大(da)元(yuan)飄遠客，拂(fu)拂(fu)髯如戟，一曲(qu)上天梯，可當(dang)飛(fei)空錫。回思(si)訪道初，不(bu)轉心如石，棄官游海(hai)岳，辛苦(ku)尋(xun)丹秘，舍我(wo)亡親墓，鄉山留不(bu)得，別我(wo)中年婦，出門天始白(bai)，舍我(wo)丱角兒(er)，掉頭離火(huo)宅，人(ren)所難畢者，行(xing)人(ren)已做畢，人(ren)所難割(ge)者，行(xing)人(ren)皆(jie)能割(ge)，欲證長生果，沖舉乘仙(xian)鶴。后天培養堅，兩足邁于役，悠悠摧我(wo)心，流年駒過隙，翹首終南山，對天三嘆息(xi)。
天降火龍師，玄音參一一，知我內丹成，不講筑基業，賜(si)我(wo)外(wai)丹(dan)功，可憐諄告切，煉己忘(wang)世情，采藥(yao)按(an)時節，先(xian)天無斤兩，火候(hou)無爻策，只將老(lao)嫩分，但把文武別(bie)，純以真意(yi)求，刀圭難縷晰，十月抱元胎，九年(nian)加(jia)面壁(bi)，換鼎復生孫，騎龍起霹靂，天地壞有時，仙翁壽無極。
張三豐先生《上(shang)天梯》詞，是(shi)祖師苦求金丹大道，修煉有成(cheng)的(de)過(guo)程自述。曲名(ming)《上(shang)天梯》的(de)意思，是(shi)祝愿有緣者(zhe)，能(neng)夠順著(zhu)這首(shou)《上(shang)天梯》，修得道家(jia)的(de)天仙成(cheng)就。
《上(shang)天梯》基本可以分作上(shang)下兩部(bu)(bu)分來講解，上(shang)半部(bu)(bu)分是(shi)陳述祖(zu)師(shi)未遇真師(shi)前(qian)的(de)苦惱，以及在(zai)出家前(qian)，為(wei)完成(cheng)修道(dao)所做的(de)準(zhun)備(bei)，主要包括張(zhang)三豐祖(zu)師(shi)的(de)家庭情況、背井離鄉了(le)全大道(dao)的(de)愿望(wang)、別妻(qi)棄子一心(xin)修道(dao)的(de)破常格道(dao)理(li)，從他的(de)這些現身說法可以看出張(zhang)三豐先生的(de)金丹大道(dao)理(li)論的(de)源(yuan)頭。
《上天梯》的(de)(de)下(xia)半(ban)部分(fen)，是(shi)祖(zu)師陳(chen)述幸(xing)遇火龍真人后(hou)的(de)(de)修道秘(mi)密，主要(yao)陳(chen)述了(le)(le)祖(zu)師怎(zen)樣(yang)經(jing)歷了(le)(le)“內丹(dan)成，外(wai)丹(dan)就(jiu)”的(de)(de)了(le)(le)命(ming)修為；了(le)(le)命(ming)后(hou)的(de)(de)十(shi)月懷胎(tai)(tai)，是(shi)成就(jiu)法身，即內丹(dan)學的(de)(de)金(jin)液大還丹(dan)，再到飲(yin)刀圭的(de)(de)脫胎(tai)(tai)神化，完(wan)成移胎(tai)(tai)換鼎的(de)(de)頓悟，先了(le)(le)命(ming)，后(hou)了(le)(le)性，以至(zhi)于“身外(wai)有身”而超凡(fan)入圣，這(zhe)一(yi)道家金(jin)丹(dan)文化的(de)(de)性命(ming)雙修大道原理，在《上天梯》中(zhong)基(ji)本(ben)得到呈現，故《上天梯》的(de)(de)下(xia)半(ban)部分(fen)內容最為關鍵。
本(ben)文為(wei)了講解(jie)的方便，按照(zhao)現代文的習慣(guan)，將(jiang)《張三(san)豐全集》中的這(zhe)首《上天梯》，根(gen)據文意(yi)分為(wei)兩段來(lai)逐步解(jie)釋
“大元飄遠客”一句，據史書記載，張三豐先生約生活在元末明初時期，這句“大元飄遠客”與“漢終唐國飄蓬客。”（呂洞賓《敲爻(yao)歌(ge)》），兩(liang)位祖師都稱自(zi)己是(shi)“客(ke)(ke)(ke)”，這(zhe)(zhe)跟(gen)現(xian)代通俗(su)的客(ke)(ke)(ke)的含(han)義不同，道士(shi)出家(jia)(jia)(jia)修行(xing)稱作“客(ke)(ke)(ke)”，是(shi)出家(jia)(jia)(jia)無家(jia)(jia)(jia)，拋棄(qi)世俗(su)的一種(zhong)謙稱。