煉丹步驟與方法

（一）煉精化氣

（1）調藥

調(diao)藥(yao)是(shi)最初(chu)一(yi)(yi)(yi)步(bu)，藥(yao)不(bu)調(diao)則真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)種不(bu)生。是(shi)以佛經(jing)有(you)“和(he)(he)合凝(ning)集，決(jue)定成就”之語。和(he)(he)合者，合神(shen)氣(qi)二者為一(yi)(yi)(yi)也。神(shen)棲(qi)于(yu)心(xin)，氣(qi)寓于(yu)腎，不(bu)能自(zi)(zi)相和(he)(he)合；必神(shen)入氣(qi)穴，始能神(shen)氣(qi)相抱為一(yi)(yi)(yi)，而(er)后始有(you)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)種發生。故(gu)一(yi)(yi)(yi)忌(ji)念(nian)(nian)動(dong)，念(nian)(nian)動(dong)則神(shen)馳(chi)(chi)；一(yi)(yi)(yi)忌(ji)昏睡(shui)，昏睡(shui)則氣(qi)散。神(shen)馳(chi)(chi)氣(qi)散，雖(sui)坐(zuo)七(qi)日，不(bu)如靜觀一(yi)(yi)(yi)時(shi)。故(gu)初(chu)坐(zuo)時(shi)須(xu)放下(xia)(xia)心(xin)身，大靜一(yi)(yi)(yi)場，即(ji)先(xian)以兩(liang)目(mu)(mu)視鼻(bi)端，如木匠之標線，總要(yao)不(bu)偏不(bu)倚。然后返(fan)照(zhao)兩(liang)眉中間(jian)(jian)，俟(si)眉間(jian)(jian)稍熱，即(ji)用意從眉間(jian)(jian)運兩(liang)道金光上(shang)至(zhi)絕頂(ding)，再由絕頂(ding)雙分左右，從耳后繞至(zhi)喉間(jian)(jian)，下(xia)(xia)重樓、入氣(qi)穴。此(ci)穴在臍下(xia)(xia)一(yi)(yi)(yi)寸三分。目(mu)(mu)照(zhao)于(yu)斯，神(shen)凝(ning)于(yu)斯，心(xin)目(mu)(mu)不(bu)離這個，行住莫(mo)忘此(ci)間(jian)(jian)，一(yi)(yi)(yi)念(nian)(nian)不(bu)起，萬(wan)慮俱(ju)寂，念(nian)(nian)止神(shen)凝(ning)，神(shen)凝(ning)氣(qi)回，既不(bu)著相，又(you)不(bu)落空，坦(tan)坦(tan)然然守我(wo)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)如，融(rong)融(rong)和(he)(he)和(he)(he)調(diao)我(wo)神(shen)氣(qi)，不(bu)即(ji)不(bu)離，不(bu)粘不(bu)脫，神(shen)氣(qi)相抱，心(xin)息(xi)相依，而(er)后入得大定，自(zi)(zi)有(you)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)動(dong)，以正所謂(wei)“冬至(zhi)子(zi)之半，一(yi)(yi)(yi)陽來復時(shi)”也。此(ci)機雖(sui)動(dong)，我(wo)仍主(zhu)靜，仍凝(ning)神(shen)于(yu)氣(qi)穴，呼吸(xi)也移到此(ci)處。我(wo)主(zhu)于(yu)靜，彼(bi)必愈(yu)(yu)動(dong)；彼(bi)愈(yu)(yu)動(dong)，我(wo)愈(yu)(yu)靜，動(dong)氣(qi)為神(shen)吸(xi)收，自(zi)(zi)與(yu)神(shen)混合，久而(er)陽氣(qi)充足，自(zi)(zi)有(you)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)種發現，產藥(yao)景至(zhi)。但年老精(jing)氣(qi)衰殘(can)，必須(xu)二六時(shi)中常常回光返(fan)照(zhao)，藥(yao)始發生；一(yi)(yi)(yi)有(you)間(jian)(jian)斷，即(ji)不(bu)可得矣(yi)。

