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《金丹真傳?掃邪歸正歌》譯評

道友供稿 高帥 2023-08-22 17:41:57

《金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)真(zhen)(zhen)傳》收(shou)錄(lu)了幾篇十分重要(yao)(yao)的金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)著(zhu)作,對(dui)(dui)揭(jie)示(shi)我(wo)國道(dao)家金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)太極(ji)修真(zhen)(zhen)文化(hua)的秘(mi)要(yao)(yao),有重要(yao)(yao)的研究與(yu)指(zhi)導價(jia)值。其(qi)中《掃邪歸正(zheng)歌》這篇文章(zhang),對(dui)(dui)我(wo)們了解道(dao)教金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)文化(hua),究竟是一種什(shen)么樣的文化(hua),對(dui)(dui)我(wo)們認(ren)識近(jin)當(dang)代道(dao)教流(liu)行的偽術、偽道(dao),極(ji)有指(zhi)導價(jia)值。

因此,這里先對《金丹真傳》之《掃邪(xie)歸(gui)正(zheng)歌》試做直(zhi)譯,并對章節的(de)內容,做初(chu)級評介,以(yi)幫助大家理解這首歌訣的(de)大意。

顧名思(si)義(yi),《掃邪(xie)歸正(zheng)(zheng)歌》作者的(de)(de)(de)(de)寫作動機(ji),是(shi)(shi)在(zai)先(xian)破后立,先(xian)通過(guo)批(pi)駁那些(xie)元朝以(yi)前的(de)(de)(de)(de)邪(xie)術(shu),那些(xie)他認為不(bu)屬(shu)于道(dao)(dao)家金(jin)(jin)丹文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)術(shu),再用金(jin)(jin)丹學的(de)(de)(de)(de)觀點,對邪(xie)術(shu)之邪(xie)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因,做了(le)進一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)闡(chan)(chan)釋。也(ye)就是(shi)(shi)說,文(wen)(wen)(wen)章先(xian)掃邪(xie),后歸正(zheng)(zheng),同時闡(chan)(chan)釋了(le)他的(de)(de)(de)(de)豐富的(de)(de)(de)(de)、獨特的(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)丹修(xiu)真(zhen)文(wen)(wen)(wen)化(hua)思(si)想,這是(shi)(shi)本文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)作者的(de)(de)(de)(de)寫作動機(ji)和行文(wen)(wen)(wen)特色。《掃邪(xie)歸正(zheng)(zheng)歌》的(de)(de)(de)(de)作者,批(pi)判道(dao)(dao)教偽術(shu)偽法(fa)的(de)(de)(de)(de)思(si)路,是(shi)(shi)比較清晰的(de)(de)(de)(de),《掃邪(xie)歸正(zheng)(zheng)歌》跟《悟(wu)真(zhen)篇》等丹詩一(yi)(yi)樣,以(yi)大(da)無(wu)畏的(de)(de)(de)(de)精神,批(pi)判了(le)歷代很多(duo)不(bu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)家所指的(de)(de)(de)(de)煉(lian)金(jin)(jin)丹丹法(fa)內容(rong),來肯定(ding)道(dao)(dao)教文(wen)(wen)(wen)化(hua),是(shi)(shi)有其獨特的(de)(de)(de)(de)、特殊的(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)丹大(da)道(dao)(dao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)存在(zai),她是(shi)(shi)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)上一(yi)(yi)乘的(de)(de)(de)(de)究竟大(da)道(dao)(dao)。

《掃(sao)邪(xie)歸(gui)正歌(ge)》的(de)主要特(te)點(dian),是在(zai)批判那(nei)(nei)些(xie)道術的(de)同時,也(ye)將(jiang)那(nei)(nei)些(xie)道術,之(zhi)所以不是煉金(jin)丹(dan)的(de)錯誤原(yuan)因,逐(zhu)一進行了綜合分析(xi)與比(bi)較,順(shun)其自然就將(jiang)煉金(jin)丹(dan)的(de)基本常識講了出(chu)來,好讓我們去(qu)判斷道教歷(li)史上一大批的(de)丹(dan)法(fa),究竟(jing)跟金(jin)丹(dan)太極(ji)修(xiu)真文化有什(shen)么不同,以幫助我們去(qu)掃(sao)邪(xie)歸(gui)正,從(cong)而獲得知真,乃(nai)至于行真的(de)修(xiu)煉。

《掃(sao)邪歸(gui)正歌(ge)》是一篇較(jiao)長的自由體金丹(dan)(dan)詩歌(ge),文(wen)章寫作比較(jiao)口(kou)語(yu)化,屬有一定韻律(lv)的黃冠體,讀(du)起來朗(lang)朗(lang)上口(kou),易(yi)于記(ji)誦(song)。現(xian)代流行的《金丹(dan)(dan)真傳》版本(ben),大(da)多是改用七(qi)律(lv)的形式,對(dui)《掃(sao)邪歸(gui)正歌(ge)》進行標點斷(duan)(duan)句(ju)。這既不(bu)符(fu)合元明(ming)時(shi)期(qi)的丹(dan)(dan)詩歌(ge)訣特征,也容易(yi)出現(xian)讀(du)者(zhe)對(dui)原(yuan)著的斷(duan)(duan)章取義,更不(bu)利于初學者(zhe)記(ji)誦(song),故此對(dui)《掃(sao)邪歸(gui)正歌(ge)》進行重新(xin)標點斷(duan)(duan)句(ju),并對(dui)《掃(sao)邪歸(gui)正歌(ge)》的文(wen)章大(da)意,直譯如(ru)下。

