文源:修行圈

打坐又(you)稱靜(jing)(jing)坐（西方又(you)稱冥想），可以促(cu)進人體血液循環，消除(chu)生(sheng)(sheng)活中生(sheng)(sheng)起的(de)(de)煩惱，去(qu)除(chu)主觀性的(de)(de)迷惑，是(shi)防(fang)治疾病、增進健康、修養身(shen)心的(de)(de)最佳方法(fa)。因為打坐，致(zhi)心一處(chu)，使大腦入于靜(jing)(jing)定(ding)狀(zhuang)態，把散亂的(de)(de)心安定(ding)下來，心境達到清凈安祥，氣脈自然暢通(tong)。這既是(shi)一種養生(sheng)(sheng)保健方法(fa)，又(you)是(shi)學佛修行之人的(de)(de)基(ji)(ji)本修練(lian)方式(shi)。其(qi)基(ji)(ji)本動(dong)作就是(shi)閉目盤膝而坐，調整氣息出入，斷除(chu)妄(wang)想，讓你的(de)(de)心安靜(jing)(jing)下來，以洞察到平時不能發現(xian)和思考到的(de)(de)東(dong)西。

如果你的(de)(de)心(xin)可以(yi)自(zi)然地(di)安(an)定下來，可以(yi)安(an)住(zhu)在(zai)純(chun)凈的(de)(de)覺(jue)醒(xing)(xing)中，那么你就(jiu)不需要采用(yong)任何形式(shi)化的(de)(de)方(fang)法(fa)。事(shi)實上，如果你已經在(zai)這(zhe)種(zhong)覺(jue)醒(xing)(xing)的(de)(de)境(jing)界中，卻還(huan)采用(yong)這(zhe)些形式(shi)化的(de)(de)方(fang)法(fa)，反而是弄巧成拙了。話(hua)雖(sui)然這(zhe)么說(shuo)，但(dan)大多數人都(dou)無(wu)法(fa)當下就(jiu)進(jin)入(ru)那種(zhong)境(jing)界。我(wo)(wo)們(men)不知道如何把(ba)心(xin)喚醒(xing)(xing)，因為我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)心(xin)又(you)是如此狂野散亂，所以(yi)我(wo)(wo)們(men)需要一種(zhong)善巧方(fang)便，一種(zhong)喚醒(xing)(xing)心(xin)的(de)(de)方(fang)法(fa)。

有句話說(shuo)得好：“禪(chan)定不是(shi)苦求，而是(shi)自(zi)然融入。”當你持續練(lian)(lian)習某一種方(fang)法之后(hou)，禪(chan)定就(jiu)慢(man)慢(man)生起。禪(chan)定不是(shi)“做(zuo)”出來的，而是(shi)當我(wo)們練(lian)(lian)習到完美無(wu)缺時自(zi)發產(chan)生的。　　

不過，為了(le)讓禪定(ding)(ding)發生，還是(shi)要創造寧(ning)靜而祥和的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)。在(zai)我(wo)們的(de)(de)(de)心能夠得(de)自(zi)在(zai)之(zhi)前(qian)，首先要把心的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)安(an)(an)靜下來。平常，心就像蠟燭(zhu)的(de)(de)(de)火焰般，受(shou)到思(si)想(xiang)和情緒(xu)的(de)(de)(de)強風所(suo)動，搖曳閃(shan)爍，經(jing)常改變。只有(you)當(dang)我(wo)們把蠟燭(zhu)四周(zhou)的(de)(de)(de)空氣安(an)(an)定(ding)(ding)下來之(zhi)后，火焰才(cai)能燒(shao)得(de)穩定(ding)(ding)；同理(li)，只有(you)當(dang)我(wo)們把思(si)想(xiang)和情緒(xu)的(de)(de)(de)紛(fen)亂狀態安(an)(an)定(ding)(ding)下來之(zhi)后，我(wo)們才(cai)能瞥見心性和安(an)(an)住(zhu)于(yu)心性。另(ling)一方面，一旦我(wo)們在(zai)禪坐之(zhi)中獲(huo)得(de)穩定(ding)(ding)，任何(he)喧鬧和騷(sao)擾(rao)將(jiang)大為減(jian)少它的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)力。