（2）采藥

藥產(chan)景至，如光(guang)透簾帷，火球上(shang)馳，耳后(hou)(hou)生(sheng)風，暖溢四肢，恍恍惚惚，外腎(shen)勃然而(er)舉，此(ci)即(ji)采藥歸(gui)爐(lu)(lu)時(shi)(shi)(shi)也(ye)。當(dang)(dang)(dang)以神宰之(zhi)，使不(bu)外馳；以息攝之(zhi)，使歸(gui)爐(lu)(lu)內。宰是(shi)(shi)以神探其動處，坐(zuo)鎮(zhen)丹田(tian)，不(bu)沉昏，不(bu)散亂，主宰其間，動氣(qi)(qi)自轉而(er)相依(yi)。攝是(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)呼(hu)(hu)氣(qi)(qi)之(zhi)法(fa)（〔注〕按采藥當(dang)(dang)(dang)用(yong)(yong)(yong)(yong)吸(xi)(xi)機攝之(zhi)歸(gui)爐(lu)(lu)。此(ci)言“攝是(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)呼(hu)(hu)氣(qi)(qi)之(zhi)法(fa)”，疑屬排印錯誤。因為，呼(hu)(hu)氣(qi)(qi)時(shi)(shi)(shi)內氣(qi)(qi)是(shi)(shi)下降的(de)，而(er)吸(xi)(xi)氣(qi)(qi)時(shi)(shi)(shi)內氣(qi)(qi)卻(que)是(shi)(shi)上(shang)升的(de)。真(zhen)種產(chan)出(chu)時(shi)(shi)(shi)，真(zhen)氣(qi)(qi)下沖陽關，外腎(shen)勃起，理當(dang)(dang)(dang)用(yong)(yong)(yong)(yong)吸(xi)(xi)氣(qi)(qi)之(zhi)法(fa)使其“逆歸(gui)玉(yu)爐(lu)(lu)”。《大成(cheng)捷要．采小藥天機口(kou)訣》說：“先天真(zhen)一(yi)之(zhi)氣(qi)(qi)以動，且(qie)不(bu)可(ke)(ke)出(chu)靜，速(su)凝神氣(qi)(qi)穴(xue)，目光(guang)照定，心力提(ti)起，一(yi)意(yi)不(bu)敞，萬慮俱(ju)寧，用(yong)(yong)(yong)(yong)吸(xi)(xi)字(zi)(zi)(zi)往上(shang)提(ti)，用(yong)(yong)(yong)(yong)舐字(zi)(zi)(zi)舌舐上(shang)腭，用(yong)(yong)(yong)(yong)撮字(zi)(zi)(zi)緊撮谷道，用(yong)(yong)(yong)(yong)閉(bi)字(zi)(zi)(zi)閉(bi)住三關，耳目口(kou)是(shi)(shi)也(ye)……用(yong)(yong)(yong)(yong)吸(xi)(xi)不(bu)用(yong)(yong)(yong)(yong)呼(hu)(hu)，呼(hu)(hu)乃后(hou)(hou)隨(sui)(sui)之(zhi)而(er)已”，可(ke)(ke)供(gong)參考。），即(ji)稍用(yong)(yong)(yong)(yong)意(yi)于(yu)呼(hu)(hu)，吸(xi)(xi)則僅隨(sui)(sui)之(zhi)而(er)已。當(dang)(dang)(dang)此(ci)之(zhi)時(shi)(shi)(shi)，呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)綿(mian)綿(mian)，因用(yong)(yong)(yong)(yong)意(yi)于(yu)呼(hu)(hu)，元(yuan)氣(qi)(qi)亦隨(sui)(sui)呼(hu)(hu)氣(qi)(qi)轉入穴(xue)內，此(ci)即(ji)攝之(zhi)之(zhi)法(fa)，亦名武火。

