《金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)真(zhen)(zhen)傳》收(shou)錄(lu)了幾篇十分重要(yao)(yao)的金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)著(zhu)作，對(dui)(dui)揭(jie)示(shi)我(wo)國道(dao)家金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)太極(ji)修真(zhen)(zhen)文化(hua)的秘(mi)要(yao)(yao)，有重要(yao)(yao)的研究與(yu)指(zhi)導價(jia)值。其(qi)中《掃邪歸正(zheng)歌》這篇文章(zhang)，對(dui)(dui)我(wo)們了解道(dao)教金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)文化(hua)，究竟是一種什(shen)么樣的文化(hua)，對(dui)(dui)我(wo)們認(ren)識近(jin)當(dang)代道(dao)教流(liu)行的偽術、偽道(dao)，極(ji)有指(zhi)導價(jia)值。
因此，這里先對《金丹真傳》之《掃邪(xie)歸(gui)正(zheng)歌》試做直(zhi)譯，并對章節的(de)內容，做初(chu)級評介，以(yi)幫助大家理解這首歌訣的(de)大意。
顧名思(si)義(yi)，《掃邪(xie)歸正(zheng)(zheng)歌》作者的(de)(de)(de)(de)寫作動機(ji)，是(shi)(shi)在(zai)先(xian)破后立，先(xian)通過(guo)批(pi)駁那些(xie)元朝以(yi)前的(de)(de)(de)(de)邪(xie)術(shu)，那些(xie)他認為不(bu)屬(shu)于道(dao)(dao)家金(jin)(jin)丹文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)術(shu)，再用金(jin)(jin)丹學的(de)(de)(de)(de)觀點，對邪(xie)術(shu)之邪(xie)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，做了(le)進一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)闡(chan)(chan)釋。也(ye)就是(shi)(shi)說，文(wen)(wen)(wen)章先(xian)掃邪(xie)，后歸正(zheng)(zheng)，同時闡(chan)(chan)釋了(le)他的(de)(de)(de)(de)豐富的(de)(de)(de)(de)、獨特的(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)丹修(xiu)真(zhen)文(wen)(wen)(wen)化(hua)思(si)想，這是(shi)(shi)本文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)作者的(de)(de)(de)(de)寫作動機(ji)和行文(wen)(wen)(wen)特色。《掃邪(xie)歸正(zheng)(zheng)歌》的(de)(de)(de)(de)作者，批(pi)判道(dao)(dao)教偽術(shu)偽法(fa)的(de)(de)(de)(de)思(si)路，是(shi)(shi)比較清晰的(de)(de)(de)(de)，《掃邪(xie)歸正(zheng)(zheng)歌》跟《悟(wu)真(zhen)篇》等丹詩一(yi)(yi)樣，以(yi)大(da)無(wu)畏的(de)(de)(de)(de)精神，批(pi)判了(le)歷代很多(duo)不(bu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)家所指的(de)(de)(de)(de)煉(lian)金(jin)(jin)丹丹法(fa)內容(rong)，來肯定(ding)道(dao)(dao)教文(wen)(wen)(wen)化(hua)，是(shi)(shi)有其獨特的(de)(de)(de)(de)、特殊的(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)丹大(da)道(dao)(dao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，她是(shi)(shi)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)上一(yi)(yi)乘的(de)(de)(de)(de)究竟大(da)道(dao)(dao)。
《掃(sao)邪(xie)歸(gui)正歌(ge)》的(de)主要特(te)點(dian)，是在(zai)批判那(nei)(nei)些(xie)道術的(de)同時，也(ye)將(jiang)那(nei)(nei)些(xie)道術，之(zhi)所以不是煉金(jin)丹(dan)的(de)錯誤原(yuan)因，逐(zhu)一進行了綜合分析(xi)與比(bi)較，順(shun)其自然就將(jiang)煉金(jin)丹(dan)的(de)基本常識講了出(chu)來，好讓我們去(qu)判斷道教歷(li)史上一大批的(de)丹(dan)法(fa)，究竟(jing)跟金(jin)丹(dan)太極(ji)修(xiu)真文化有什(shen)么不同，以幫助我們去(qu)掃(sao)邪(xie)歸(gui)正，從(cong)而獲得知真，乃(nai)至于行真的(de)修(xiu)煉。