這世(shi)界(jie)上(shang)的事(shi)事(shi)物物都是因緣合成，無有實(shi)(shi)體，猶如過眼云煙，虛(xu)而不實(shi)(shi)，求(qiu)不得，拿不走。即連(lian)各位自己的身體也是假(jia)有，身外的東西就(jiu)可(ke)想(xiang)而知了。所以認(ren)事(shi)物為真(zhen)，抓牢不放(fang)，實(shi)(shi)為愚癡之事(shi)。要(yao)成道，第一(yi)(yi)要(yao)看破一(yi)(yi)切。死心塌(ta)地地打坐，才能入定開(kai)悟(wu)。假(jia)如在座(zuo)上(shang)想(xiang)這樣(yang)、想(xiang)那樣(yang)，妄(wang)念紛飛地亂想(xiang)，那就(jiu)完(wan)了。所以，一(yi)(yi)定要(yao)一(yi)(yi)切放(fang)下。

結(jie)(jie)跏趺坐(zuo)(zuo)，所有(you)的坐(zuo)(zuo)的姿(zi)勢里面，只有(you)結(jie)(jie)跏就(jiu)是盤(pan)腿，雙盤(pan)，最(zui)安穩、最(zui)不疲(pi)倦(juan)，你要(yao)坐(zuo)(zuo)如山，像(xiang)山那么穩固、堅定與雄(xiong)偉。不管狂風如何吹襲，不管烏云如何翻滾，山還(huan)是泰然(ran)自(zi)若。像(xiang)山一(yi)般地(di)坐(zuo)(zuo)下來(lai)，讓你的心升起、飛躍、翱翔。每尊佛(fo)(fo)打坐(zuo)(zuo)，化(hua)佛(fo)(fo)，也是這(zhe)樣結(jie)(jie)跏趺坐(zuo)(zuo)。化(hua)佛(fo)(fo)就(jiu)是權佛(fo)(fo)，打坐(zuo)(zuo)就(jiu)是真實功(gong)德，這(zhe)個權巧，權實同歸，如如不動。

這個(ge)姿(zi)勢要(yao)特別注意的是保(bao)持背部挺直，挺如(ru)箭，穩若山。如(ru)此，氣才可以輕易流過身(shen)上的脈，心(xin)也才能找到它真正(zheng)的休息處所。什(shen)么都(dou)不要(yao)勉(mian)強。脊(ji)椎的下半部有一個(ge)自(zi)然的曲線，必須保(bao)持輕松，但(dan)不要(yao)歪(wai)曲。頭必須舒服地平衡(heng)在頸上。兩肩和(he)上半身(shen)帶出(chu)姿(zi)勢的力量和(he)美感，它們維持著姿(zi)態的平衡(heng)，但(dan)不要(yao)用力。　

雙(shuang)腿(tui)交叉(cha)表示(shi)生與死(si)、善(shan)與惡、方便與智慧、陽與陰、輪(lun)回與涅槃的(de)(de)統一；這是(shi)不二的(de)(de)心(xin)境。你也可以選(xuan)擇坐在椅(yi)子上(shang)，兩(liang)腿(tui)放松，但背脊一定(ding)要維持挺(ting)直。

結(jie)跏(jia)趺坐(zuo)在《慧琳音義(yi)》里邊(bian)講到(dao)有(you)兩種：吉祥坐(zuo)和降魔(mo)坐(zuo)。凡以右腿(tui)壓在左腿(tui)，再以左腿(tui)壓右腿(tui)，這(zhe)樣叫做降魔(mo)坐(zuo)。相反，就(jiu)叫做吉祥坐(zuo)。

在(zai)禪(chan)坐傳統(tong)中，兩眼必(bi)須睜開(kai)，這是很重要的(de)一點。開(kai)始學(xue)打坐時(shi)，如(ru)果你(ni)容易受外來的(de)干擾，可(ke)以把(ba)眼睛閉一會兒，靜靜地(di)往內看，將幫(bang)助(zhu)你(ni)專心。

一旦你覺(jue)得(de)心安(an)靜(jing)了(le)，就(jiu)要(yao)逐漸打開眼(yan)睛，你會(hui)發現(xian)你的視線(xian)變得(de)比較安(an)詳寧靜(jing)。現(xian)在(zai)請往下看，沿著鼻端以四十五度(du)看著前面(mian)。這里有(you)一個要(yao)領：每當你心亂時(shi)，最好(hao)降(jiang)低視線(xian)；每當你昏(hun)昏(hun)欲(yu)睡時(shi)，就(jiu)要(yao)把(ba)視線(xian)拉高。　