（3）封爐

如(ru)覺(jue)氣(qi)已歸爐(lu)(lu)，即當(dang)停止武火(huo)，正當(dang)沐浴；以(yi)(yi)目寂照(zhao)，以(yi)(yi)意(yi)守護，以(yi)(yi)息(xi)吹噓，以(yi)(yi)神(shen)熏蒸，不照(zhao)而(er)照(zhao)，不守而(er)守，以(yi)(yi)文火(huo)慢(man)慢(man)養之(zhi)，亦曰封(feng)爐(lu)(lu)。達摩謂(wei)二候采牟尼者是也。封(feng)固(gu)少(shao)時，又有動機，一股陽(yang)火(huo)從中發出，方是周天機到，行陽(yang)火(huo)之(zhi)時也。真意(yi)仍坐(zuo)鎮丹田(tian)，分意(yi)于(yu)陽(yang)火(huo)，使到尾閭，自然(ran)沖關蕩竅，妙轉*矣。運一周天后，歸根復命，牢牢封(feng)固(gu)；靜則朗照(zhao)，動則如(ru)是，神(shen)行則氣(qi)行，氣(qi)住(zhu)則神(shen)住(zhu)，行住(zhu)相(xiang)依，始得其妙。此(ci)萬古不傳(chuan)之(zhi)秘，吾(wu)今露之(zhi)矣。

4、煉藥（小周夭）

真種攝歸爐內，以(yi)(yi)目(mu)寂照(zhao)，以(yi)(yi)意(yi)守護，封固少(shao)時，忽然一動，一股陽火(huo)(huo)從中發(fa)出(chu)，即《入藥鏡》所謂(wei)“鼓巽風(feng)(feng)，運坤(kun)火(huo)(huo)”之(zhi)(zhi)時也。當陽氣(qi)動時，以(yi)(yi)神(shen)煦照(zhao)，即以(yi)(yi)火(huo)(huo)煉藥也；以(yi)(yi)息(xi)逆吹，使(shi)之(zhi)(zhi)上行(xing)，即以(yi)(yi)風(feng)(feng)助火(huo)(huo)也。火(huo)(huo)借風(feng)(feng)勢，風(feng)(feng)助火(huo)(huo)威，風(feng)(feng)火(huo)(huo)同用(yong)(yong)，精自(zi)化氣(qi)；氣(qi)受神(shen)息(xi)引吹，自(zi)然上升(sheng)。升(sheng)之(zhi)(zhi)機(ji)(ji)來(lai)則(ze)(ze)順其(qi)(qi)機(ji)(ji)以(yi)(yi)升(sheng)之(zhi)(zhi)，降(jiang)(jiang)之(zhi)(zhi)機(ji)(ji)至則(ze)(ze)順其(qi)(qi)機(ji)(ji)以(yi)(yi)降(jiang)(jiang)之(zhi)(zhi)。總要明合(he)辟(pi)之(zhi)(zhi)機(ji)(ji)，機(ji)(ji)動則(ze)(ze)隨其(qi)(qi)機(ji)(ji)而(er)行(xing)，機(ji)(ji)止則(ze)(ze)隨其(qi)(qi)機(ji)(ji)而(er)止，總是動而(er)后引，靜而(er)后定，自(zi)然而(er)然，雖有(you)神(shen)引而(er)不著，雖以(yi)(yi)息(xi)吹而(er)不滯。當升(sheng)機(ji)(ji)發(fa)動時，元神(shen)仍凝(ning)玄關，稍分其(qi)(qi)神(shen)以(yi)(yi)引之(zhi)(zhi)上升(sheng)，息(xi)之(zhi)(zhi)吹逼(bi)，不過著意(yi)于吸(xi)(xi)機(ji)(ji)，呼則(ze)(ze)聽(ting)其(qi)(qi)自(zi)然。吸(xi)(xi)機(ji)(ji)雖向下，而(er)氣(qi)受真息(xi)吹逼(bi)，反(fan)轉而(er)上升(sheng)也。用(yong)(yong)升(sheng)用(yong)(yong)息(xi)，不過如是，余則(ze)(ze)聽(ting)其(qi)(qi)自(zi)升(sheng)自(zi)降(jiang)(jiang)而(er)矣。