《掃(sao)邪歸(gui)正歌(ge)》是一篇較(jiao)長的自由體金丹(dan)(dan)詩歌(ge)，文(wen)章寫作比較(jiao)口(kou)語(yu)化，屬有一定韻律(lv)的黃冠體，讀(du)起來朗(lang)朗(lang)上口(kou)，易(yi)于記(ji)誦(song)。現(xian)代流行的《金丹(dan)(dan)真傳》版本(ben)，大(da)多是改用七(qi)律(lv)的形式，對(dui)《掃(sao)邪歸(gui)正歌(ge)》進行標點斷(duan)(duan)句(ju)。這既不(bu)符(fu)合元明(ming)時(shi)期(qi)的丹(dan)(dan)詩歌(ge)訣特征，也容易(yi)出現(xian)讀(du)者(zhe)對(dui)原(yuan)著的斷(duan)(duan)章取義，更不(bu)利于初學者(zhe)記(ji)誦(song)，故此對(dui)《掃(sao)邪歸(gui)正歌(ge)》進行重新(xin)標點斷(duan)(duan)句(ju)，并對(dui)《掃(sao)邪歸(gui)正歌(ge)》的文(wen)章大(da)意，直譯如(ru)下。
原文：自入(ru)玄門四十春，天涯海外訪知音；只從我祖親傳后，行遍天涯不(bu)見人。
譯文：自從(cong)進入(ru)玄(xuan)門修道，已經(jing)有(you)四(si)十個春秋(qiu)了，天涯海角訪尋知音(yin)，參悟大(da)(da)道。我有(you)幸獲得(de)祖(zu)師的金丹真傳，才(cai)終于明白(bai)，以前(qian)(qian)的那些(xie)丹法，都不是(shi)真正的金丹大(da)(da)道，參照與對比以前(qian)(qian)的那些(xie)道術，遍世(shi)界難(nan)得(de)知音(yin)，難(nan)見(jian)有(you)得(de)道的正人君子。
賞析：作者(zhe)得知這(zhe)個真傳的大(da)道后，發現是(shi)跟世上流行(xing)的丹(dan)法、導引術，那些也說是(shi)道家(jia)金(jin)丹(dan)大(da)道的丹(dan)法，是(shi)完全不(bu)一樣(yang)的。因(yin)此，作者(zhe)發出了“行(xing)遍天涯不(bu)見人”的金(jin)丹(dan)文化難(nan)知、罕(han)知的感嘆。
張紫陽真人(ren)也(ye)感(gan)嘆(tan)說：“欲向人(ren)間留秘訣(jue)，未逢一(yi)(yi)個是知音”。為(wei)什么傳承正道，會(hui)如(ru)此的(de)艱(jian)難呢？如(ru)此不(bu)(bu)易被世人(ren)接(jie)受和(he)(he)理解呢？時至今日，我(wo)們亦(yi)感(gan)同身受，曾(ceng)反復強調近當代流行(xing)的(de)大多丹法，均(jun)不(bu)(bu)屬(shu)于(yu)“悟(wu)真”的(de)金丹大道，均(jun)是《悟(wu)真篇》所(suo)批(pi)評(ping)的(de)“靡肯自思己錯(cuo)，更將錯(cuo)路(lu)教人(ren)”的(de)邪術，會(hui)導致修(xiu)道者，一(yi)(yi)旦(dan)落(luo)入網(wang)中，就不(bu)(bu)能自拔。也(ye)是道門和(he)(he)佛門痛批(pi)的(de)諸于(yu)《伍柳派》的(de)“一(yi)(yi)盲(mang)引眾盲(mang)，相牽入火坑”的(de)戕害(hai)慧命行(xing)徑，均(jun)不(bu)(bu)是道家(jia)的(de)金丹太極修(xiu)真文化(hua)(hua)。而往往這樣的(de)言論(lun)，卻招(zhao)致謾罵和(he)(he)詬(gou)病。看來(lai)道家(jia)金丹文化(hua)(hua)的(de)傳播(bo)，跟《掃邪歸正歌》作者所(suo)感(gan)嘆(tan)的(de)一(yi)(yi)樣，這種現象，已(yi)經是我(wo)國道教史上，古已(yi)有(you)之的(de)一(yi)(yi)種歷史病態(tai)。
原文(wen)：這(zhe)個道，誰肯要(yao)，愚徒財色迷心竅，偶然有個說長生，跟(gen)著(zhu)盲師胡吵鬧。
譯文(wen)：平(ping)平(ping)常常的(de)道，誰愿意(yi)去修(xiu)呢，凡(fan)夫俗子們，個個貪財好色(se)，迷了(le)心竅，就(jiu)是偶然有真(zhen)師跟他們講長生久視的(de)道理，他們也不(bu)會(hui)相信世上會(hui)有這樣平(ping)凡(fan)而(er)神奇的(de)大(da)道存(cun)在，往(wang)往(wang)只(zhi)會(hui)執迷于色(se)身的(de)有為，跟著那些盲師們，學那些孫悟空(kong)都(dou)不(bu)愿意(yi)學的(de)道術去了(le)，盡都(dou)是些瞎折騰。
賞析：金丹大道至簡至易，是心氣不二的法門，卻長期處于《悟真篇》感嘆的“互為非是，不得統一而歸矣”的局面。為什么我國的金丹文化，會長期出現這樣的窘態？《掃邪歸正歌》似乎說出了個中原因——原來是凡夫俗子們，癡迷于財色，大多已經是迷了心竅。張三豐先生說，修道(dao)就是(shi)要(yao)放下這種癡迷(mi)于財色的(de)世情，走(zou)向極深研幾的(de)道(dao)情，是(shi)要(yao)打破常規(gui)的(de)窮理盡性。所以(yi)，道(dao)教金丹文化的(de)傳遞，即便有(you)真(zhen)師在(zai)這里給大家說長生的(de)道(dao)理，也是(shi)迷(mi)而不(bu)覺(jue)，不(bu)肯認得真(zhen)的(de)，只會盲從地跟(gen)著盲師胡吵鬧、瞎折(zhe)騰(teng)了。