原文:自入(ru)玄門四十春,天涯海外訪知音;只從我祖親傳后,行遍天涯不(bu)見人。

譯文:自從(cong)進入(ru)玄(xuan)門修道,已經(jing)有(you)四(si)十個春秋(qiu)了,天涯海角訪尋知音(yin),參悟大(da)(da)道。我有(you)幸獲得(de)祖(zu)師的金丹真傳,才(cai)終于明白(bai),以前(qian)(qian)的那些(xie)丹法,都不是(shi)真正的金丹大(da)(da)道,參照與對比以前(qian)(qian)的那些(xie)道術,遍世(shi)界難(nan)得(de)知音(yin),難(nan)見(jian)有(you)得(de)道的正人君子。

賞析:作者(zhe)得知這(zhe)個真傳的大(da)道后,發現是(shi)跟世上流行(xing)的丹(dan)法、導引術,那些也說是(shi)道家(jia)金(jin)丹(dan)大(da)道的丹(dan)法,是(shi)完全不(bu)一樣(yang)的。因(yin)此,作者(zhe)發出了“行(xing)遍天涯不(bu)見人”的金(jin)丹(dan)文化難(nan)知、罕(han)知的感嘆。

張紫陽真人(ren)也(ye)感(gan)嘆(tan)說:“欲向人(ren)間留秘訣(jue),未逢一(yi)(yi)個是知音”。為(wei)什么傳承正道,會(hui)如(ru)此的(de)艱(jian)難呢?如(ru)此不(bu)(bu)易被世人(ren)接(jie)受和(he)(he)理解呢?時至今日,我(wo)們亦(yi)感(gan)同身受,曾(ceng)反復強調近當代流行(xing)的(de)大多丹法,均(jun)不(bu)(bu)屬(shu)于(yu)“悟(wu)真”的(de)金丹大道,均(jun)是《悟(wu)真篇》所(suo)批(pi)評(ping)的(de)“靡肯自思己錯(cuo),更將錯(cuo)路(lu)教人(ren)”的(de)邪術,會(hui)導致修(xiu)道者,一(yi)(yi)旦(dan)落(luo)入網(wang)中,就不(bu)(bu)能自拔。也(ye)是道門和(he)(he)佛門痛批(pi)的(de)諸于(yu)《伍柳派》的(de)“一(yi)(yi)盲(mang)引眾盲(mang),相牽入火坑”的(de)戕害(hai)慧命行(xing)徑,均(jun)不(bu)(bu)是道家(jia)的(de)金丹太極修(xiu)真文化(hua)(hua)。而往往這樣的(de)言論(lun),卻招(zhao)致謾罵和(he)(he)詬(gou)病。看來(lai)道家(jia)金丹文化(hua)(hua)的(de)傳播(bo),跟《掃邪歸正歌》作者所(suo)感(gan)嘆(tan)的(de)一(yi)(yi)樣,這種現象,已(yi)經是我(wo)國道教史上,古已(yi)有(you)之的(de)一(yi)(yi)種歷史病態(tai)。

原文(wen):這(zhe)個道,誰肯要(yao),愚徒財色迷心竅,偶然有個說長生,跟(gen)著(zhu)盲師胡吵鬧。

譯文(wen):平(ping)平(ping)常常的(de)道,誰愿意(yi)去修(xiu)呢,凡(fan)夫俗子們,個個貪財好色(se),迷了(le)心竅,就(jiu)是偶然有真(zhen)師跟他們講長生久視的(de)道理,他們也不(bu)會(hui)相信世上會(hui)有這樣平(ping)凡(fan)而(er)神奇的(de)大(da)道存(cun)在,往(wang)往(wang)只(zhi)會(hui)執迷于色(se)身的(de)有為,跟著那些盲師們,學那些孫悟空(kong)都(dou)不(bu)愿意(yi)學的(de)道術去了(le),盡都(dou)是些瞎折騰。

賞析:金丹大道至簡至易,是心氣不二的法門,卻長期處于《悟真篇》感嘆的“互為非是,不得統一而歸矣”的局面。為什么我國的金丹文化,會長期出現這樣的窘態?《掃邪歸正歌》似乎說出了個中原因——原來是凡夫俗子們,癡迷于財色,大多已經是迷了心竅。張三豐先生說,修道(dao)就是(shi)要(yao)放下這種癡迷(mi)于財色的(de)世情,走(zou)向極深研幾的(de)道(dao)情,是(shi)要(yao)打破常規(gui)的(de)窮理盡性。所以(yi),道(dao)教金丹文化的(de)傳遞,即便有(you)真(zhen)師在(zai)這里給大家說長生的(de)道(dao)理,也是(shi)迷(mi)而不(bu)覺(jue),不(bu)肯認得真(zhen)的(de),只會盲從地跟(gen)著盲師胡吵鬧、瞎折(zhe)騰(teng)了。