吾道法天，故以神為日，以精為海水。以神火煉精，即能化精為氣，上升絕頂也。氣從尾閭上通腦海，非由夾脊上升，別無徑路。此即仙人之周天，佛家之轉*也。不知行幾許周天，精始盡化為氣。到此火足丹成，馬陰藏相，正宜溫養。若再行火，必有傷丹之虞。倘若見幾次機動，便謂周天功效，火候未足，外腎不縮，便妄自止火，則內丹未結。

總(zong)之，造至虛極靜篤(du)，忽然一(yi)(yi)(yi)動，即是真(zhen)機。能于(yu)二(er)(er)六(liu)時中(zhong)“行住不離(li)這個”，氣動則(ze)用真(zhen)息(xi)攝歸本爐(lu)，用武火鍛煉；一(yi)(yi)(yi)動一(yi)(yi)(yi)煉，氣滿則(ze)真(zhen)種自見。此(ci)(ci)中(zhong)有二(er)(er)候(hou)(hou)(hou)：氣動一(yi)(yi)(yi)候(hou)(hou)(hou)，積氣產真(zhen)種一(yi)(yi)(yi)候(hou)(hou)(hou)。又有六(liu)候(hou)(hou)(hou)：藥產一(yi)(yi)(yi)候(hou)(hou)(hou)，封爐(lu)一(yi)(yi)(yi)候(hou)(hou)(hou)，升一(yi)(yi)(yi)候(hou)(hou)(hou)，降一(yi)(yi)(yi)候(hou)(hou)(hou)，沐(mu)浴二(er)(er)候(hou)(hou)(hou)。由陽生而采，采而歸爐(lu)，此(ci)(ci)是調外藥，不在六(liu)候(hou)(hou)(hou)之中(zhong)。由藥產而采，采而歸爐(lu)，運行周天，升降沐(mu)浴，至于(yu)歸根(gen)溫養(yang)，余無事(shi)矣。

至于小周天納甲、卦(gua)象之喻(yu)，子時(shi)(shi)起火，自尾閭向上，即是丑(chou)時(shi)(shi)，再上為(wei)寅(yin)時(shi)(shi)，再上為(wei)卯時(shi)(shi)，神氣不(bu)行，沐浴也。如自鳴鐘，內針轉一(yi)周，子丑(chou)寅(yin)卯均在其(qi)中矣。藥升之時(shi)(shi)，亦如此說(shuo)，乃謂(wei)(wei)子丑(chou)均是微(wei)陽，至寅(yin)始三(san)(san)陽足(zu)備。此是借子丑(chou)二(er)(er)時(shi)(shi)明一(yi)陽，二(er)(er)陽之數，以喻(yu)藥嫩之不(bu)可(ke)采(cai)，必待陽足(zu)始可(ke)采(cai)攝之義，非(fei)以子丑(chou)二(er)(er)時(shi)(shi)為(wei)生(sheng)藥之時(shi)(shi)也。即如月(yue)之三(san)(san)十日(ri)晦，初一(yi)日(ri)一(yi)陽生(sheng)于坤，至初八日(ri)上弦，陰(yin)(yin)中陽半，又謂(wei)(wei)之二(er)(er)陽生(sheng)，此皆(jie)指藥嫩不(bu)可(ke)以采(cai)，必待十五日(ri)三(san)(san)陽備足(zu)，始可(ke)采(cai)取。若此時(shi)(shi)不(bu)知采(cai)取，至十六(liu)日(ri)望（按：當為(wei)“過望”或“望遠”）。一(yi)陰(yin)(yin)生(sheng)于乾，二(er)(er)十三(san)(san)日(ri)下弦，二(er)(er)陰(yin)(yin)生(sheng)焉，至三(san)(san)十日(ri)只(zhi)純陰(yin)(yin)，藥老不(bu)可(ke)采(cai)矣。