原文：或是坐，或睡覺，閉目雙手將臍抱，咽津納氣至三更，搖頭擺(bai)尾(wei)雞兒(er)叫。假開關，空展竅，眉光認(ren)做(zuo)玄珠(zhu)兆，口中液水作醍醐，腹內腸鳴龍虎哨。
譯文(wen)：有(you)的(de)(de)(de)人(ren)學(xue)(xue)打(da)坐(zuo)(zuo)，有(you)的(de)(de)(de)人(ren)學(xue)(xue)睡功，閉上眼睛，將(jiang)(jiang)雙手抱在腹部丹(dan)(dan)田，等到(dao)口(kou)(kou)中(zhong)有(you)唾液時(shi)，分幾口(kou)(kou)吞咽(yan)送(song)到(dao)腹部，甚至(zhi)打(da)坐(zuo)(zuo)到(dao)半(ban)夜(ye)三(san)更，渾身不(bu)舒服了，學(xue)(xue)些搖頭擺尾的(de)(de)(de)動作，甚至(zhi)貪求打(da)坐(zuo)(zuo)到(dao)半(ban)夜(ye)雞叫。還(huan)有(you)那種不(bu)懂“開關(guan)展(zhan)竅”丹(dan)(dan)法的(de)(de)(de)人(ren)，將(jiang)(jiang)意(yi)識(shi)集中(zhong)在兩目之間的(de)(de)(de)山根(gen)穴，錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)這(zhe)個部位當(dang)做(zuo)“祖竅”，因意(yi)識(shi)集中(zhong)在這(zhe)個部位，會有(you)眉心出現(xian)(xian)光亮的(de)(de)(de)反(fan)應(ying)，就高興的(de)(de)(de)不(bu)得了，錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)把(ba)這(zhe)個，當(dang)做(zuo)是煉金(jin)丹(dan)(dan)出現(xian)(xian)了“玄(xuan)珠”的(de)(de)(de)征兆。泥文(wen)執相，以(yi)為(wei)“玄(xuan)珠”是跟(gen)夜(ye)明珠一樣的(de)(de)(de)有(you)光的(de)(de)(de)反(fan)應(ying)。還(huan)有(you)把(ba)打(da)坐(zuo)(zuo)時(shi)，口(kou)(kou)中(zhong)有(you)大量(liang)唾液出來的(de)(de)(de)，也當(dang)做(zuo)是煉金(jin)丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)醍醐證驗(yan)，故大量(liang)吞咽(yan)唾液，往(wang)往(wang)出現(xian)(xian)腹部有(you)腸鳴音(yin)，錯(cuo)誤(wu)地當(dang)做(zuo)是煉金(jin)丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)龍(long)虎交媾階段的(de)(de)(de)證驗(yan)。
賞析：《掃邪歸(gui)正歌》列舉了這(zhe)些(xie)瞎吵(chao)鬧的丹法，均(jun)是近(jin)代(dai)類似(si)低(di)級的氣功工(gong)夫(fu)，均(jun)不(bu)屬于道家的金丹太極修(xiu)真文化(hua)。
《掃邪歸正歌》形象而生動的批判了當代流行的那種“安神祖竅”的丹法的低級。這里對“安神祖竅”丹法出現的原因，也作了分析，這些人是因為不懂得金丹“開關展竅”的奧秘，故而在腦部所謂的“祖竅穴”，這個《黃帝內經》說(shuo)的“上(shang)走空(kong)竅”部位的猜測，才出現了“安神祖(zu)竅”的做法，也是《悟(wu)真篇(pian)》批評的“妄(wang)有執著(zhu)”之(zhi)類(lei)。
鐘呂派、三豐派的金丹返還工夫，也就是“開關展竅”工夫，是鮮為人知的金丹秘密。《道德經》說“智慧出(chu)，有大偽”，導(dao)(dao)致歷代道(dao)(dao)(dao)門中人(ren)，因猜測(ce)這個道(dao)(dao)(dao)理，而又不得(de)真(zhen)，也就(jiu)促使“假開關，空(kong)展竅，眉光(guang)認做玄(xuan)珠兆”的(de)(de)(de)(de)一類修(xiu)法(fa)，也就(jiu)以假當真(zhen)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，也是(shi)人(ren)們不懂(dong)玄(xuan)珠的(de)(de)(de)(de)秘密，對(dui)金丹(dan)(dan)黍(shu)米(mi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理，再也找不到(dao)更加合(he)理的(de)(de)(de)(de)解釋，才(cai)導(dao)(dao)致修(xiu)祖竅這樣的(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)法(fa)，比(bi)較流行。故那些以意守(shou)山根祖竅穴，把(ba)這個著(zhu)意上丹(dan)(dan)田部(bu)位(wei)的(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)法(fa)，鼓吹(chui)要比(bi)意守(shou)下丹(dan)(dan)田部(bu)位(wei)的(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)法(fa)高級，更以貪圖二(er)目之間有光(guang)、有響動為證(zheng)驗，錯誤的(de)(de)(de)(de)把(ba)這個如露亦如電的(de)(de)(de)(de)虛幻“眉光(guang)”現(xian)象，來當做煉金丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)“玄(xuan)珠”征兆，是(shi)對(dui)道(dao)(dao)(dao)家金丹(dan)(dan)“玄(xuan)珠”揣測(ce)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)。