原文:或是坐,或睡覺,閉目雙手將臍抱,咽津納氣至三更,搖頭擺(bai)尾(wei)雞兒(er)叫。假開關,空展竅,眉光認(ren)做(zuo)玄珠(zhu)兆,口中液水作醍醐,腹內腸鳴龍虎哨。

譯文(wen):有(you)的(de)(de)(de)人(ren)學(xue)(xue)打(da)坐(zuo)(zuo),有(you)的(de)(de)(de)人(ren)學(xue)(xue)睡功,閉上眼睛,將(jiang)(jiang)雙手抱在腹部丹(dan)(dan)田,等到(dao)口(kou)(kou)中(zhong)有(you)唾液時(shi),分幾口(kou)(kou)吞咽(yan)送(song)到(dao)腹部,甚至(zhi)打(da)坐(zuo)(zuo)到(dao)半(ban)夜(ye)三(san)更,渾身不(bu)舒服了,學(xue)(xue)些搖頭擺尾的(de)(de)(de)動作,甚至(zhi)貪求打(da)坐(zuo)(zuo)到(dao)半(ban)夜(ye)雞叫。還(huan)有(you)那種不(bu)懂“開關(guan)展(zhan)竅”丹(dan)(dan)法的(de)(de)(de)人(ren),將(jiang)(jiang)意(yi)識(shi)集中(zhong)在兩目之間的(de)(de)(de)山根(gen)穴,錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)這(zhe)個部位當(dang)做(zuo)“祖竅”,因意(yi)識(shi)集中(zhong)在這(zhe)個部位,會有(you)眉心出現(xian)(xian)光亮的(de)(de)(de)反(fan)應(ying),就高興的(de)(de)(de)不(bu)得了,錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)把(ba)這(zhe)個,當(dang)做(zuo)是煉金(jin)丹(dan)(dan)出現(xian)(xian)了“玄(xuan)珠”的(de)(de)(de)征兆。泥文(wen)執相,以(yi)為(wei)“玄(xuan)珠”是跟(gen)夜(ye)明珠一樣的(de)(de)(de)有(you)光的(de)(de)(de)反(fan)應(ying)。還(huan)有(you)把(ba)打(da)坐(zuo)(zuo)時(shi),口(kou)(kou)中(zhong)有(you)大量(liang)唾液出來的(de)(de)(de),也當(dang)做(zuo)是煉金(jin)丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)醍醐證驗(yan),故大量(liang)吞咽(yan)唾液,往(wang)往(wang)出現(xian)(xian)腹部有(you)腸鳴音(yin),錯(cuo)誤(wu)地當(dang)做(zuo)是煉金(jin)丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)龍(long)虎交媾階段的(de)(de)(de)證驗(yan)。

賞析:《掃邪歸(gui)正歌》列舉了這(zhe)些(xie)瞎吵(chao)鬧的丹法,均(jun)是近(jin)代(dai)類似(si)低(di)級的氣功工(gong)夫(fu),均(jun)不(bu)屬于道家的金丹太極修(xiu)真文化(hua)。

《掃邪歸正歌》形象而生動的批判了當代流行的那種“安神祖竅”的丹法的低級。這里對“安神祖竅”丹法出現的原因,也作了分析,這些人是因為不懂得金丹“開關展竅”的奧秘,故而在腦部所謂的“祖竅穴”,這個《黃帝內經》說(shuo)的“上(shang)走空(kong)竅”部位的猜測,才出現了“安神祖(zu)竅”的做法,也是《悟(wu)真篇(pian)》批評的“妄(wang)有執著(zhu)”之(zhi)類(lei)。

鐘呂派、三豐派的金丹返還工夫,也就是“開關展竅”工夫,是鮮為人知的金丹秘密。《道德經》說“智慧出(chu),有大偽”,導(dao)(dao)致歷代道(dao)(dao)(dao)門中人(ren),因猜測(ce)這個道(dao)(dao)(dao)理,而又不得(de)真(zhen),也就(jiu)促使“假開關,空(kong)展竅,眉光(guang)認做玄(xuan)珠兆”的(de)(de)(de)(de)一類修(xiu)法(fa),也就(jiu)以假當真(zhen)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian),也是(shi)人(ren)們不懂(dong)玄(xuan)珠的(de)(de)(de)(de)秘密,對(dui)金丹(dan)(dan)黍(shu)米(mi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理,再也找不到(dao)更加合(he)理的(de)(de)(de)(de)解釋,才(cai)導(dao)(dao)致修(xiu)祖竅這樣的(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)法(fa),比(bi)較流行。故那些以意守(shou)山根祖竅穴,把(ba)這個著(zhu)意上丹(dan)(dan)田部(bu)位(wei)的(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)法(fa),鼓吹(chui)要比(bi)意守(shou)下丹(dan)(dan)田部(bu)位(wei)的(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)法(fa)高級,更以貪圖二(er)目之間有光(guang)、有響動為證(zheng)驗,錯誤的(de)(de)(de)(de)把(ba)這個如露亦如電的(de)(de)(de)(de)虛幻“眉光(guang)”現(xian)象,來當做煉金丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)“玄(xuan)珠”征兆,是(shi)對(dui)道(dao)(dao)(dao)家金丹(dan)(dan)“玄(xuan)珠”揣測(ce)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)。