總(zong)而(er)言(yan)之，曰(yue)一陽(yang)、曰(yue)二(er)陽(yang)，曰(yue)震、曰(yue)兌。皆是借卦(gua)爻以(yi)明藥嫩之不可采；曰(yue)一陰，曰(yue)二(er)陰，曰(yue)巽(xun)、曰(yue)艮(gen)，亦是借卦(gua)爻以(yi)明藥老(lao)之不可用耳(er)。

丹經謂周(zhou)(zhou)天必數(shu)(shu)三(san)百(bai)六(liu)十息，方(fang)足一周(zhou)(zhou)之(zhi)數(shu)(shu)。余謂但行一周(zhou)(zhou)，即足三(san)百(bai)六(liu)十之(zhi)之(zhi)數(shu)(shu)。譬如(ru)自(zi)鳴鐘指針，能統一周(zhou)(zhou)，即是(shi)十二點鐘，何必再數(shu)(shu)分秒，徒勞神思乎！至(zhi)于三(san)十六(liu)、二十四(si)等說，均(jun)是(shi)設詞(ci)，并(bing)非(fei)令學(xue)者(zhe)遇(yu)陽(yang)升(sheng)(sheng)時(shi)(shi)真數(shu)(shu)三(san)十六(liu)，遇(yu)陰降(jiang)時(shi)(shi)真數(shu)(shu)二十四(si)也(ye)。氣至(zhi)尾(wei)閭上升(sheng)(sheng)絕(jue)頂。因(yin)(yin)其(qi)(qi)(qi)(qi)升(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)曰(yue)陽(yang)；自(zi)絕(jue)頂下(xia)降(jiang)坤腹，因(yin)(yin)其(qi)(qi)(qi)(qi)降(jiang)，故(gu)(gu)曰(yue)陰，其(qi)(qi)(qi)(qi)實只一物耳。換卦(gua)(gua)(gua)(gua)抽爻，亦是(shi)此(ci)義，不過虛(xu)比，安有(you)爻象可言哉！因(yin)(yin)一陽(yang)初動，氣到尾(wei)閻，即曰(yue)復(fu)卦(gua)(gua)(gua)(gua)，又(you)曰(yue)子(zi)時(shi)(shi)；再升(sheng)(sheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二陽(yang)，在(zai)(zai)時(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丑(chou)，在(zai)(zai)卦(gua)(gua)(gua)(gua)屬(shu)(shu)(shu)臨(lin)；再升(sheng)(sheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)陽(yang)，在(zai)(zai)時(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)寅，在(zai)(zai)卦(gua)(gua)(gua)(gua)屬(shu)(shu)(shu)泰；再升(sheng)(sheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)四(si)陽(yang)，在(zai)(zai)時(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)卯(mao)，在(zai)(zai)卦(gua)(gua)(gua)(gua)屬(shu)(shu)(shu)大壯；因(yin)(yin)其(qi)(qi)(qi)(qi)陽(yang)氣已盛，故(gu)(gu)此(ci)時(shi)(shi)有(you)沐浴(yu)之(zhi)說，不過停而(er)(er)不行之(zhi)謂。稍停即有(you)動機，復(fu)上升(sheng)(sheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五陽(yang)，在(zai)(zai)時(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)辰，在(zai)(zai)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)夬；再升(sheng)(sheng)而(er)(er)至(zhi)玉枕，在(zai)(zai)時(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)巳，在(zai)(zai)卦(gua)(gua)(gua)(gua)屬(shu)(shu)(shu)乾(qian)，六(liu)陽(yang)足備，故(gu)(gu)有(you)變也(ye)。由(you)乾(qian)而(er)(er)變為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)姤，在(zai)(zai)時(shi)(shi)屬(shu)(shu)(shu)午也(ye)；由(you)斯漸漸下(xia)降(jiang)，而(er)(er)遁、而(er)(er)否(fou)、而(er)(er)觀、而(er)(er)剝、而(er)(er)坤，又(you)歸根(gen)矣。其(qi)(qi)(qi)(qi)實，十二時(shi)(shi)與十二卦(gua)(gua)(gua)(gua)均(jun)屬(shu)(shu)(shu)虛(xu)比，不過氣到何處，即為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)何時(shi)(shi)，何卦(gua)(gua)(gua)(gua)，并(bing)非(fei)真有(you)時(shi)(shi)，有(you)卦(gua)(gua)(gua)(gua)也(ye)。譬如(ru)太(tai)(tai)陽(yang)在(zai)(zai)北為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)時(shi)(shi)，到正(zheng)南(nan)又(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)午時(shi)(shi)，在(zai)(zai)太(tai)(tai)陽(yang)乃(nai)莫明其(qi)(qi)(qi)(qi)妙，不過世人借言為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)午，以分晝夜耳。