民國時期，也盛行過一陣子這種“安神祖竅”的丹道流(liu)派。氣功流(liu)行全國的時候，這種功法更是(shi)在各地以高(gao)級(ji)工(gong)夫出(chu)現，比(bi)較活躍。時至今日，還有人(ren)借尸還魂，打著這樣的旗(qi)號招生課(ke)徒，應(ying)是(shi)大眾金丹基(ji)礎知識(shi)(shi)匱乏，道教(jiao)傳統典籍的翻譯(yi)工(gong)作(zuo)不夠，金丹基(ji)礎知識(shi)(shi)不能(neng)普(pu)及導致的。
原文：或休(xiu)妻(qi)，或絕粒，吞日月華餐霞氣(qi)，集神(shen)叩齒枉勞形(xing)，按摩導引空(kong)(kong)費(fei)力。八段(duan)錦，六字氣(qi)，行他空(kong)(kong)把(ba)工夫戲，不知(zhi)真種是(shi)還丹(dan)，水火(huo)空(kong)(kong)鐺虛(xu)滾(gun)沸。講(jiang)陰陽(yang)，用鼎器，九淺一深尾(wei)閭閉，咬牙睜目吸精(jing)回，采得紅(hong)鉛當寶貝，圣人只是(shi)用先天，用之(zhi)不見誰能(neng)會？
譯文：有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)修道(dao)，違(wei)背生(sheng)(sheng)理常識，學(xue)禁欲，有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)學(xue)辟谷，有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)對著日光(guang)、月光(guang)、星光(guang)采氣(qi)、咽津吞氣(qi)、導引(yin)按摩等(deng)等(deng)，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)道(dao)術，靠集(ji)中(zhong)后(hou)天(tian)(tian)意識的(de)(de)(de)(de)東西，都是(shi)(shi)白(bai)白(bai)的(de)(de)(de)(de)勞累筋骨，空耗光(guang)陰。還有(you)煉八段錦的(de)(de)(de)(de)，學(xue)六字氣(qi)訣的(de)(de)(de)(de)，嬉戲這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)小法術的(de)(de)(de)(de)，均是(shi)(shi)不(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)煉金(jin)(jin)(jin)丹的(de)(de)(de)(de)“真(zhen)種”就是(shi)(shi)還丹的(de)(de)(de)(de)意思，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)做(zuo)法，就好比鍋(guo)中(zhong)沒有(you)水，卻還在下(xia)面添柴生(sheng)(sheng)火(huo)，最終是(shi)(shi)柴燒了(le)，鍋(guo)也破了(le)，不(bu)斷不(bu)能(neng)實(shi)現長生(sheng)(sheng)，反而傷害了(le)慧命。還有(you)不(bu)懂(dong)陰陽之(zhi)(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)懂(dong)金(jin)(jin)(jin)丹鼎爐(lu)意思的(de)(de)(de)(de)，誤聽邪師道(dao)短長的(de)(de)(de)(de)，用男女當做(zuo)陰陽爐(lu)鼎的(de)(de)(de)(de)，沉(chen)迷于房中(zhong)術九(jiu)淺一深的(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)邪行的(de)(de)(de)(de)，他們(men)哪里知(zhi)(zhi)道(dao)，圣人(ren)講的(de)(de)(de)(de)煉金(jin)(jin)(jin)丹道(dao)理，是(shi)(shi)不(bu)用這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)后(hou)天(tian)(tian)有(you)形的(de)(de)(de)(de)渣滓，只(zhi)用先天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)無質，先天(tian)(tian)是(shi)(shi)“見之(zhi)(zhi)不(bu)可用，用之(zhi)(zhi)不(bu)可見”的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)個道(dao)理，誰又能(neng)懂(dong)得呢？