一(yi)旦(dan)心(xin)靜下來，內觀也開始清明了(le)，你就(jiu)可以隨意把視(shi)線拉高，眼睛仰望(wang)你前(qian)面的虛空。

不(bu)要特別凝視(shi)哪一(yi)樣(yang)東(dong)西；相反的，輕輕往內看自己(ji)，讓你(ni)的視(shi)線(xian)(xian)擴張，變得越(yue)來越(yue)寬(kuan)廣，越(yue)來越(yue)擴散。你(ni)將發現視(shi)線(xian)(xian)變得比較(jiao)廣闊了，也變得比較(jiao)安詳、慈(ci)悲、平靜和輕安。

睜開眼睛的理由：

第(di)一、比較不會昏沉。

第二、禪坐不是逃避(bi)世(shi)間的方法，也不是要脫(tuo)離(li)世(shi)間，遁入一(yi)種恍惚的意識狀態；相反的，禪坐直(zhi)接幫助我們真正了(le)解自己(ji)，并且與生(sheng)命和外(wai)在世(shi)界(jie)產生(sheng)關系。　　

因此，禪(chan)坐時，你要把眼(yan)睛睜開(kai)(kai)，不(bu)要閉上。你不(bu)是把生(sheng)命排拒(ju)在外，而(er)是維持開(kai)(kai)放的心態，隨意而(er)安。你讓(rang)你的一切感官(guan)（聽、看、感覺）自然開(kai)(kai)放，不(bu)做(zuo)掩飾，不(bu)追逐它們的知覺。 

人們(men)(men)開始(shi)打(da)坐時，常(chang)常(chang)說他們(men)(men)的(de)思想很狂亂(luan)，變得比(bi)從(cong)(cong)前亂(luan)。其實這是(shi)一(yi)個好征象，絕不表示你(ni)的(de)思想比(bi)從(cong)(cong)前亂(luan)，反而是(shi)因(yin)為你(ni)比(bi)從(cong)(cong)前安(an)靜(jing)，終于察(cha)覺了你(ni)的(de)思想一(yi)向是(shi)多么(me)雜亂(luan)，所(suo)以千萬不要(yao)(yao)灰心或放棄。不管有(you)什么(me)念頭出(chu)現，你(ni)所(suo)要(yao)(yao)做的(de)只是(shi)保(bao)持(chi)清醒，即使是(shi)在(zai)一(yi)片混(hun)亂(luan)中，也要(yao)(yao)把注意力放到呼吸上。　　

古(gu)代的(de)禪(chan)坐教授法中(zhong)記載：開始禪(chan)坐時，念頭總是一個接(jie)一個出現(xian)，從未停止過，好(hao)象(xiang)是峻峭的(de)高(gao)山瀑布。漸(jian)漸(jian)地，禪(chan)坐功夫進(jin)步(bu)了(le)，思想就像(xiang)(xiang)溪流穿過深而(er)狹的(de)峽谷，然后(hou)(hou)像(xiang)(xiang)一條(tiao)大河緩緩地蜿蜒流向大海，最后(hou)(hou)，心變(bian)得像(xiang)(xiang)平靜安詳的(de)海洋，只是偶然有漣(lian)漪或波浪出現(xian)。　

有(you)(you)時候，人們會認(ren)為禪坐時，絕不(bu)可以(yi)有(you)(you)任何思想和(he)情緒；當思想和(he)情緒出(chu)現時，他們變(bian)得懊惱不(bu)已，認(ren)為自己失敗了。事實絕非如此，藏族(zu)有(you)(you)句諺語：“只要(yao)肉不(bu)要(yao)骨，只要(yao)茶不(bu)要(yao)茶葉，這是過分的要(yao)求。”只要(yao)你(ni)還有(you)(you)心，必然會有(you)(you)思想和(he)情緒。　　