5、止火

止火乃大丹已成，不行周天火候也。老子曰：“知(zhi)止(zhi)不(bu)(bu)殆”，蓋言丹成(cheng)當應時(shi)止(zhi)火也(ye)。向(xiang)之所以用(yong)火者，為(wei)煉(lian)精化(hua)氣耳。精盡(jin)化(hua)氣，無(wu)精可煉(lian)，則火亦無(wu)所施矣。然(ran)止(zhi)火者，非(fei)不(bu)(bu)行(xing)火，不(bu)(bu)過(guo)不(bu)(bu)行(xing)呼(hu)吸之火。若此(ci)時(shi)再用(yong)呼(hu)吸，再鼓橐龠，再行(xing)周(zhou)天，則是(shi)丹已成(cheng)熟，復加烹(peng)煉(lian)，未有不(bu)(bu)傷(shang)丹者。古仙云：“還(huan)丹未煉(lian)急宜(yi)煉(lian)，煉(lian)了還(huan)須知(zhi)止(zhi)足。”蓋精盡(jin)化(hua)氣，陽關(guan)已閉，即當停止(zhi)呼(hu)吸，以待(dai)天機。然(ran)停息非(fei)不(bu)(bu)呼(hu)吸也(ye)，唯不(bu)(bu)以呼(hu)吸催逼(bi)運行(xing)周(zhou)天而已。

　止(zhi)火有時(shi)(shi)，不(bu)(bu)到其時(shi)(shi)而先止(zhi)之，則漏盡未證；至時(shi)(shi)而不(bu)(bu)止(zhi)，則火燥丹老(lao)。不(bu)(bu)前不(bu)(bu)后，適當其時(shi)(shi)，即陽光(guang)(guang)(guang)三現(xian)，乃止(zhi)火景(jing)也。從陽光(guang)(guang)(guang)二現(xian)止(zhi)，至陽光(guang)(guang)(guang)三現(xian)，正其時(shi)(shi)也。若(ruo)到四現(xian)，則丹老(lao)矣。

止(zhi)火(huo)之至，自(zi)應自(zi)應寂然定靜(jing)，呼吸似(si)(si)有似(si)(si)無，神氣似(si)(si)守非守。古仙云：“定里(li)見丹(dan)成(cheng)”，至言也。因不(bu)(bu)加(jia)溫養，則大藥不(bu)(bu)生(sheng)。

（二）煉氣化神

1、采大藥

采大藥時，有采之(zhi)(zhi)不(bu)得者(zhe)，有一(yi)(yi)采即得者(zhe)。設(she)小周(zhou)天不(bu)足三百六(liu)十之(zhi)(zhi)數，火候不(bu)足，大藥難(nan)成，故采之(zhi)(zhi)不(bu)得。其一(yi)(yi)采即得者(zhe)，亦小周(zhou)天足，止(zhi)火景至，六(liu)根(gen)震動(dong)齊來(lai)，百日筑基之(zhi)(zhi)事(shi)已(yi)完。