賞析：《掃邪歸正歌(ge)》指出(chu)禁(jin)欲、辟谷、吐納(na)、叩齒咽(yan)津、按摩導引、八(ba)段錦六字(zi)氣訣、房中術、均不(bu)屬(shu)于(yu)這(zhe)里指出(chu)的(de)(de)“不(bu)知真種(zhong)是(shi)還丹”的(de)(de)道(dao)術。《悟真篇(pian)》也(ye)說(shuo)“鼎中若無真種(zhong)子，猶將水(shui)火煮(zhu)空鐺。”，也(ye)是(shi)表達的(de)(de)這(zhe)重意(yi)思。文(wen)中一(yi)(yi)面(mian)掃邪，一(yi)(yi)面(mian)歸正，指出(chu)圣人之(zhi)道(dao)，是(shi)不(bu)用(yong)這(zhe)些后天的(de)(de)陰質來煉丹的(de)(de)，用(yong)的(de)(de)是(shi)“用(yong)之(zhi)不(bu)見”的(de)(de)先天真一(yi)(yi)之(zhi)水(shui)，又叫神水(shui)。故《靈源大道(dao)歌(ge)》說(shuo)：“神水(shui)難言識者稀，資(zi)生一(yi)(yi)切由真氣。”。《悟真篇(pian)》也(ye)說(shuo)：“見之(zhi)不(bu)可(ke)用(yong)，用(yong)之(zhi)不(bu)可(ke)見，恍惚里相應，杳冥中相見，一(yi)(yi)霎(sha)火焰飛，真人自(zi)出(chu)現。”，這(zhe)些可(ke)資(zi)參(can)考(kao)這(zhe)句“用(yong)之(zhi)不(bu)見誰能會(hui)？”的(de)(de)意(yi)思。
原文：論外丹，夸(kua)伶俐，服餌點化咱都會(hui)，汞鉛二物(wu)認不真，五金八(ba)石作(zuo)同類。說下(xia)手(shou)，臨爐去，砂汞將來一處居，不知火候與抽添(tian)，枉受人間燒炭罪，不明(ming)戊己坎離交，煉到老死(si)終無益(yi)。
譯文：有論外丹的，自夸伶俐，說什么服餌點化都會的，卻對內丹的(de)“鉛(qian)汞(gong)”，這(zhe)“二物”是(shi)什(shen)么意(yi)思(si)，就明(ming)白不(bu)了，就好(hao)比把(ba)五(wu)金(jin)八(ba)石當做一類，離(li)了陰陽(yang)道不(bu)全。講內丹下手工夫的(de)，只知道一味的(de)用砂汞(gong)這(zhe)些后天識神，孤陰無陽(yang)，金(jin)木相隔，也(ye)就不(bu)知道煉金(jin)丹的(de)火(huo)候怎么進退抽添(tian)，是(shi)空研磨，是(shi)白白浪費(fei)光陰。大多時候不(bu)懂金(jin)丹的(de)戊己之功，也(ye)就坎離(li)不(bu)交(jiao)，金(jin)丹無望，致死無成。
賞(shang)析：內(nei)丹修真(zhen)在很多道(dao)門中人(ren)，是不知“鉛汞二物”的(de)含(han)義，錯誤的(de)將“五金八石”歸為同類，哪里(li)明白(bai)《悟(wu)真(zhen)篇》說的(de)“陰陽得(de)類歸交感(gan)，二八相當自(zi)合親”的(de)道(dao)理呢(ni)？往往出現金木(mu)相隔，而不能還(huan)丹。
《掃邪歸正(zheng)歌》的(de)“不明戊己坎離(li)交，煉到老死終無(wu)益。”告訴我們，由于不能知(zhi)真(zhen)，故進火抽添(tian)的(de)執持工夫，就(jiu)變成了一句(ju)空話，往往煉金(jin)丹(dan)，是(shi)空轉磨(mo)，是(shi)孤修(xiu)(xiu)氣(qi)轉枯，這(zhe)種水火煮(zhu)空檔，會苦了身心。修(xiu)(xiu)真(zhen)的(de)道理，是(shi)《入藥鏡》講的(de)，要“窮(qiong)戊己，定庚(geng)甲。”，庚(geng)指西方金(jin)，代表陽氣(qi)，甲指東方木(mu)，代表陰(yin)氣(qi)，先窮(qiong)戊己以調性，才(cai)能人心絕，道心現。也就(jiu)定庚(geng)甲了，也就(jiu)金(jin)木(mu)合并了，也就(jiu)戊己坎離(li)交了，是(shi)金(jin)丹(dan)文化(hua)中的(de)“三家相見(jian)”的(de)道理。否(fou)則，一切修(xiu)(xiu)真(zhen)活動，都是(shi)《無(wu)根樹(shu)》形容的(de)“背了陰(yin)陽造化(hua)爐”的(de)道術，故出現了這(zhe)句(ju)“煉到老死終無(wu)益”的(de)修(xiu)(xiu)真(zhen)錯誤(wu)。
原文：念佛人(ren)，早回避，下手(shou)尋個安身處，看經(jing)建寺及(ji)齋(zhai)僧，大限來時(shi)誰(shui)肯替？我的(de)言，不隱匿，吐膽傾心說幾(ji)句，有人(ren)依我此歌修，教君(jun)躲出無常去。
譯(yi)文：還有(you)學念佛的(de)(de)僧人(ren)，也不要口道(dao)心不到，趁早探尋一(yi)下生我(wo)之門(men)，死我(wo)之戶在哪里，天(tian)天(tian)看經誦經，以及建寺廟吃齋飯，真(zhen)正到了(le)大限來(lai)了(le)，閻王(wang)叫你(ni)，誰個可以替代(dai)你(ni)去報到呢？我(wo)的(de)(de)話(hua)，沒有(you)隱秘的(de)(de)內容，這里真(zhen)心實意跟(gen)您們說說修(xiu)真(zhen)的(de)(de)道(dao)理，若是按照我(wo)這首(shou)歌的(de)(de)意思去修(xiu)行，我(wo)保準叫您逃出(chu)劫(jie)數，躲(duo)出(chu)無常，以證天(tian)仙。
賞析：張三豐先生《打坐歌》說：“仙是(shi)佛(fo)，佛(fo)是(shi)仙，一性圓明不(bu)二般。”劉海(hai)蟾《還丹破迷歌》說：“真個佛(fo)法(fa)便是(shi)道(dao)，一個孩兒兩個抱。”。在道(dao)家金丹文化來講，是(shi)仙佛(fo)同源的(de)。道(dao)家認為，僧(seng)人修真，也有大批(pi)的(de)糊(hu)涂行為，都(dou)是(shi)不(bu)懂得參悟本性，不(bu)懂尋找安身處，最(zui)終無法(fa)解脫，難逃生死。