就(jiu)好象大(da)(da)海(hai)有(you)波(bo)(bo)浪(lang)(lang)，或(huo)太陽有(you)光(guang)線一樣(yang)，心(xin)的(de)(de)光(guang)芒就(jiu)是它(ta)(ta)的(de)(de)思想和情緒。大(da)(da)海(hai)有(you)波(bo)(bo)浪(lang)(lang)，卻不(bu)被(bei)波(bo)(bo)浪(lang)(lang)所干擾。波(bo)(bo)浪(lang)(lang)是大(da)(da)海(hai)的(de)(de)本性(xing)。波(bo)(bo)浪(lang)(lang)將生起(qi)，但(dan)它(ta)(ta)們會往哪(na)里去(qu)？回到大(da)(da)海(hai)。波(bo)(bo)浪(lang)(lang)來自何方？大(da)(da)海(hai)。同理，思想和情緒是心(xin)性(xing)的(de)(de)光(guang)芒和表現，它(ta)(ta)們從(cong)心(xin)中生起(qi)，但(dan)消(xiao)溶(rong)到哪(na)里去(qu)？回到心(xin)。不(bu)論心(xin)中涌現的(de)(de)是什么(me)，千萬不(bu)要把它(ta)(ta)看成(cheng)特(te)別(bie)的(de)(de)問題。如(ru)果你(ni)(ni)不(bu)強烈反應，如(ru)果你(ni)(ni)能夠安忍，它(ta)(ta)還是會再回歸它(ta)(ta)的(de)(de)本性(xing)。　　

如果(guo)你(ni)(ni)(ni)有這種(zhong)了(le)解，那么(me)心中(zhong)生起的(de)思(si)想(xiang)只會加強(qiang)你(ni)(ni)(ni)的(de)修行。如果(guo)你(ni)(ni)(ni)不了(le)解它們的(de)本質是(shi)(shi)心性的(de)光芒，那么(me)你(ni)(ni)(ni)的(de)思(si)想(xiang)就會變(bian)成混亂的(de)種(zhong)子(zi)。因(yin)此請以(yi)曠達和慈悲(bei)的(de)態度(du)來對待你(ni)(ni)(ni)的(de)思(si)想(xiang)和情緒，因(yin)為你(ni)(ni)(ni)的(de)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)你(ni)(ni)(ni)的(de)家人(ren)，是(shi)(shi)你(ni)(ni)(ni)的(de)心的(de)家人(ren)。在它們的(de)面前，誠如敦珠仁波切經(jing)常說的(de)：“要像一個年(nian)老(lao)的(de)智者，看著小(xiao)孩子(zi)玩耍。”　　

我們(men)常(chang)常(chang)懷疑(yi)，對于(yu)負面的心態(tai)或某些擾(rao)人(ren)的情緒應(ying)該怎么處理才好(hao)。在禪定的曠達境界中，你(ni)(ni)可(ke)(ke)以完全(quan)沒有偏見地看待你(ni)(ni)的思(si)(si)想(xiang)(xiang)和(he)情緒。當(dang)你(ni)(ni)的態(tai)度改變(bian)時(shi)，心的整(zheng)個氣氛就會改變(bian)，甚至連(lian)思(si)(si)想(xiang)(xiang)和(he)情緒的性(xing)質都會改變(bian)。當(dang)你(ni)(ni)變(bian)得越(yue)可(ke)(ke)親(qin)時(shi)，它(ta)們(men)也(ye)會變(bian)得越(yue)可(ke)(ke)愛；如果你(ni)(ni)不覺得它(ta)們(men)有什么問(wen)題，它(ta)們(men)也(ye)不會找你(ni)(ni)麻煩。　　

因此(ci)，無論生起(qi)怎樣(yang)的(de)思(si)想(xiang)和情緒，就讓它(ta)(ta)們生起(qi)和消退，像大(da)(da)海(hai)的(de)波(bo)浪一般。不管(guan)你發現(xian)你在想(xiang)些什么，就讓那個思(si)想(xiang)生起(qi)和消退，不要加以(yi)限制。不要緊(jin)抓它(ta)(ta)，喂養它(ta)(ta)，或縱容它(ta)(ta)；不要執著，不要讓它(ta)(ta)具體化。不要隨著思(si)想(xiang)跑(pao)，也不要迎(ying)請它(ta)(ta)們；要像大(da)(da)海(hai)看著自(zi)己的(de)波(bo)浪，或像天(tian)空(kong)俯(fu)視飄過(guo)的(de)云彩一般。　　

很(hen)快的，你會發現，思(si)想(xiang)就像風，來了又去。秘訣是(shi)不(bu)要去“想(xiang)”思(si)想(xiang)，而(er)是(shi)要讓它們(men)流(liu)過心，不(bu)在心中留下任何痕跡。　　

在凡夫心中，我們看到思(si)想(xiang)(xiang)之流(liu)連續(xu)不斷；但事實卻非如此。你自己將會發(fa)現(xian)，每兩個(ge)思(si)想(xiang)(xiang)之間都有間隙。當過去(qu)的思(si)想(xiang)(xiang)過去(qu)了(le)，而未來的思(si)想(xiang)(xiang)尚未生起時(shi)，你將發(fa)現(xian)當中有間隙，本覺或“心性”就在其中顯露出來。因此，禪修就是(shi)要讓思(si)想(xiang)(xiang)緩(huan)慢下(xia)來，讓間隙越(yue)來越(yue)明顯。