“大元(yuan)(yuan)飄遠(yuan)(yuan)客(ke)(ke)(ke)”有版本也寫做“大元(yuan)(yuan)飄蓬(peng)(peng)客(ke)(ke)(ke)”，將“遠(yuan)(yuan)”字改(gai)為“蓬(peng)(peng)”字，含(han)有道家(jia)(jia)(jia)修仙(xian)成為蓬(peng)(peng)萊仙(xian)客(ke)(ke)(ke)的意思。而史實(shi)證明，張三豐先生主要是(shi)活動于(yu)明朝，若(ruo)改(gai)為“蓬(peng)(peng)”字，則應該是(shi)“大明”飄蓬(peng)(peng)客(ke)(ke)(ke)，比較(jiao)妥當些。所(suo)以(yi)，《上(shang)天(tian)梯》這(zhe)(zhe)句(ju)“大元(yuan)(yuan)飄遠(yuan)(yuan)客(ke)(ke)(ke)”，比較(jiao)符合(he)祖師出生在元(yuan)(yuan)朝末年，直(zhi)到(dao)67歲入終(zhong)南山出家(jia)(jia)(jia)的這(zhe)(zhe)個時間(jian)跨越(yue)的。
“拂拂髯(ran)如戟”一(yi)(yi)句，是(shi)張三豐先生的(de)自畫像(xiang)。史(shi)載張三豐先生的(de)相貌是(shi)“豐神(shen)奇異，龜(gui)形鶴背，大耳圓睛(jing)”。 拂拂，胡(hu)須茂盛(sheng)樣。說明祖師是(shi)一(yi)(yi)個兩腮長有濃密而茂盛(sheng)，如戟般(ban)堅硬胡(hu)須的(de)美髯(ran)公，頗有一(yi)(yi)派仙(xian)風(feng)道(dao)骨風(feng)范。
“一曲上(shang)天梯(ti)(ti)，可(ke)當飛空錫”一句，是(shi)祖師感(gan)(gan)嘆后世有(you)緣(yuan)者，若有(you)幸從(cong)《上(shang)天梯(ti)(ti)》獲得真知，就不要感(gan)(gan)謝我(wo)這個清虛道(dao)人(ren)（張三豐(feng)先生號清虛道(dao)人(ren)）了，就當作是(shi)上(shang)天所賜(si)吧。我(wo)國道(dao)士們(men)極其尊(zun)師重道(dao)，從(cong)來不把自己的(de)真傳據為己有(you)，都認為是(shi)天垂寶(bao)露，是(shi)天機天命而(er)非人(ren)意。故這句抒發的(de)是(shi)一種(zhong)廣度有(you)緣(yuan)的(de)胸襟。“錫”通“賜(si)”，意恩賜(si)。
“回(hui)思(si)訪道初，不轉心(xin)如石(shi)”一(yi)句，表達的是祖師(shi)云游四海，苦求至道的堅韌毅力，是海枯(ku)石(shi)爛，永不改(gai)移的意思(si)。
“棄官(guan)游海(hai)岳(yue)，辛苦尋丹(dan)秘”一(yi)句，記錄了(le)張三(san)豐先生，曾(ceng)經(jing)還是一(yi)個候補(bu)官(guan)員，他之所以(yi)放棄這個功名，要去如此(ci)辛苦的云游四海(hai)，目的是為了(le)尋找真師，以(yi)獲得(de)金丹(dan)大道的真傳(chuan)。
“舍我亡(wang)親墓，鄉(xiang)山留不得”一句，陳述了(le)祖師中年喪考妣，為(wei)了(le)苦(ku)尋丹秘(mi)，違背祖訓未丁憂，就離(li)開(kai)了(le)家鄉(xiang)。
“別(bie)(bie)我(wo)(wo)中年婦，出門(men)天始白，舍我(wo)(wo)丱角兒(er)，掉頭離火宅”一(yi)句，陳(chen)述了(le)祖(zu)師(shi)是(shi)(shi)中年出家(jia)修行的(de)。為了(le)減輕出家(jia)給(gei)妻兒(er)帶來的(de)痛苦(ku)，他天蒙(meng)蒙(meng)亮就(jiu)(jiu)悄無聲息的(de)離家(jia)了(le)，走的(de)時候，兒(er)子尚且年幼，還扎(zha)著(zhu)小(xiao)辮(bian)子（丱角兒(er)）。祖(zu)師(shi)狠心(xin)(xin)別(bie)(bie)離中年妻與(yu)幼年子，這(zhe)樣的(de)決心(xin)(xin)，是(shi)(shi)源于修道(dao)的(de)破常格(ge)理(li)論。祖(zu)師(shi)在其(qi)《道(dao)言淺近說》中，曾反復強調(diao)一(yi)個修道(dao)者(zhe)，是(shi)(shi)要破常格(ge)、要把道(dao)當作(zuo)奇貨去對待的(de)即(ji)“絕人(ren)心(xin)(xin)、復天理(li)”的(de)道(dao)理(li)。也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)古(gu)人(ren)修道(dao)，必須有著(zhu)極大、極強的(de)信(xin)心(xin)(xin)、持久的(de)恒心(xin)(xin)與(yu)毅力去絕人(ren)情(qing)，才能(neng)有所成就(jiu)(jiu)。否則，人(ren)情(qing)人(ren)緣未了(le)，是(shi)(shi)不能(neng)修行的(de)。
