一(yi)般(ban)來(lai)講(jiang)，一(yi)本(ben)書(shu)的(de)(de)(de)序(xu)(xu)言，是著者(zhe)對(dui)該書(shu)內容的(de)(de)(de)高(gao)度概(gai)括(kuo)，能夠幫助讀者(zhe)理(li)解(jie)(jie)著者(zhe)的(de)(de)(de)寫作動機(ji)和本(ben)書(shu)要講(jiang)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)核心內容。張(zhang)伯端《悟真(zhen)篇》的(de)(de)(de)前序(xu)(xu)和后(hou)序(xu)(xu)，也是這樣(yang)。如《悟真(zhen)篇》的(de)(de)(de)前序(xu)(xu)，是集中于道家金丹文化知識的(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋的(de)(de)(de)；而后(hou)序(xu)(xu)則(ze)偏(pian)重(zhong)于對(dui)佛家修(xiu)真(zhen)道理(li)的(de)(de)(de)闡釋，跟(gen)《悟真(zhen)篇》依次(ci)講(jiang)解(jie)(jie)金丹性命(ming)(ming)雙修(xiu)的(de)(de)(de)次(ci)序(xu)(xu)一(yi)樣(yang)，前面是以(yi)修(xiu)命(ming)(ming)、了命(ming)(ming)為(wei)主，后(hou)面以(yi)無生(sheng)、修(xiu)性為(wei)宗，目(mu)的(de)(de)(de)在于貫(guan)通道家的(de)(de)(de)三教合一(yi)思想。
欲理解(jie)《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇》的(de)(de)(de)(de)“悟(wu)真(zhen)(zhen)”價值(zhi)，最權威的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，當以《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇》的(de)(de)(de)(de)序(xu)言為主(zhu)，也(ye)就是(shi)說，我們應(ying)該依(yi)照著(zhu)者自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)陳(chen)述，去理解(jie)《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇》詩詞的(de)(de)(de)(de)寓意，乃至破譯里(li)面(mian)的(de)(de)(de)(de)金丹隱(yin)喻、隱(yin)語的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實含義，將(jiang)不失為讀懂(dong)《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇》的(de)(de)(de)(de)一種便捷手(shou)段(duan)。這也(ye)是(shi)我們一再校(xiao)勘并詮(quan)釋《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇》序(xu)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)之所在。
《悟(wu)真篇(pian)》的前(qian)序，例舉了以往道門人士，因不(bu)懂妙法(fa)之真，奢求修命與了命，而又不(bu)知修命之法(fa)，皆是“妄有執著”的修真錯誤。
《悟真(zhen)篇》的(de)(de)后序，倡導的(de)(de)是達(da)摩、六祖的(de)(de)最上一(yi)乘之妙道(dao)。也(ye)就是說(shuo)《悟真(zhen)篇》的(de)(de)后序，主要(yao)是站在禪宗的(de)(de)視角，來闡釋道(dao)家的(de)(de)金(jin)丹(dan)文化的(de)(de)。
張三豐先生指出，道門是因為不知真，所以才出現道士們不能行真，以及流行大量的孤修和執著法門。張伯端有鑒于此，也在大力倡導“悟真”的金丹文化，故他的金丹詩詞集，命名為《悟真篇》。
張三豐先(xian)生專門對“悟(wu)真(zhen)(zhen)”二(er)(er)(er)字蘊含的道(dao)(dao)理，給我們作(zuo)過釋義(yi)(yi)(yi)，他說：“世人皆欲悟(wu)真(zhen)(zhen)，而(er)悟(wu)之不(bu)(bu)真(zhen)(zhen)非悟(wu)也(ye)，真(zhen)(zhen)之不(bu)(bu)悟(wu)非真(zhen)(zhen)也(ye)。今即字義(yi)(yi)(yi)解(jie)明之，悟(wu)者，覺(jue)(jue)也(ye)、求也(ye)；真(zhen)(zhen)者，實也(ye)、正(zheng)(zheng)也(ye)。夫人知之也(ye)，豈知悟(wu)真(zhen)(zhen)二(er)(er)(er)字書義(yi)(yi)(yi)亦深乎？”。