民國時期,也盛行過一陣子這種“安神祖竅”的丹道流(liu)派。氣功流(liu)行全國的時候,這種功法更是(shi)在各地以高(gao)級(ji)工(gong)夫出(chu)現,比(bi)較活躍。時至今日,還有人(ren)借尸還魂,打著這樣的旗(qi)號招生課(ke)徒,應(ying)是(shi)大眾金丹基(ji)礎知識(shi)(shi)匱乏,道教(jiao)傳統典籍的翻譯(yi)工(gong)作(zuo)不夠,金丹基(ji)礎知識(shi)(shi)不能(neng)普(pu)及導致的。

原文:或休(xiu)妻(qi),或絕粒,吞日月華餐霞氣(qi),集神(shen)叩齒枉勞形(xing),按摩導引空(kong)(kong)費(fei)力。八段(duan)錦,六字氣(qi),行他空(kong)(kong)把(ba)工夫戲,不知(zhi)真種是(shi)還丹(dan),水火(huo)空(kong)(kong)鐺虛(xu)滾(gun)沸。講(jiang)陰陽(yang),用鼎器,九淺一深尾(wei)閭閉,咬牙睜目吸精(jing)回,采得紅(hong)鉛當寶貝,圣人只是(shi)用先天,用之(zhi)不見誰能(neng)會?

譯文:有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)修道(dao),違(wei)背生(sheng)(sheng)理常識,學(xue)禁欲,有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)學(xue)辟谷,有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)對著日光(guang)、月光(guang)、星光(guang)采氣(qi)、咽津吞氣(qi)、導引(yin)按摩等(deng)等(deng),這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)道(dao)術,靠集(ji)中(zhong)后(hou)天(tian)(tian)意識的(de)(de)(de)(de)東西,都是(shi)(shi)白(bai)白(bai)的(de)(de)(de)(de)勞累筋骨,空耗光(guang)陰。還有(you)煉八段錦的(de)(de)(de)(de),學(xue)六字氣(qi)訣的(de)(de)(de)(de),嬉戲這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)小法術的(de)(de)(de)(de),均是(shi)(shi)不(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)煉金(jin)(jin)(jin)丹的(de)(de)(de)(de)“真(zhen)種”就是(shi)(shi)還丹的(de)(de)(de)(de)意思,這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)做(zuo)法,就好比鍋(guo)中(zhong)沒有(you)水,卻還在下(xia)面添柴生(sheng)(sheng)火(huo),最終是(shi)(shi)柴燒了(le),鍋(guo)也破了(le),不(bu)斷不(bu)能(neng)實(shi)現長生(sheng)(sheng),反而傷害了(le)慧命。還有(you)不(bu)懂(dong)陰陽之(zhi)(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de),不(bu)懂(dong)金(jin)(jin)(jin)丹鼎爐(lu)意思的(de)(de)(de)(de),誤聽邪師道(dao)短長的(de)(de)(de)(de),用男女當做(zuo)陰陽爐(lu)鼎的(de)(de)(de)(de),沉(chen)迷于房中(zhong)術九(jiu)淺一深的(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)邪行的(de)(de)(de)(de),他們(men)哪里知(zhi)(zhi)道(dao),圣人(ren)講的(de)(de)(de)(de)煉金(jin)(jin)(jin)丹道(dao)理,是(shi)(shi)不(bu)用這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)后(hou)天(tian)(tian)有(you)形的(de)(de)(de)(de)渣滓,只(zhi)用先天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)無質,先天(tian)(tian)是(shi)(shi)“見之(zhi)(zhi)不(bu)可用,用之(zhi)(zhi)不(bu)可見”的(de)(de)(de)(de),這(zhe)(zhe)(zhe)個道(dao)理,誰又能(neng)懂(dong)得呢?

賞析:《掃邪歸正歌(ge)》指出(chu)禁(jin)欲、辟谷、吐納(na)、叩齒咽(yan)津、按摩導引、八(ba)段錦六字(zi)氣訣、房中術、均不(bu)屬(shu)于(yu)這(zhe)里指出(chu)的(de)(de)“不(bu)知真種(zhong)是(shi)還丹”的(de)(de)道(dao)術。《悟真篇(pian)》也(ye)說(shuo)“鼎中若無真種(zhong)子,猶將水(shui)火煮(zhu)空鐺。”,也(ye)是(shi)表達的(de)(de)這(zhe)重意(yi)思。文(wen)中一(yi)(yi)面(mian)掃邪,一(yi)(yi)面(mian)歸正,指出(chu)圣人之(zhi)道(dao),是(shi)不(bu)用(yong)這(zhe)些后天的(de)(de)陰質來煉丹的(de)(de),用(yong)的(de)(de)是(shi)“用(yong)之(zhi)不(bu)見”的(de)(de)先天真一(yi)(yi)之(zhi)水(shui),又叫神水(shui)。故《靈源大道(dao)歌(ge)》說(shuo):“神水(shui)難言識者稀,資(zi)生一(yi)(yi)切由真氣。”。《悟真篇(pian)》也(ye)說(shuo):“見之(zhi)不(bu)可(ke)用(yong),用(yong)之(zhi)不(bu)可(ke)見,恍惚里相應,杳冥中相見,一(yi)(yi)霎(sha)火焰飛,真人自(zi)出(chu)現。”,這(zhe)些可(ke)資(zi)參(can)考(kao)這(zhe)句“用(yong)之(zhi)不(bu)見誰能會(hui)?”的(de)(de)意(yi)思。