在(zai)古代這(zhe)只(zhi)(zhi)是(shi)一(yi)(yi)般的(de)(de)道士(shi)(shi)出(chu)家的(de)(de)基本(ben)條件，而對于(yu)道家金丹文化來講，只(zhi)(zhi)有做到“行(xing)禪唱(chang)詠(yong)胭脂詞”般的(de)(de)在(zai)塵出(chu)塵，才(cai)不至于(yu)被世情所迷惑。一(yi)(yi)個道士(shi)(shi)只(zhi)(zhi)有拋棄世俗那種重重壓力(li)下的(de)(de)平(ping)凡生活，把一(yi)(yi)心修道，當作一(yi)(yi)種生活常態，通過(guo)這(zhe)樣的(de)(de)苦行(xing)，才(cai)能(neng)讓我們(men)的(de)(de)“本(ben)真”出(chu)現，才(cai)是(shi)道士(shi)(shi)修仙的(de)(de)開始(shi)。
一(yi)(yi)(yi)般人理解的道(dao)士的這(zhe)一(yi)(yi)(yi)苦行思想，實際上這(zhe)樣(yang)的努力是為(wei)了(le)獲得“本真”的。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)愿(yuan)望成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)個道(dao)士甘愿(yuan)出家，苦修(xiu)修(xiu)行的精神信仰。因為(wei)，只有這(zhe)樣(yang)的行為(wei)，才能與道(dao)相契。
《上天梯》的(de)這(zhe)一思想，張三(san)豐先生在《道言淺近說(shuo)》中說(shuo)的(de)極(ji)為明白：“學道人原有常格要(yao)破，乃能引心入(ru)理，熱心去(qu)，則(ze)(ze)冷心來，人心絕，則(ze)(ze)道心現，此吾所(suo)以撇功名(ming)勢(shi)利，棄兒女家園也(ye)”。道士之(zhi)所(suo)以要(yao)打(da)破常規(gui)，掉頭離火(huo)宅的(de)根本緣(yuan)由，是為了實現“引心入(ru)理”，獲得(de)道心，從而實現修真。
所(suo)以，祖師《上天(tian)梯》這樣說：“人(ren)(ren)所(suo)難(nan)畢(bi)者(zhe)，行(xing)人(ren)(ren)已做(zuo)畢(bi)，人(ren)(ren)所(suo)難(nan)割者(zhe)，行(xing)人(ren)(ren)皆能割，欲證長生果，沖舉乘(cheng)仙鶴。”他作為(wei)一個修(xiu)行(xing)人(ren)(ren)的堅韌毅力，是為(wei)了得到修(xiu)行(xing)的“長生果”，實現(xian)道家金丹大道的白日飛升(sheng)。
“后(hou)天(tian)培(pei)養堅，兩足邁于(yu)役，悠(you)悠(you)摧(cui)我(wo)心，流(liu)年駒過(guo)隙，翹(qiao)首(shou)終南山，對(dui)天(tian)三(san)嘆息(xi)”一(yi)段，是(shi)祖(zu)師(shi)走出了(le)緣聞聲(sheng)覺的(de)(de)(de)(de)執著，因道心完成(cheng)“以鉛制汞”，從(cong)而(er)(er)心不(bu)妄(wang)動而(er)(er)精固(gu)，獲得(de)后(hou)天(tian)形體的(de)(de)(de)(de)培(pei)養，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)軀體已(yi)經很(hen)堅實(shi)了(le)，這(zhe)(zhe)是(shi)煉(lian)金丹的(de)(de)(de)(de)“經營養鄞鄂，凝神以成(cheng)軀”的(de)(de)(de)(de)三(san)全。史書記載張三(san)豐先(xian)生有(you)碩長(chang)而(er)(er)偉岸的(de)(de)(de)(de)身軀，這(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)意思(si)是(shi)感嘆自己(ji)已(yi)經通過(guo)煉(lian)己(ji)于(yu)塵世(shi)，有(you)了(le)硬朗的(de)(de)(de)(de)身板這(zhe)(zhe)個修道的(de)(de)(de)(de)根基(ji)，到(dao)處(chu)云游(you)而(er)(er)未逢真(zhen)師(shi)點化(hua)。