意思(si)是(shi)(shi)說，世人都知道(dao)(dao)《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇》是(shi)(shi)講從(cong)悟(wu)而(er)得真(zhen)(zhen)的，然而(er)很多(duo)人往(wang)往(wang)不(bu)(bu)能(neng)誠一(yi)用(yong)心(xin)(xin)(xin)(xin)，出現心(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)忙了(le)又忙的守心(xin)(xin)(xin)(xin)空心(xin)(xin)(xin)(xin)等(deng)等(deng)錯誤做法(fa)，導致悟(wu)真(zhen)(zhen)不(bu)(bu)得真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)，就(jiu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)悟(wu)了(le)，真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)顯就(jiu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)修真(zhen)(zhen)了(le)。今天(tian)我就(jiu)從(cong)《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇》書名的“悟(wu)真(zhen)(zhen)”二(er)(er)(er)字，提醒(xing)大家(jia)一(yi)下，“悟(wu)”的意思(si)，就(jiu)是(shi)(shi)覺(jue)(jue)中(zhong)有(you)一(yi)個真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)的存在；而(er)“真(zhen)(zhen)”的道(dao)(dao)理，就(jiu)是(shi)(shi)有(you)一(yi)個無心(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)的一(yi)靈獨覺(jue)(jue)的正(zheng)(zheng)念。人們總在渴望修真(zhen)(zhen)，可哪里(li)知道(dao)(dao)《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇》用(yong)“悟(wu)真(zhen)(zhen)”二(er)(er)(er)字作(zuo)為書名的深刻含義(yi)(yi)(yi)呢？這里(li)對《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇》后序進行重(zhong)新(xin)標點、分(fen)段、校勘，并擇其重(zhong)點，略作(zuo)釋義(yi)(yi)(yi)，以幫助(zhu)大家(jia)去理解(jie)《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇》的“悟(wu)真(zhen)(zhen)”金丹文化思(si)想。
《悟真(zhen)篇》后序說：“欲體夫(fu)至道(dao)(dao)(dao)，莫(mo)若明(ming)(ming)夫(fu)本(ben)心(xin)(xin)(xin)。故心(xin)(xin)(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)體也，道(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)用(yong)(yong)(yong)也。人(ren)能(neng)察心(xin)(xin)(xin)觀性，則(ze)圓明(ming)(ming)之(zhi)體自(zi)現，無為之(zhi)用(yong)(yong)(yong)自(zi)成(cheng)，不(bu)假施功，頓超彼岸(an)。此非心(xin)(xin)(xin)鏡朗然，神(shen)珠廓(kuo)明(ming)(ming)，則(ze)何以(yi)使諸(zhu)相頓離、纖塵不(bu)染、心(xin)(xin)(xin)源自(zi)在、決定無生者(zhe)(zhe)(zhe)哉(zai)？”。張伯端的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)段話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)說，他的(de)(de)(de)(de)(de)金丹文化，是(shi)(shi)要(yao)明(ming)(ming)“本(ben)心(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)個本(ben)心(xin)(xin)(xin)，如果(guo)用(yong)(yong)(yong)道(dao)(dao)(dao)家(jia)對“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)理解去命名，也叫“道(dao)(dao)(dao)心(xin)(xin)(xin)”，所(suo)以(yi)他才說：“故心(xin)(xin)(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)體也，道(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)用(yong)(yong)(yong)也”。