原文:論外丹,夸(kua)伶俐,服餌點化咱都會(hui),汞鉛二物(wu)認不真,五金八(ba)石作(zuo)同類。說下(xia)手(shou),臨爐去,砂汞將來一處居,不知火候與抽添(tian),枉受人間燒炭罪,不明(ming)戊己坎離交,煉到老死(si)終無益(yi)。

譯文:有論外丹的,自夸伶俐,說什么服餌點化都會的,卻對內丹的(de)“鉛(qian)汞(gong)”,這(zhe)“二物”是(shi)什(shen)么意(yi)思(si),就明(ming)白不(bu)了,就好(hao)比把(ba)五(wu)金(jin)八(ba)石當做一類,離(li)了陰陽(yang)道不(bu)全。講內丹下手工夫的(de),只知道一味的(de)用砂汞(gong)這(zhe)些后天識神,孤陰無陽(yang),金(jin)木相隔,也(ye)就不(bu)知道煉金(jin)丹的(de)火(huo)候怎么進退抽添(tian),是(shi)空研磨,是(shi)白白浪費(fei)光陰。大多時候不(bu)懂金(jin)丹的(de)戊己之功,也(ye)就坎離(li)不(bu)交(jiao),金(jin)丹無望,致死無成。

賞(shang)析:內(nei)丹修真(zhen)在很多道(dao)門中人(ren),是不知“鉛汞二物”的(de)含(han)義,錯誤的(de)將“五金八石”歸為同類,哪里(li)明白(bai)《悟(wu)真(zhen)篇》說的(de)“陰陽得(de)類歸交感(gan),二八相當自(zi)合親”的(de)道(dao)理呢(ni)?往往出現金木(mu)相隔,而不能還(huan)丹。

《掃邪歸正(zheng)歌》的(de)“不明戊己坎離(li)交,煉到老死終無(wu)益。”告訴我們,由于不能知(zhi)真(zhen),故進火抽添(tian)的(de)執持工夫,就(jiu)變成了一句(ju)空話,往往煉金(jin)丹(dan),是(shi)空轉磨(mo),是(shi)孤修(xiu)(xiu)氣(qi)轉枯,這(zhe)種水火煮(zhu)空檔,會苦了身心。修(xiu)(xiu)真(zhen)的(de)道理,是(shi)《入藥鏡》講的(de),要“窮(qiong)戊己,定庚(geng)甲。”,庚(geng)指西方金(jin),代表陽氣(qi),甲指東方木(mu),代表陰(yin)氣(qi),先窮(qiong)戊己以調性,才(cai)能人心絕,道心現。也就(jiu)定庚(geng)甲了,也就(jiu)金(jin)木(mu)合并了,也就(jiu)戊己坎離(li)交了,是(shi)金(jin)丹(dan)文化(hua)中的(de)“三家相見(jian)”的(de)道理。否(fou)則,一切修(xiu)(xiu)真(zhen)活動,都是(shi)《無(wu)根樹(shu)》形容的(de)“背了陰(yin)陽造化(hua)爐”的(de)道術,故出現了這(zhe)句(ju)“煉到老死終無(wu)益”的(de)修(xiu)(xiu)真(zhen)錯誤(wu)。

原文:念佛人(ren),早回避,下手(shou)尋個安身處,看經(jing)建寺及(ji)齋(zhai)僧,大限來時(shi)誰(shui)肯替?我的(de)言,不隱匿,吐膽傾心說幾(ji)句,有人(ren)依我此歌修,教君(jun)躲出無常去。

譯(yi)文:還有(you)學念佛的(de)(de)僧人(ren),也不要口道(dao)心不到,趁早探尋一(yi)下生我(wo)之門(men),死我(wo)之戶在哪里,天(tian)天(tian)看經誦經,以及建寺廟吃齋飯,真(zhen)正到了(le)大限來(lai)了(le),閻王(wang)叫你(ni),誰個可以替代(dai)你(ni)去報到呢?我(wo)的(de)(de)話(hua),沒有(you)隱秘的(de)(de)內容,這里真(zhen)心實意跟(gen)您們說說修(xiu)真(zhen)的(de)(de)道(dao)理,若是按照我(wo)這首(shou)歌的(de)(de)意思去修(xiu)行,我(wo)保準叫您逃出(chu)劫(jie)數,躲(duo)出(chu)無常,以證天(tian)仙。