《詩經》云：“青青子衿，悠(you)悠(you)我(wo)心；縱(zong)我(wo)不(bu)往，子寧不(bu)嗣音？”祖(zu)師(shi)在這(zhe)(zhe)里(li)感嘆其(qi)慕(mu)道的(de)(de)(de)(de)艱(jian)辛(xin)，以及他(ta)(ta)渴(ke)求(qiu)得(de)道的(de)(de)(de)(de)惆悵，祖(zu)師(shi)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種心情，就好比哪個在城闕望眼欲穿，等候著情郎的(de)(de)(de)(de)女子般煎熬。而(er)(er)生命(ming)是(shi)如同(tong)白駒過(guo)隙般那樣的(de)(de)(de)(de)稍縱(zong)即逝的(de)(de)(de)(de)虛度，擔憂生命(ming)的(de)(de)(de)(de)無常(chang)，已(yi)經67歲(sui)了(le)，還不(bu)能得(de)道，他(ta)(ta)只能抬頭仰望終南山，對(dui)天(tian)長(chang)嘆，這(zhe)(zhe)種渴(ke)望真(zhen)師(shi)的(de)(de)(de)(de)復雜心情。
我們(men)從《上(shang)天梯(ti)》上(shang)半部(bu)分(fen)的(de)自述(shu)，可以了解張(zhang)三豐先生(sheng)的(de)生(sheng)活年代、相貌特征、家庭(ting)情況(kuang)、家庭(ting)成員等(deng)，特別是出家前(qian)破(po)(po)常格的(de)勇氣，以及他看破(po)(po)名利、棄官、棄丁憂、離家、別妻、棄子、云游、信道、訪道、修道的(de)艱苦生(sheng)活等(deng)等(deng)，《上(shang)天梯(ti)》字(zi)里(li)行(xing)間，都詳細的(de)告訴了我們(men)。
接下來我(wo)們看看《上天(tian)梯(ti)》的(de)下半部(bu)分，關(guan)于(yu)張(zhang)三(san)豐(feng)先生相遇火(huo)龍真人后，究(jiu)竟傳承了(le)什么，其(qi)中有哪些關(guan)于(yu)道家(jia)金丹文化修仙(xian)的(de)核心內(nei)容，值得大家(jia)仔細琢磨。
“天降火龍師(shi)，玄音參一(yi)(yi)一(yi)(yi)”一(yi)(yi)句，祖師(shi)說，感謝上天的垂愛，讓我幸遇火龍真師(shi)，恩師(shi)元音切切，為(wei)我一(yi)(yi)一(yi)(yi)的講解了煉金丹的秘密。
“知我內(nei)丹(dan)(dan)(dan)成(cheng)，不(bu)講(jiang)筑基(ji)(ji)業(ye)，賜我外丹(dan)(dan)(dan)功(gong)，可憐諄告切”一句，是(shi)(shi)《上天梯(ti)》中關于內(nei)丹(dan)(dan)(dan)學(xue)的(de)核心內(nei)容。張(zhang)三(san)豐(feng)先(xian)生(sheng)的(de)金(jin)丹(dan)(dan)(dan)層次是(shi)(shi)十分(fen)明晰的(de)，先(xian)修外丹(dan)(dan)(dan)承(cheng)接內(nei)丹(dan)(dan)(dan)，前期(qi)是(shi)(shi)修命，中期(qi)是(shi)(shi)了(le)(le)(le)命。所以，張(zhang)三(san)豐(feng)先(xian)生(sheng)反復說“煉(lian)己(ji)即在筑基(ji)(ji)之中，筑基(ji)(ji)不(bu)在煉(lian)己(ji)之外。”，不(bu)是(shi)(shi)有單一的(de)煉(lian)己(ji)，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)有單一的(de)筑基(ji)(ji)，煉(lian)己(ji)的(de)根本是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)獲得(de)道(dao)心，有了(le)(le)(le)道(dao)心就(jiu)是(shi)(shi)筑基(ji)(ji)，這(zhe)個(ge)即是(shi)(shi)金(jin)丹(dan)(dan)(dan)大(da)道(dao)的(de)正宗。