這(zhe)(zhe)個論(lun)點(dian)其實就(jiu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)(xin)氣不(bu)二(er)”論(lun)，是(shi)(shi)在闡釋道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)就(jiu)是(shi)(shi)氣，氣就(jiu)是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)意思，強調(diao)二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)體用(yong)(yong)(yong)關系，即對于一(yi)個修真(zhen)者(zhe)(zhe)(zhe)來(lai)講，修本(ben)心(xin)(xin)(xin)就(jiu)是(shi)(shi)修道(dao)(dao)(dao)。大(da)家(jia)要(yao)是(shi)(shi)明(ming)(ming)白了(le)這(zhe)(zhe)個基(ji)本(ben)道(dao)(dao)(dao)理，能(neng)察心(xin)(xin)(xin)觀性的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，不(bu)需要(yao)刻意修煉，就(jiu)會“心(xin)(xin)(xin)源自(zi)在，決定無生”，也是(shi)(shi)“悟真(zhen)”書(shu)名的(de)(de)(de)(de)(de)含義。所(suo)以(yi)張伯端在《悟真(zhen)篇》的(de)(de)(de)(de)(de)前序中，列舉并批判了(le)以(yi)往大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)門錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)法(fa)，均是(shi)(shi)“妄有(you)執著”的(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)悟妙法(fa)之(zhi)真(zhen)”的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)法(fa)。
《悟真篇》認為，我國養生與修真文化的源頭在《道德經》，只有符合《道德經》的哲學思想的道法，才是大道文化，一切修真活動，必須跟這個源于《道德經》的“道心”思想相統一，才是真正的無生大道。根據這一核心提示，故我們一再強調，我國道家金丹文化，如果不能充分理解《悟真篇》的這些關乎《道德經》的“道”的體認金丹文化，就難以走出當今那些執著己身的丹法門徑。
一般讀者為什么看不懂《悟(wu)真篇序》中這(zhe)樣淺顯(xian)的(de)語言，很大(da)的(de)一個原因，是(shi)惑于近當代那些(xie)自(zi)詡的(de)金丹正宗傳人(ren)，是(shi)出(chu)于對這(zhe)些(xie)人(ren)的(de)盲從，而不能銘心究理性的(de)緣故，才導(dao)致(zhi)大(da)家忽視了《悟(wu)真篇》序中那些(xie)淺顯(xian)的(de)道理。
《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇后序》明(ming)確的(de)告(gao)訴(su)我們，一個(ge)“明(ming)心體(ti)道之士”，是要求做(zuo)到(dao)“身不(bu)能累其性，境不(bu)能亂其真(zhen)(zhen)(zhen)”的(de)，不(bu)應在肉體(ti)上(shang)去瞎琢磨。故張伯端認為(wei)，要做(zuo)一個(ge)修真(zhen)(zhen)(zhen)的(de)達(da)人，是要有“鑒(jian)而不(bu)納，隨機(ji)應物，和而不(bu)唱”的(de)混俗之心，才能“勝物而無傷”的(de)，這就是《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇》的(de)悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)奧義。
張伯端根據《道德經》中關于道的闡釋，認為道本來是無名的，人們為什么要強行用文字語言來形容這個道呢？是因為不闡釋這個無名的道，“則時流無以識其體而歸其真”的原因。所以《悟真篇》后序接著說：“圣人設教立言，以顯其道”。圣人們是通過這樣去講解這個“道”，目的是為了讓大眾知道并理解這個“道”是什么，才能好好修真。也就是張三豐先生一再強調的“先知真，后行真”的意思。《悟真篇》后序給我們詮釋說：由于道是“因言而后顯”的，故一個修真者，也要做到“言因道而返忘”，意思是渡河須用筏，到岸不須船了，修真不要執泥于對道的形容和解釋上，才能得一。
所以《呂祖百字(zi)碑》開篇就(jiu)說“養氣忘言守”。氣就(jiu)是(shi)道(dao)的(de)載(zai)體(ti)，故養氣就(jiu)是(shi)修道(dao)的(de)意(yi)思，煉(lian)金丹(dan)首先要(yao)(yao)注(zhu)意(yi)的(de)，就(jiu)是(shi)不要(yao)(yao)落于對道(dao)的(de)形容與(yu)理解的(de)形跡上(shang)。根據(ju)(ju)這一(yi)思想，我們不需(xu)(xu)要(yao)(yao)任何考(kao)據(ju)(ju)，根據(ju)(ju)《青華(hua)秘文》里面那么多(duo)稀奇古怪(guai)的(de)符號和重復(fu)糊涂的(de)名詞術(shu)語，就(jiu)可(ke)以判斷其為偽書，并不需(xu)(xu)要(yao)(yao)從(cong)具體(ti)的(de)煉(lian)法上(shang)去逐一(yi)剖(pou)析。