賞析:張三豐先生《打坐歌》說:“仙是(shi)佛(fo),佛(fo)是(shi)仙,一性圓明不(bu)二般。”劉海(hai)蟾《還丹破迷歌》說:“真個佛(fo)法(fa)便是(shi)道(dao),一個孩兒兩個抱。”。在道(dao)家金丹文化來講,是(shi)仙佛(fo)同源的(de)。道(dao)家認為,僧(seng)人修真,也有大批(pi)的(de)糊(hu)涂行為,都(dou)是(shi)不(bu)懂得參悟本性,不(bu)懂尋找安身處,最(zui)終無法(fa)解脫,難逃生死。

原文:學道(dao)人,聽我說,急(ji)早投師(shi)把命接,訪求大道(dao)問根源,須得神仙真口訣。斬貪嗔,愛欲絕,休待油枯精髓竭,人生百歲水上萍,富貴功(gong)名火(huo)中雪。掌朝綱,治邦國,官員卿士公候伯,袱頭象簡(jian)紫(zi)羅袍,鳳閣龍(long)樓(lou)為貴客,輕裘肥馬隱高車,難躲(duo)閻王這(zhe)一(yi)劫(jie)。

譯文:一心想學道的人,你聽(ting)我講(jiang),要盡(jin)早(zao)拜得明師,懂(dong)得什么是(shi)金(jin)丹的栽(zai)接之功,修(xiu)道就要明白(bai)道是(shi)什么,要探尋(xun)大道的根源,要有神仙(xian)的真口(kou)訣,才能(neng)不至于誤真。酒色財氣(qi)(qi),愛欲情深,是(shi)耗散(san)元氣(qi)(qi)的,莫待氣(qi)(qi)血枯竭時,悔之晚矣。人生苦短,功名(ming)富(fu)貴若(ruo)長在,漢水(shui)亦應西北流。王(wang)(wang)公貴爵,也(ye)是(shi)一生身世水(shui)泡浮,難躲閻王(wang)(wang)這(zhe)一劫數(shu)的。

賞析:陰陽(yang)栽接之(zhi)功,在(zai)《金(jin)丹真(zhen)傳(chuan)》的(de)序言中,被揣測成(cheng)男女雙(shuang)修(xiu)的(de)陰陽(yang)上去了(le)。為掩人耳(er)目(mu),頂(ding)批(pi)者弄出來一(yi)個“男不(bu)寬衣,女不(bu)解帶”的(de)神秘(mi)東東,迷惑大(da)家(jia)(jia)(jia)(jia)去游戲其(qi)中。其(qi)實是(shi)(shi)(shi)對道家(jia)(jia)(jia)(jia)金(jin)丹文化的(de)“彼我”含義的(de)意(yi)會。果(guo)真(zhen)是(shi)(shi)(shi)濟(ji)(ji)一(yi)子之(zhi)流(liu)說的(de),有(you)這種(zhong)男女之(zhi)身的(de)陰陽(yang)雙(shuang)修(xiu),就(jiu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)張(zhang)三豐先生說的(de)“延年藥(yao)在(zai)身”了(le)。就(jiu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)《悟真(zhen)篇(pian)》說的(de):“此(ci)般至寶家(jia)(jia)(jia)(jia)家(jia)(jia)(jia)(jia)有(you),自(zi)是(shi)(shi)(shi)愚人識(shi)不(bu)全。”了(le)。家(jia)(jia)(jia)(jia)家(jia)(jia)(jia)(jia),是(shi)(shi)(shi)寓意(yi)的(de)自(zi)身,濟(ji)(ji)一(yi)子頂(ding)批(pi)為房屋里面,當屬(shu)張(zhang)伯(bo)端這里批(pi)評(ping)的(de)自(zi)是(shi)(shi)(shi)的(de)愚人不(bu)能全然明白其(qi)中的(de)道理。

原文(wen):鳥疾飛,兔不歇,光陰似(si)箭催英杰,一(yi)口真氣不回(hui)來(lai),空(kong)有(you)(you)黃金何處撤?心中悔,口難說(shuo),積玉堆(dui)金空(kong)置業,兒女妻子(zi)屬他人(ren),萬頃良田盡拋撇,有(you)(you)人(ren)目下肯承當,同赴蓬萊三島(dao)客。

譯文:天(tian)空中的鳥兒(er)展翅(chi)高(gao)飛(fei),地上的兔兒(er)在不停奔跑,光陰(yin)似箭,日(ri)月(yue)如(ru)梭,人世(shi)貪(tan)圖(tu)名利,即便擁有堆積如(ru)山的金銀財寶,一口氣不回來,兒(er)女妻子(zi),萬頃良田,都將不是(shi)自己的。等到大限到了(le),暗自后悔(hui),也沒(mei)有意義(yi)了(le),若人能當下明(ming)白這些道理,應當趁早修道,共赴蓬萊,做一個三島仙客(ke)。