原文：學道(dao)人，聽我說，急(ji)早投師(shi)把命接，訪求大道(dao)問根源，須得神仙真口訣。斬貪嗔，愛欲絕，休待油枯精髓竭，人生百歲水上萍，富貴功(gong)名火(huo)中雪。掌朝綱，治邦國，官員卿士公候伯，袱頭象簡(jian)紫(zi)羅袍，鳳閣龍(long)樓(lou)為貴客，輕裘肥馬隱高車，難躲(duo)閻王這(zhe)一(yi)劫(jie)。
譯文：一心想學道的人，你聽(ting)我講(jiang)，要盡(jin)早(zao)拜得明師，懂(dong)得什么是(shi)金(jin)丹的栽(zai)接之功，修(xiu)道就要明白(bai)道是(shi)什么，要探尋(xun)大道的根源，要有神仙(xian)的真口(kou)訣，才能(neng)不至于誤真。酒色財氣(qi)(qi)，愛欲情深，是(shi)耗散(san)元氣(qi)(qi)的，莫待氣(qi)(qi)血枯竭時，悔之晚矣。人生苦短，功名(ming)富(fu)貴若(ruo)長在，漢水(shui)亦應西北流。王(wang)(wang)公貴爵，也(ye)是(shi)一生身世水(shui)泡浮，難躲閻王(wang)(wang)這(zhe)一劫數(shu)的。
賞析：陰陽(yang)栽接之(zhi)功，在(zai)《金(jin)丹真(zhen)傳(chuan)》的(de)序言中，被揣測成(cheng)男女雙(shuang)修(xiu)的(de)陰陽(yang)上去了(le)。為掩人耳(er)目(mu)，頂(ding)批(pi)者弄出來一(yi)個“男不(bu)寬衣，女不(bu)解帶”的(de)神秘(mi)東東，迷惑大(da)家(jia)(jia)(jia)(jia)去游戲其(qi)中。其(qi)實是(shi)(shi)(shi)對道家(jia)(jia)(jia)(jia)金(jin)丹文化的(de)“彼我”含義的(de)意(yi)會。果(guo)真(zhen)是(shi)(shi)(shi)濟(ji)(ji)一(yi)子之(zhi)流(liu)說的(de)，有(you)這種(zhong)男女之(zhi)身的(de)陰陽(yang)雙(shuang)修(xiu)，就(jiu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)張(zhang)三豐先生說的(de)“延年藥(yao)在(zai)身”了(le)。就(jiu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)《悟真(zhen)篇(pian)》說的(de)：“此(ci)般至寶家(jia)(jia)(jia)(jia)家(jia)(jia)(jia)(jia)有(you)，自(zi)是(shi)(shi)(shi)愚人識(shi)不(bu)全。”了(le)。家(jia)(jia)(jia)(jia)家(jia)(jia)(jia)(jia)，是(shi)(shi)(shi)寓意(yi)的(de)自(zi)身，濟(ji)(ji)一(yi)子頂(ding)批(pi)為房屋里面，當屬(shu)張(zhang)伯(bo)端這里批(pi)評(ping)的(de)自(zi)是(shi)(shi)(shi)的(de)愚人不(bu)能全然明白其(qi)中的(de)道理。
原文(wen)：鳥疾飛，兔不歇，光陰似(si)箭催英杰，一(yi)口真氣不回(hui)來(lai)，空(kong)有(you)(you)黃金何處撤？心中悔，口難說(shuo)，積玉堆(dui)金空(kong)置業，兒女妻子(zi)屬他人(ren)，萬頃良田盡拋撇，有(you)(you)人(ren)目下肯承當，同赴蓬萊三島(dao)客。
譯文：天(tian)空中的鳥兒(er)展翅(chi)高(gao)飛(fei)，地上的兔兒(er)在不停奔跑，光陰(yin)似箭，日(ri)月(yue)如(ru)梭，人世(shi)貪(tan)圖(tu)名利，即便擁有堆積如(ru)山的金銀財寶，一口氣不回來，兒(er)女妻子(zi)，萬頃良田，都將不是(shi)自己的。等到大限到了(le)，暗自后悔(hui)，也沒(mei)有意義(yi)了(le)，若人能當下明(ming)白這些道理，應當趁早修道，共赴蓬萊，做一個三島仙客(ke)。
賞析：這是(shi)(shi)(shi)站在出家(jia)人的立(li)場(chang)，勸(quan)人趁早修(xiu)道(dao)，是(shi)(shi)(shi)張三豐(feng)先生說(shuo)的：“訪名(ming)師，問方(fang)兒(er)，下手速(su)修(xiu)猶太遲”的意(yi)思(si)。故道(dao)家(jia)金丹(dan)修(xiu)真，是(shi)(shi)(shi)站在道(dao)這個(ge)理的高度去講(jiang)的。《悟(wu)真篇》說(shuo)：“未悟(wu)須憑言說(shuo)，悟(wu)來言語(yu)成(cheng)非。”，道(dao)家(jia)對道(dao)的闡釋(shi)，只是(shi)(shi)(shi)一種工(gong)具，悟(wu)了(le)這個(ge)工(gong)具就不(bu)是(shi)(shi)(shi)一種工(gong)具，早應該丟棄了(le)。修(xiu)真不(bu)僅要走出名(ming)利場(chang)，還要透(tou)徹領(ling)悟(wu)“我(wo)尚非我(wo)，何嘗有你？”的尊卑貴(gui)賤，同等對待。修(xiu)仙的原則(ze)，一定(ding)是(shi)(shi)(shi)擺脫了(le)肉(rou)體的束縛，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)現(xian)代(dai)養生類的丹(dan)道(dao)道(dao)術可以望其項背的。