若內(nei)丹(dan)(dan)(dan)修為(wei)(wei)已經完成(cheng)，就(jiu)不(bu)用再講(jiang)筑基(ji)(ji)了(le)(le)(le)。故了(le)(le)(le)命的(de)筑基(ji)(ji)工夫(fu)，內(nei)丹(dan)(dan)(dan)學(xue)叫超凡之功(gong)，不(bu)是(shi)(shi)入圣之功(gong)，這(zhe)個(ge)大(da)家要(yao)分(fen)清楚(chu)。因(yin)為(wei)(wei)，超凡階段是(shi)(shi)呂祖說的(de)“壽(shou)同天地一愚夫(fu)”的(de)有生(sheng)，是(shi)(shi)還沒有頓悟開慧的(de)意思(si)。火龍恩師將(jiang)煉(lian)金(jin)丹(dan)(dan)(dan)的(de)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)和外丹(dan)(dan)(dan)過程，都懇摯的(de)傳(chuan)授給張(zhang)三(san)豐(feng)祖師了(le)(le)(le)。
“煉己忘世情，采藥按(an)時節”一句，是講的(de)修命階段的(de)應物之(zhi)心的(de)修煉。呂祖說(shuo)的(de)不迷(mi)，才(cai)能(neng)性定氣回。這個氣是延年藥在(zai)身(shen)，是《悟真篇》說(shuo)的(de)識沉浮(fu)、明(ming)主賓(bin)的(de)道理，才(cai)是采藥的(de)時節。
“先(xian)天(tian)無(wu)斤兩，火(huo)(huo)候(hou)無(wu)爻策，只將老(lao)嫩分(fen)，但(dan)把(ba)文(wen)武別，純以真意求，刀(dao)圭(gui)難縷晰”這段，是關(guan)于內(nei)丹(dan)成就過程中的(de)文(wen)火(huo)(huo)溫(wen)養之功。前期的(de)修命是武火(huo)(huo)，有了黍米玄(xuan)(xuan)珠(zhu)，轉入(ru)文(wen)火(huo)(huo)溫(wen)養，這個(ge)了命的(de)過程艱(jian)難，雖然火(huo)(huo)候(hou)無(wu)爻策，但(dan)其中承接(jie)的(de)分(fen)老(lao)嫩，是要“真水火(huo)(huo)，配陰陽，世人莫要亂思量。”的(de)。感(gan)謝(xie)恩師對弟子的(de)提攜，讓弟子求得(de)真意，得(de)到(dao)黍米玄(xuan)(xuan)珠(zhu)，更讓弟子明白了《入(ru)藥鏡》所說的(de)“飲刀(dao)圭(gui)”的(de)真正含(han)義，原來呂祖也是“因讀崔公《入(ru)藥鏡》，令人心地(di)轉分(fen)明”的(de)，今天(tian)弟子總算明白了這個(ge)至(zhi)精至(zhi)粹的(de)刀(dao)圭(gui)是什么(me)，刀(dao)圭(gui)真是難以詳盡(jin)而真實地(di)講出來啊。
“十月抱元胎，九年(nian)加面壁，換鼎復生孫，騎龍起(qi)霹靂，天地(di)壞有時，仙(xian)翁(weng)壽無(wu)極(ji)。”一段(duan)(duan)(duan)，是(shi)(shi)(shi)《上(shang)天梯》講解最終了(le)性(xing)工(gong)夫的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)內丹學的(de)(de)修(xiu)性(xing)階(jie)段(duan)(duan)(duan)，也就是(shi)(shi)(shi)《悟真(zhen)篇》所指的(de)(de)““更于性(xing)上(shang)究真(zhen)宗(zong)，決了(le)生死作用”階(jie)段(duan)(duan)(duan)。內丹學的(de)(de)十月懷胎和(he)九年(nian)面壁，都是(shi)(shi)(shi)隱喻的(de)(de)修(xiu)性(xing)階(jie)段(duan)(duan)(duan)，金丹工(gong)夫只有到了(le)這個層次，才(cai)是(shi)(shi)(shi)移爐(lu)(lu)換鼎，跟修(xiu)命階(jie)段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)“再安爐(lu)(lu)，重立(li)鼎”是(shi)(shi)(shi)不同的(de)(de)階(jie)段(duan)(duan)(duan)。呂(lv)祖說(shuo)：“鼎鼎原無(wu)鼎，爐(lu)(lu)爐(lu)(lu)亦(yi)非爐(lu)(lu)。”，實際(ji)的(de)(de)意思是(shi)(shi)(shi)指的(de)(de)頓悟修(xiu)性(xing)，沒有肉體的(de)(de)竅穴等象，才(cai)是(shi)(shi)(shi)脫胎后(hou)的(de)(de)修(xiu)仙(xian)，才(cai)是(shi)(shi)(shi)道(dao)家了(le)命的(de)(de)有生，轉到了(le)性(xing)的(de)(de)無(wu)生。故祖師(shi)說(shuo)“仙(xian)翁(weng)壽無(wu)極(ji)。”