賞析:這是(shi)(shi)(shi)站在出家(jia)人的立(li)場(chang),勸(quan)人趁早修(xiu)道(dao),是(shi)(shi)(shi)張三豐(feng)先生說(shuo)的:“訪名(ming)師,問方(fang)兒(er),下手速(su)修(xiu)猶太遲”的意(yi)思(si)。故道(dao)家(jia)金丹(dan)修(xiu)真,是(shi)(shi)(shi)站在道(dao)這個(ge)理的高度去講(jiang)的。《悟(wu)真篇》說(shuo):“未悟(wu)須憑言說(shuo),悟(wu)來言語(yu)成(cheng)非。”,道(dao)家(jia)對道(dao)的闡釋(shi),只是(shi)(shi)(shi)一種工(gong)具,悟(wu)了(le)這個(ge)工(gong)具就不(bu)是(shi)(shi)(shi)一種工(gong)具,早應該丟棄了(le)。修(xiu)真不(bu)僅要走出名(ming)利場(chang),還要透(tou)徹領(ling)悟(wu)“我(wo)尚非我(wo),何嘗有你?”的尊卑貴(gui)賤,同等對待。修(xiu)仙的原則(ze),一定(ding)是(shi)(shi)(shi)擺脫了(le)肉(rou)體的束縛,而不(bu)是(shi)(shi)(shi)現(xian)代(dai)養生類的丹(dan)道(dao)道(dao)術可以望其項背的。

原文:勸大眾,早(zao)回心,識破(po)真鉛煉(lian)甲庚,鑿開混(hun)沌(dun)求丹藥,劈破(po)鴻蒙采清真。鉛將至,汞(gong)方(fang)迎,二物(wu)配合入爐鼎,上(shang)升下降(jiang)行(xing)水(shui)火,溫養十月用屯蒙,調(diao)神(shen)面壁金丹熟,白日飛升駕火龍。

譯(yi)文:我勸大(da)家盡(jin)快回心(xin)轉意,參悟至理,明白(bai)什么(me)是真鉛,怎(zen)樣去煉甲庚(geng),方能(neng)鑿開混沌,獲得修真的真藥材,劈破鴻(hong)蒙(meng),采得清凈藥物(wu)。當(dang)真鉛出現時,真汞也會降伏,這樣陰陽二物(wu)匯聚于玄關竅(qiao),自然水火(huo)升降,溫養十月(yue),行屯蒙(meng)進退之功,面壁九(jiu)年,金丹從生丹,練成熟丹,始(shi)得玄珠有(you)象,太乙歸(gui)真,方可以證得天仙。

賞析:道(dao)(dao)(dao)家金丹(dan)文(wen)(wen)(wen)化(hua),是一(yi)部(bu)悟真(zhen)(zhen)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua),是一(yi)部(bu)修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)。跟上文(wen)(wen)(wen)作(zuo)者批(pi)判(pan)的(de)“假開關(guan),空展竅,眉光認做玄珠(zhu)兆”的(de)丹(dan)法不同。《掃邪歸正(zheng)歌(ge)》這里提(ti)出(chu)了金丹(dan)的(de)次序(xu),是先通過回心,即張三(san)豐(feng)先生所講的(de)“未修(xiu)(xiu)大藥(yao)且修(xiu)(xiu)心”的(de)道(dao)(dao)(dao)理(li),是回歸我(wo)們的(de)道(dao)(dao)(dao)心、真(zhen)(zhen)心,才能識破(po)真(zhen)(zhen)鉛,去(qu)煉甲庚(geng)。這些都是道(dao)(dao)(dao)教金丹(dan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)隱語(yu),我(wo)們只有(you)(you)明白了這些隱語(yu)的(de)含義,則(ze)后(hou)面(mian)的(de)二物配合(he)的(de)道(dao)(dao)(dao)理(li),自然就明白了。金丹(dan)到了大丹(dan)階(jie)段,才是始得玄珠(zhu)有(you)(you)象,太乙(yi)歸真(zhen)(zhen)。也就是修(xiu)(xiu)得黍米(mi)玄珠(zhu),其證驗絕(jue)非近現代那些丹(dan)道(dao)(dao)(dao)書籍所講的(de)那樣。

《悟真(zhen)(zhen)篇》說:“不移一步到西天,端坐諸方在眼(yan)前,項后(hou)有(you)光猶(you)是(shi)幻,云生(sheng)足下未為(wei)仙。”,意思是(shi)那些(xie)打坐煉金丹(dan)時,出(chu)現的(de)(de)各種景象,包括腦(nao)后(hou)有(you)光,足下出(chu)現祥云的(de)(de)道法,都(dou)是(shi)修真(zhen)(zhen)的(de)(de)幻境,不能認作(zuo)真(zhen)(zhen)實,更(geng)何況(kuang)追求(qiu)的(de)(de)那些(xie)后(hou)天的(de)(de)“眉(mei)光認做玄珠兆”的(de)(de)道法,就更(geng)不值(zhi)得(de)一提了。

原文:我得口訣原無(wu)多,只要金來(lai)歸性初,坎離顛倒憑吾(wu)手,龍虎(hu)交媾托(tuo)黃婆,姹(cha)女乘龍求(qiu)赤鳳,金公(gong)跨虎(hu)配青娥,嬰兒送歸土釜(fu)內(nei),玄(xuan)關竅里迸金波,陽神一出超三界(jie),行滿功完上(shang)大羅,只因塵世(shi)光陰(yin)短,留勸(quan)人間(jian)傻(sha)漢歌。