《悟真篇》后序(xu)根據人(ren)性是(shi)惡死悅生(sheng)的(de)(de)道理(li)，提出(chu)了“黃老悲(bei)其貪(tan)著，乃以修(xiu)生(sheng)之(zhi)術，順其所(suo)欲，漸次導之(zhi)。”的(de)(de)煉金丹(dan)(dan)原理(li)。這句話(hua)的(de)(de)意(yi)思(si)就(jiu)是(shi)，道家采用了特定(ding)的(de)(de)方法(fa)，根據人(ren)心的(de)(de)貪(tan)欲這個特征，去逐漸引導、誘(you)導人(ren)心的(de)(de)降伏的(de)(de)。也就(jiu)是(shi)《呂祖(zu)百字碑》所(suo)講的(de)(de)“降心為不為”的(de)(de)意(yi)思(si)。這個道理(li)就(jiu)是(shi)金丹(dan)(dan)之(zhi)要的(de)(de)華(hua)池神水。
《悟真篇》后(hou)序還說：“倘好事者(zhe)，夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以(yi)尋文解(jie)義，豈須伯(bo)端(duan)區區之口(kou)授？如(ru)此，乃天(tian)之所(suo)賜(si)，非伯(bo)端(duan)之輒(zhe)傳也(ye)。”這跟張三豐(feng)(feng)先生的“一(yi)(yi)曲上天(tian)梯(ti)，可當飛空錫”（張三豐(feng)(feng)《上天(tian)梯(ti)》）所(suo)表達的意思(si)是(shi)(shi)一(yi)(yi)樣的。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說《悟真篇》的內(nei)容(rong)，一(yi)(yi)旦機緣耦(ou)合(he)，明白(bai)了也(ye)不要認為是(shi)(shi)我(wo)張伯(bo)端(duan)的輒(zhe)傳，就(jiu)當作是(shi)(shi)上天(tian)所(suo)賜(si)吧。
《悟真篇》對修性的無生論述，提出了莊子的(de)(de)“齊物為先”思想。并特(te)別指出(chu)，后世對“悟真(zhen)”要義的(de)(de)理解，若出(chu)現層次的(de)(de)差別，那(nei)也是(shi)正常的(de)(de)，這(zhe)跟“釋迦、文殊所演法寶(bao)，無(wu)非(fei)一乘，而(er)聽學者(zhe)，隨量(liang)會解，自(zi)然成三乘之(zhi)差”的(de)(de)道理是(shi)一樣的(de)(de)。
因此，我們(men)讀《悟真篇》，切不(bu)可(ke)忽(hu)視張(zhang)伯端(duan)的(de)《悟真篇》自序，一定要根據張(zhang)伯端(duan)自己的(de)陳述，去窺探(tan)《悟真篇》的(de)悟真道理，而不(bu)要偏聽(ting)某些假傳人的(de)信口雌黃(huang)，才(cai)不(bu)至于落于“誤聽(ting)邪師道短長”的(de)窠臼（張(zhang)三(san)豐語）。
《悟真篇》后序
北宋·張伯端
竊以人之(zhi)(zhi)生(sheng)也(ye)，皆(jie)緣妄情而有其身(shen)，有其身(shen)則有患(huan)(huan)，若無(wu)(wu)其身(shen)，患(huan)(huan)從何有？其欲免夫患(huan)(huan)者(zhe)(zhe)，莫若體夫至道(dao)；欲體夫至道(dao)，莫若明(ming)(ming)夫本(ben)心(xin)(xin)(xin)。故(gu)心(xin)(xin)(xin)者(zhe)(zhe)道(dao)之(zhi)(zhi)體也(ye)，道(dao)者(zhe)(zhe)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)也(ye)。人能(neng)(neng)察心(xin)(xin)(xin)觀性，則圓明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)體自現，無(wu)(wu)為(wei)之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)自成，不(bu)假施功，頓超彼(bi)岸。此非心(xin)(xin)(xin)鏡朗然，神珠廓明(ming)(ming)，則何以使諸相頓離、纖塵不(bu)染、心(xin)(xin)(xin)源自在、決定無(wu)(wu)生(sheng)者(zhe)(zhe)哉(zai)？然其明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)體道(dao)之(zhi)(zhi)士，身(shen)不(bu)能(neng)(neng)累(lei)其性，境(jing)不(bu)能(neng)(neng)亂(luan)其真，則刀兵烏能(neng)(neng)傷，虎兕烏能(neng)(neng)害，巨焚(fen)大浸烏足(zu)為(wei)虞(yu)？達人心(xin)(xin)(xin)若明(ming)(ming)境(jing)，鑒(jian)而不(bu)納(na)，隨機應(ying)物(wu)，和而不(bu)唱(chang)，故(gu)能(neng)(neng)勝物(wu)而無(wu)(wu)傷也(ye)，此所(suo)謂無(wu)(wu)上至真之(zhi)(zhi)妙道(dao)也(ye)。