原文：勸大眾，早(zao)回心，識破(po)真鉛煉(lian)甲庚，鑿開混(hun)沌(dun)求丹藥，劈破(po)鴻蒙采清真。鉛將至，汞(gong)方(fang)迎，二物(wu)配合入爐鼎，上(shang)升下降(jiang)行(xing)水(shui)火，溫養十月用屯蒙，調(diao)神(shen)面壁金丹熟，白日飛升駕火龍。
譯(yi)文：我勸大(da)家盡(jin)快回心(xin)轉意，參悟至理，明白(bai)什么(me)是真鉛，怎(zen)樣去煉甲庚(geng)，方能(neng)鑿開混沌，獲得修真的真藥材，劈破鴻(hong)蒙(meng)，采得清凈藥物(wu)。當(dang)真鉛出現時，真汞也會降伏，這樣陰陽二物(wu)匯聚于玄關竅(qiao)，自然水火(huo)升降，溫養十月(yue)，行屯蒙(meng)進退之功，面壁九(jiu)年，金丹從生丹，練成熟丹，始(shi)得玄珠有(you)象，太乙歸(gui)真，方可以證得天仙。
賞析：道(dao)(dao)(dao)家金丹(dan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，是一(yi)部(bu)悟真(zhen)(zhen)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，是一(yi)部(bu)修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)。跟上文(wen)(wen)(wen)作(zuo)者批(pi)判(pan)的(de)“假開關(guan)，空展竅，眉光認做玄珠(zhu)兆”的(de)丹(dan)法不同。《掃邪歸正(zheng)歌(ge)》這里提(ti)出(chu)了金丹(dan)的(de)次序(xu)，是先通過回心，即張三(san)豐(feng)先生所講的(de)“未修(xiu)(xiu)大藥(yao)且修(xiu)(xiu)心”的(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)，是回歸我(wo)們的(de)道(dao)(dao)(dao)心、真(zhen)(zhen)心，才能識破(po)真(zhen)(zhen)鉛，去(qu)煉甲庚(geng)。這些都是道(dao)(dao)(dao)教金丹(dan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)隱語(yu)，我(wo)們只有(you)(you)明白了這些隱語(yu)的(de)含義，則(ze)后(hou)面(mian)的(de)二物配合(he)的(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)，自然就明白了。金丹(dan)到了大丹(dan)階(jie)段，才是始得玄珠(zhu)有(you)(you)象，太乙(yi)歸真(zhen)(zhen)。也就是修(xiu)(xiu)得黍米(mi)玄珠(zhu)，其證驗絕(jue)非近現代那些丹(dan)道(dao)(dao)(dao)書籍所講的(de)那樣。
《悟真(zhen)(zhen)篇》說：“不移一步到西天，端坐諸方在眼(yan)前，項后(hou)有(you)光猶(you)是(shi)幻，云生(sheng)足下未為(wei)仙。”，意思是(shi)那些(xie)打坐煉金丹(dan)時，出(chu)現的(de)(de)各種景象，包括腦(nao)后(hou)有(you)光，足下出(chu)現祥云的(de)(de)道法，都(dou)是(shi)修真(zhen)(zhen)的(de)(de)幻境，不能認作(zuo)真(zhen)(zhen)實，更(geng)何況(kuang)追求(qiu)的(de)(de)那些(xie)后(hou)天的(de)(de)“眉(mei)光認做玄珠兆”的(de)(de)道法，就更(geng)不值(zhi)得(de)一提了。
原文：我得口訣原無(wu)多，只要金來(lai)歸性初，坎離顛倒憑吾(wu)手，龍虎(hu)交媾托(tuo)黃婆，姹(cha)女乘龍求(qiu)赤鳳，金公(gong)跨虎(hu)配青娥，嬰兒送歸土釜(fu)內(nei)，玄(xuan)關竅里迸金波，陽神一出超三界(jie)，行滿功完上(shang)大羅，只因塵世(shi)光陰(yin)短，留勸(quan)人間(jian)傻(sha)漢歌。
譯文：我(wo)從師(shi)祖那里(li)得到的(de)(de)(de)金丹(dan)口訣并不(bu)多，祖師(shi)只是(shi)叫(jiao)我(wo)要(yao)修到“金來歸性初”，一心一意(yi)去坎離顛倒，這要(yao)靠自己去修德修心實現(xian)，是(shi)不(bu)能靠外力(li)她人去完成的(de)(de)(de)。龍虎交媾的(de)(de)(de)大丹(dan)，是(shi)玄(xuan)竅里(li)面迸(beng)濺出來的(de)(de)(de)紫金丹(dan)，才(cai)是(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)玄(xuan)珠，也是(shi)離不(bu)開(kai)真(zhen)意(yi)的(de)(de)(de)執持，要(yao)等到九年(nian)功成火候足，陽神出現(xian)了(le)真(zhen)靈的(de)(de)(de)時候，金丹(dan)修真(zhen)就(jiu)可以跳出三界外不(bu)在五行中(zhong)了(le)。我(wo)這個癡傻漢子，感嘆(tan)人生確實是(shi)太短(duan)暫了(le)，留下這首勸善修真(zhen)的(de)(de)(de)歌訣給世人。