禪修初學者腿疼是(shi)很正(zheng)常的，幾乎每(mei)個人都會經(jing)歷。打(da)坐的過(guo)程(cheng)，就是(shi)調整、調柔身心的過(guo)程(cheng)。腿疼，反(fan)映出的問題是(shi)身體沒(mei)有調柔順。

克服(fu)腿疼(teng)需(xu)要循序漸進。初(chu)學者坐(zuo)禪宜柔緩而密集不輟(chuo)，每次(ci)(ci)坐(zuo)禪不要一下(xia)就達(da)到(dao)半個小時(shi)，但最少要有十(shi)分(fen)鐘(zhong)。第(di)一周(zhou)每次(ci)(ci)堅持十(shi)分(fen)鐘(zhong)，等樹立了(le)信心，找到(dao)了(le)感(gan)覺，到(dao)了(le)第(di)二周(zhou)的時(shi)候(hou)，再加五(wu)(wu)分(fen)鐘(zhong)，坐(zuo)十(shi)五(wu)(wu)分(fen)鐘(zhong)。按此節奏(zou)逐步增加坐(zuo)禪強(qiang)度，日積月累，必(bi)會有所(suo)成就。

此外，提升盤腿(tui)功夫還(huan)需(xu)要在(zai)平時多加練習。這(zhe)樣的(de)機會(hui)有很多，比如在(zai)家學習、看書、打(da)電腦、看電視的(de)時候，我們都可以練習盤腿(tui)。

常常有人參加禪(chan)修(xiu)，總是(shi)希望獲得異常的(de)(de)結果，比如：看到(dao)某種景象、發(fa)(fa)光或神通。當這些(xie)神異現象沒有發(fa)(fa)生(sheng)時，他們(men)就覺得失望。但禪(chan)修(xiu)的(de)(de)真(zhen)正奇跡是(shi)比這些(xie)現象還要平常而有用的(de)(de)，那是(shi)一種細微的(de)(de)轉化(hua)，這種轉化(hua)不(bu)只發(fa)(fa)生(sheng)在(zai)你的(de)(de)心靈和情緒之中，還實際(ji)發(fa)(fa)生(sheng)在(zai)你的(de)(de)身體上。

一(yi)切都(dou)可以用來成就禪修，一(yi)個微笑，地下道(dao)(dao)的(de)一(yi)張臉(lian)，從(cong)水泥步道(dao)(dao)裂縫中開(kai)出的(de)一(yi)朵小花(hua)，一(yi)塊懸掛(gua)在(zai)商店櫥(chu)窗的(de)美麗布料，陽光映照窗臺(tai)花(hua)盆的(de)樣子。隨(sui)時發(fa)(fa)現美或優雅的(de)足跡。隨(sui)時保持清(qing)醒(xing)，對“默然(ran)所(suo)發(fa)(fa)出的(de)消息”獻上每一(yi)個喜悅。　　

慢(man)慢(man)的(de)(de)，你(ni)將能夠掌(zhang)握(wo)你(ni)自(zi)己的(de)(de)喜(xi)悅，調酌你(ni)自(zi)己的(de)(de)歡(huan)樂(le)，擁有各(ge)種方法，可以提升、鼓舞(wu)、照耀和(he)啟發(fa)你(ni)的(de)(de)每個(ge)呼吸和(he)動作。如(ru)(ru)何才是(shi)個(ge)偉大的(de)(de)修行人？一位活(huo)在(zai)當下，隨時面對自(zi)己真我的(de)(de)人，一位發(fa)現并持續(xu)流(liu)露靈(ling)感(gan)泉(quan)源的(de)(de)人。誠如(ru)(ru)當代英國作家(jia)路易士·湯姆(mu)遜所說的(de)(de)：“基督，最偉大的(de)(de)詩人，如(ru)(ru)此熱切地生活(huo)在(zai)真理(li)之中(zhong)，他的(de)(de)每個(ge)姿勢(shi)，當下就(jiu)是(shi)清凈的(de)(de)動作和(he)圓滿的(de)(de)符號，體現著(zhu)超越(yue)的(de)(de)真理(li)。”　　

我們在這里，就是(shi)要體現超越的真理。

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