原其(qi)道(dao)(dao)本無(wu)(wu)名，圣人(ren)(ren)強名；道(dao)(dao)本無(wu)(wu)言(yan)(yan)，圣人(ren)(ren)強言(yan)(yan)耳。然則(ze)名言(yan)(yan)若(ruo)(ruo)寂(ji)，則(ze)時流無(wu)(wu)以識其(qi)體而(er)(er)歸其(qi)真，是(shi)以圣人(ren)(ren)設教立言(yan)(yan)，以顯其(qi)道(dao)(dao)，故道(dao)(dao)因(yin)言(yan)(yan)而(er)(er)后(hou)顯，言(yan)(yan)因(yin)道(dao)(dao)而(er)(er)返忘。奈何此道(dao)(dao)至妙至微，世人(ren)(ren)根(gen)性(xing)迷(mi)鈍，執其(qi)有身，而(er)(er)惡死悅生(sheng)(sheng)，故卒(zu)難(nan)了悟。黃(huang)老悲其(qi)貪(tan)著，乃以修生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)術，順其(qi)所欲，漸(jian)次(ci)導之(zhi)(zhi)(zhi)。以修生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)要在(zai)金丹，金丹之(zhi)(zhi)(zhi)要在(zai)神水華池(chi)，故《道(dao)(dao)德》、《陰(yin)符》之(zhi)(zhi)(zhi)教，得以盛行于世矣(yi)，蓋人(ren)(ren)悅其(qi)生(sheng)(sheng)也。然其(qi)言(yan)(yan)隱而(er)(er)理奧，學者雖諷誦其(qi)文，皆莫(mo)曉其(qi)意(yi)，若(ruo)(ruo)不遇至人(ren)(ren)授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)口訣，縱(zong)揣量百種，終(zhong)莫(mo)能著其(qi)功而(er)(er)成其(qi)事。豈非學者紛如牛毛，而(er)(er)達者乃如麟(lin)角耶？
伯端(duan)向己酉歲，于(yu)成都遇師授丹法(fa)，自后三傳與人(ren)(ren)(ren)，三遭禍患(huan)(huan)，皆(jie)(jie)不愈兩旬。近(jin)憶師之(zhi)所戒云："異日有(you)與汝解韁脫(tuo)鎖者，當(dang)宜授之(zhi)，余皆(jie)(jie)不許(xu)。"。爾后欲(yu)解名籍，而患(huan)(huan)此(ci)道人(ren)(ren)(ren)不知(zhi)信，遂撰此(ci)《悟真篇》，敘丹法(fa)本末。既出，而求學者湊然而來，觀其意勤，心(xin)(xin)不忍拒，乃(nai)擇(ze)而授之(zhi)。然所授者，皆(jie)(jie)非有(you)巨(ju)勢強力、能持危(wei)拯溺、慷慨特達、能仁(ren)明道之(zhi)士。初(chu)再(zai)罹(li)禍患(huan)(huan)，心(xin)(xin)猶未知(zhi)，竟至(zhi)于(yu)三，乃(nai)省前過。故知(zhi)大丹之(zhi)法(fa)，至(zhi)簡至(zhi)易(yi)，雖愚昧小人(ren)(ren)(ren)，得而行(xing)之(zhi)，則立超圣地，是以天(tian)意秘惜，不許(xu)輕傳于(yu)匪人(ren)(ren)(ren)也。而伯端(duan)不遵(zun)師語，屢泄(xie)天(tian)機，以其有(you)身(shen)，故每膺譴患(huan)(huan)，此(ci)天(tian)之(zhi)深戒如此(ci)之(zhi)神且速，敢不恐懼克責！自今以往(wang)，當(dang)鉗口(kou)結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣(yi)。
此《悟真(zhen)篇》中所歌(ge)詠(yong)大丹、藥(yao)物(wu)、火候，細微之(zhi)(zhi)旨(zhi)，無(wu)(wu)不備悉。倘好事(shi)者，夙有(you)仙骨，觀之(zhi)(zhi)則智慮自(zi)明，可以尋文解義，豈須伯(bo)端(duan)區區之(zhi)(zhi)口授？如此，乃天之(zhi)(zhi)所賜(si)，非(fei)伯(bo)端(duan)之(zhi)(zhi)輒(zhe)傳也。如其篇末《歌(ge)》《頌(song)》，談見(jian)性之(zhi)(zhi)事(shi)，即上之(zhi)(zhi)所謂無(wu)(wu)上妙(miao)覺之(zhi)(zhi)道也。然(ran)無(wu)(wu)為(wei)之(zhi)(zhi)道，齊(qi)物(wu)為(wei)先(xian)，雖顯秘要，終無(wu)(wu)過(guo)咎。奈何凡夫(fu)，緣(yuan)業有(you)厚薄，性根有(you)利(li)鈍，縱聞一音，紛(fen)成異見(jian)，故(gu)釋迦、文殊所演法(fa)(fa)寶，無(wu)(wu)非(fei)一乘，而(er)聽學者，隨(sui)量會解，自(zi)然(ran)成三乘之(zhi)(zhi)差。此后若(ruo)有(you)根性猛利(li)之(zhi)(zhi)士，見(jian)聞此篇，則知伯(bo)端(duan)得聞達摩、六祖(zu)最(zui)上一乘之(zhi)(zhi)妙(miao)旨(zhi)，可因(yin)一言而(er)悟萬法(fa)(fa)也。如其習氣尚若(ruo)余，則歸中下之(zhi)(zhi)見(jian)，亦(yi)非(fei)伯(bo)端(duan)之(zhi)(zhi)咎矣。
時，元(yuan)豐(feng)改元(yuan)戊午歲(sui)仲夏月戊寅日(ri)，張伯端平叔(shu)再序。
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