譯文:我(wo)從師(shi)祖那里(li)得到的(de)(de)(de)金丹(dan)口訣并不(bu)多,祖師(shi)只是(shi)叫(jiao)我(wo)要(yao)修到“金來歸性初”,一心一意(yi)去坎離顛倒,這要(yao)靠自己去修德修心實現(xian),是(shi)不(bu)能靠外力(li)她人去完成的(de)(de)(de)。龍虎交媾的(de)(de)(de)大丹(dan),是(shi)玄(xuan)竅里(li)面迸(beng)濺出來的(de)(de)(de)紫金丹(dan),才(cai)是(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)玄(xuan)珠,也是(shi)離不(bu)開(kai)真(zhen)意(yi)的(de)(de)(de)執持,要(yao)等到九年(nian)功成火候足,陽神出現(xian)了(le)真(zhen)靈的(de)(de)(de)時候,金丹(dan)修真(zhen)就(jiu)可以跳出三界外不(bu)在五行中(zhong)了(le)。我(wo)這個癡傻漢子,感嘆(tan)人生確實是(shi)太短(duan)暫了(le),留下這首勸善修真(zhen)的(de)(de)(de)歌訣給世人。

賞析:《金(jin)(jin)丹(dan)(dan)真傳(chuan)》跟其它正(zheng)統(tong)丹(dan)(dan)經一(yi)樣,在(zai)晚(wan)清也出現過后人添(tian)加的(de)(de)(de)(de)序言(yan)故事與導讀補充內容,濟一(yi)子將(jiang)《金(jin)(jin)丹(dan)(dan)真傳(chuan)》做(zuo)了無關(guan)痛癢的(de)(de)(de)(de)批語后,冠名(ming)為(wei)《頂批金(jin)(jin)丹(dan)(dan)真傳(chuan)》,亦是(shi)一(yi)種欺世盜名(ming)的(de)(de)(de)(de)勾當。因其頂批所見(jian),不僅難以跟《金(jin)(jin)丹(dan)(dan)真傳(chuan)》正(zheng)文(wen)的(de)(de)(de)(de)大(da)意(yi)相(xiang)吻合,均是(shi)對金(jin)(jin)丹(dan)(dan)盡性至(zhi)命之理(li)的(de)(de)(de)(de)揣測(ce)。且序言(yan)編排的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些家傳(chuan)故事,明顯是(shi)在(zai)故弄(nong)玄虛,標榜正(zheng)宗,是(shi)我國金(jin)(jin)丹(dan)(dan)文(wen)化傳(chuan)播(bo)過程中,司(si)空(kong)見(jian)慣的(de)(de)(de)(de)剽竊行(xing)為(wei),故大(da)家要(yao)想明白《金(jin)(jin)丹(dan)(dan)真傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)內容,一(yi)定要(yao)遵循原著去認真理(li)解,才能(neng)擺脫后人的(de)(de)(de)(de)妄行(xing)箋注的(de)(de)(de)(de)迷惑。

這(zhe)首《掃邪(xie)歸(gui)(gui)正(zheng)歌(ge)》,能(neng)夠幫助我(wo)們理(li)解我(wo)國道(dao)(dao)(dao)(dao)家金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)概貌,作(zuo)(zuo)者為(wei)了泄露我(wo)國真(zhen)正(zheng)的(de)(de)金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)原(yuan)理(li),他充(chong)分認識到,只有去分析那(nei)些(xie)(xie)冒名的(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)、偽(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)偽(wei)劣本(ben)質,再才能(neng)讓大家去跟悟真(zhen)、修真(zhen)的(de)(de)的(de)(de)金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)大道(dao)(dao)(dao)(dao)區別開(kai)來。所以文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)標(biao)題立意鮮明(ming),直接稱作(zuo)(zuo)《掃邪(xie)歸(gui)(gui)正(zheng)歌(ge)》,他也是(shi)(shi)(shi)按照這(zhe)個思路,在文(wen)(wen)(wen)(wen)中逐(zhu)一批(pi)判往古(gu)那(nei)些(xie)(xie)偽(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao),在那(nei)些(xie)(xie)方面,又是(shi)(shi)(shi)跟傳統(tong)的(de)(de)金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)大道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)不一樣的(de)(de)。對于那(nei)些(xie)(xie)極其低(di)級錯誤(wu)的(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao),揣(chuai)(chuai)測道(dao)(dao)(dao)(dao)教金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)揣(chuai)(chuai)測原(yuan)因,又是(shi)(shi)(shi)出在哪里,文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)都作(zuo)(zuo)了仔細的(de)(de)分判,好讓我(wo)們明(ming)白,傳統(tong)金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)太極修真(zhen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua),一定(ding)不是(shi)(shi)(shi)近當(dang)代流(liu)行(xing)的(de)(de)那(nei)些(xie)(xie)低(di)級的(de)(de)氣功養生(sheng)術。

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