通過(guo)對《上天(tian)梯》中張(zhang)三(san)豐先生修道的(de)這(zhe)些陳述，我們可以發現(xian)三(san)豐派的(de)金(jin)丹文化(hua)，是繼承(cheng)了我國道家(jia)鐘(zhong)呂派金(jin)丹文化(hua)的(de)不(bu)二法門(men)總體。其(qi)出家(jia)前的(de)修真，本質是為了實(shi)(shi)現(xian)祖師反復強(qiang)調的(de)“天(tian)心來復、天(tian)理(li)常存”的(de)人(ren)生實(shi)(shi)修價值，即道家(jia)提出的(de)“真人(ren)”這(zhe)個本真的(de)出現(xian)，后期是實(shi)(shi)現(xian)“虛(xu)極(ji)靜(jing)篤神有象”的(de)金(jin)丹了命，再脫胎(tai)頓悟(wu)，步(bu)入太(tai)虛(xu)之(zhi)境的(de)無極(ji)大道。
故(gu)道(dao)(dao)家金(jin)丹(dan)文(wen)(wen)化的(de)這種(zhong)修(xiu)真(zhen)，跟(gen)如何加強(qiang)個(ge)人(ren)的(de)道(dao)(dao)德修(xiu)養(yang)，是密不(bu)可分的(de)。這一(yi)(yi)(yi)修(xiu)真(zhen)思想，是道(dao)(dao)家站在道(dao)(dao)的(de)高度(du)，來(lai)解(jie)釋修(xiu)真(zhen)的(de)實(shi)際應用(yong)，是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)高屋建瓴(ling)、層次井然(ran)的(de)修(xiu)真(zhen)模式，且還是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)身體(ti)力行的(de)知(zhi)行合一(yi)(yi)(yi)的(de)實(shi)修(xiu)實(shi)證。成為道(dao)(dao)家金(jin)丹(dan)文(wen)(wen)化拉動(dong)武學、養(yang)生(sheng)學、道(dao)(dao)學、宗教(jiao)學的(de)順(shun)理而知(zhi)、順(shun)道(dao)(dao)而為的(de)一(yi)(yi)(yi)大(da)基(ji)礎理論，將對現代(dai)道(dao)(dao)教(jiao)怎樣去大(da)力弘揚(yang)金(jin)丹(dan)文(wen)(wen)化的(de)內涵以應世，怎樣根據人(ren)體(ti)實(shi)際的(de)修(xiu)證，以實(shi)效獲得(de)重整人(ren)心(xin)，共建和諧社會，具有積極的(de)、實(shi)用(yong)的(de)普及價值(zhi)，將是我國金(jin)丹(dan)文(wen)(wen)化，今后能夠跟(gen)太極拳術一(yi)(yi)(yi)樣，逐步普及推廣給大(da)眾修(xiu)真(zhen)的(de)核心(xin)理論之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。
因(yin)為，在這個及其(qi)功(gong)利的時代，用道家的金丹(dan)文化來應世，這正(zheng)好(hao)符合大(da)眾如果這樣做，是有(you)無窮好(hao)處的心里(li)訴求與社會(hui)需求。
因為，這(zhe)樣的實修行為，是可以做(zuo)到身心和諧(xie)，實現健康肉體，遠(yuan)離疾苦的效(xiao)果以了命，讓生命獲得新(xin)生，能夠(gou)滿(man)足世人健康長壽的愿望。
