen)而(er)動心者,武藝也;以(yi)出世,則養(yang)靈(ling)根(gen)而(er)靜心者,修道(dao)也。成為道(dao)家(jia)(jia)性命雙修的(de)最(zui)高追求。

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