賞析：《金(jin)(jin)丹(dan)(dan)真傳(chuan)》跟其它正(zheng)統(tong)丹(dan)(dan)經一(yi)樣，在(zai)晚(wan)清也出現過后人添(tian)加的(de)(de)(de)(de)序言(yan)故事與導讀補充內容，濟一(yi)子將(jiang)《金(jin)(jin)丹(dan)(dan)真傳(chuan)》做(zuo)了無關(guan)痛癢的(de)(de)(de)(de)批語后，冠名(ming)為(wei)《頂批金(jin)(jin)丹(dan)(dan)真傳(chuan)》，亦是(shi)一(yi)種欺世盜名(ming)的(de)(de)(de)(de)勾當。因其頂批所見(jian)，不僅難以跟《金(jin)(jin)丹(dan)(dan)真傳(chuan)》正(zheng)文(wen)的(de)(de)(de)(de)大(da)意(yi)相(xiang)吻合，均是(shi)對金(jin)(jin)丹(dan)(dan)盡性至(zhi)命之理(li)的(de)(de)(de)(de)揣測(ce)。且序言(yan)編排的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些家傳(chuan)故事，明顯是(shi)在(zai)故弄(nong)玄虛，標榜正(zheng)宗，是(shi)我國金(jin)(jin)丹(dan)(dan)文(wen)化傳(chuan)播(bo)過程中，司(si)空(kong)見(jian)慣的(de)(de)(de)(de)剽竊行(xing)為(wei)，故大(da)家要(yao)想明白《金(jin)(jin)丹(dan)(dan)真傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)內容，一(yi)定要(yao)遵循原著去認真理(li)解，才能(neng)擺脫后人的(de)(de)(de)(de)妄行(xing)箋注的(de)(de)(de)(de)迷惑。
這(zhe)首《掃邪(xie)歸(gui)(gui)正(zheng)歌(ge)》，能(neng)夠幫助我(wo)們理(li)解我(wo)國道(dao)(dao)(dao)(dao)家金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)概貌，作(zuo)(zuo)者為(wei)了泄露我(wo)國真(zhen)正(zheng)的(de)(de)金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)原(yuan)理(li)，他充(chong)分認識到，只有去分析那(nei)些(xie)(xie)冒名的(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)、偽(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)偽(wei)劣本(ben)質，再才能(neng)讓大家去跟悟真(zhen)、修真(zhen)的(de)(de)的(de)(de)金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)大道(dao)(dao)(dao)(dao)區別開(kai)來。所以文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)標(biao)題立意鮮明(ming)，直接稱作(zuo)(zuo)《掃邪(xie)歸(gui)(gui)正(zheng)歌(ge)》，他也是(shi)(shi)(shi)按照這(zhe)個思路，在文(wen)(wen)(wen)(wen)中逐(zhu)一批(pi)判往古(gu)那(nei)些(xie)(xie)偽(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)，在那(nei)些(xie)(xie)方面，又是(shi)(shi)(shi)跟傳統(tong)的(de)(de)金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)大道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)不一樣的(de)(de)。對于那(nei)些(xie)(xie)極其低(di)級錯誤(wu)的(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)，揣(chuai)(chuai)測道(dao)(dao)(dao)(dao)教金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)揣(chuai)(chuai)測原(yuan)因，又是(shi)(shi)(shi)出在哪里，文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)都作(zuo)(zuo)了仔細的(de)(de)分判，好讓我(wo)們明(ming)白，傳統(tong)金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)太極修真(zhen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，一定(ding)不是(shi)(shi)(shi)近當(dang)代流(liu)行(xing)的(de)(de)那(nei)些(xie)(xie)低(di)級的(de)(de)氣功養生(sheng)術。
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