《上天(tian)梯》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個冷熱之(zhi)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)，也不能用世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光去(qu)看待，其(qi)對世情極冷之(zhi)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)面，恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)為了實(shi)現(xian)否極泰來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復(fu)天(tian)理(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本來(lai)道(dao)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現(xian)。這(zhe)(zhe)在道(dao)家(jia)(jia)來(lai)看，只(zhi)有堅守(shou)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性、遵守(shou)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律，將修真(zhen)生(sheng)(sheng)活(huo)日(ri)常化(hua)，用道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來(lai)講，叫“從容中道(dao)”。這(zhe)(zhe)才(cai)是(shi)(shi)名副其(qi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煉金丹，是(shi)(shi)道(dao)家(jia)(jia)“逆(ni)行”思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)，實(shi)際道(dao)家(jia)(jia)金丹學認為，人們只(zhi)有這(zhe)(zhe)樣(yang)，才(cai)是(shi)(shi)“逆(ni)中大順”，就是(shi)(shi)地道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)家(jia)(jia)“返還”工夫(fu)，因為這(zhe)(zhe)樣(yang)才(cai)能遵循道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律辦事，才(cai)是(shi)(shi)真(zhen)正意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)法自(zi)(zi)然(ran)(ran)”，這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“法”是(shi)(shi)動詞，是(shi)(shi)“效法”自(zi)(zi)然(ran)(ran)，實(shi)現(xian)人與人、人與社會、人與自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大和諧，才(cai)能從有生(sheng)(sheng)轉(zhuan)化(hua)到無生(sheng)(sheng)以證道(dao)，完成了命了性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性命雙修過程。
《上天(tian)梯》中的(de)(de)金(jin)丹(dan)性(xing)命雙修原理(li)，完全不(bu)同于(yu)現(xian)代流行的(de)(de)仙(xian)學，是(shi)道(dao)家煉金(jin)丹(dan)的(de)(de)始(shi)終，包含了呂祖金(jin)丹(dan)文(wen)化的(de)(de)“三鉛”過程，不(bu)是(shi)某些(xie)人揣(chuai)測(ce)的(de)(de)對(dui)肉體精氣的(de)(de)玩弄，這些(xie)基礎知識，是(shi)值得(de)現(xian)代道(dao)教去重點詮釋與研究的(de)(de)仙(xian)學理(li)論，故繼(ji)承《上天(tian)梯》的(de)(de)金(jin)丹(dan)文(wen)化，將對(dui)我國仙(xian)道(dao)文(wen)化，具有權威指導作(zuo)用。
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