筑(zhu)基已(yi)成(cheng)，漏盡已(yi)證(zheng)，內丹已(yi)結，當凝兩目之光，沉(chen)于氣(qi)穴，靜(jing)觀(guan)七(qi)日，不(bu)(bu)(bu)可(ke)少(shao)離(li)。以(yi)俟來復之機。一離(li)靜(jing)觀(guan)，則(ze)火散神馳，大(da)藥(yao)不(bu)(bu)(bu)能出爐(lu)矣。寂照(zhao)時不(bu)(bu)(bu)可(ke)執(zhi)著(zhu)，執(zhi)著(zhu)則(ze)大(da)藥(yao)失于玄妙(miao)；不(bu)(bu)(bu)可(ke)頑空，頑空則(ze)大(da)藥(yao)失于活潑(po)。總(zong)要不(bu)(bu)(bu)粘不(bu)(bu)(bu)脫，始得其妙(miao)；不(bu)(bu)(bu)即不(bu)(bu)(bu)離(li)，方(fang)握(wo)其樞。雖以(yi)七(qi)日為限(xian)，但身(shen)體健(jian)、功(gong)夫(fu)純者，或二三日，或四五(wu)日得之者，亦(yi)有(you)之。大(da)藥(yao)出爐(lu)，上沖下(xia)撞，其勢洶洶，六景先現(xian)，如(ru)丹田(tian)火熾(chi)，兩腎湯(tang)煎，耳(er)后(hou)生風，鼻(bi)搐(chu)身(shen)涌，腦后(hou)鷲鳴(ming)，更有(you)一道(dao)白(bai)光自下(xia)田(tian)上至明堂。此時太陽流珠與金華結合成(cheng)團(tuan)，方(fang)是真陰(yin)陽交媾。

2、大藥過關服食

大藥不(bu)能(neng)自行(xing)，必真意(yi)宰(zai)之(zhi)(zhi)，呼(hu)吸吹之(zhi)(zhi)，始能(neng)過得(de)三關。然大藥上升時雖用(yong)意(yi)領(ling)，但勿(wu)著(zhu)于(yu)意(yi)，宜順其(qi)自然之(zhi)(zhi)機；機動則隨(sui)之(zhi)(zhi)動，機靜(jing)則隨(sui)之(zhi)(zhi)靜(jing)，不(bu)粘不(bu)脫，斯(si)為(wei)其(qi)訣。

過(guo)關(guan)(guan)服(fu)食有(you)兩(liang)(liang)處危險，上(shang)(shang)(shang)下(xia)(xia)(xia)(xia)鵲橋是(shi)也(ye)(ye)(ye)。蓋氣穴間有(you)四條歧路(lu)，上(shang)(shang)(shang)通(tong)心(xin)竅，前(qian)徹陽(yang)關(guan)(guan)，后(hou)通(tong)尾(wei)閭(lv)(lv)，下(xia)(xia)(xia)(xia)連谷道(dao)。四竅中唯谷道(dao)最危險。大(da)藥(yao)(yao)由氣穴發出，上(shang)(shang)(shang)沖于心(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)，前(qian)至陽(yang)關(guan)(guan)不(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)，后(hou)至尾(wei)閭(lv)(lv)不(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)，即欲下(xia)(xia)(xia)(xia)奔谷道(dao)。此(ci)(ci)(ci)時(shi)(shi)當“緊撮谷道(dao)內(nei)(nei)中提(ti)”，勿令外泄(xie)，勢必轉向尾(wei)閭(lv)(lv)；若仍(reng)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)過(guo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)必強行(xing)，但以(yi)意(yi)靜(jing)守，俟其(qi)(qi)動(dong)(dong)(dong)而(er)(er)后(hou)引(yin)(yin)，自然(ran)(ran)沖開尾(wei)閭(lv)(lv)，升(sheng)(sheng)至夾(jia)脊，又不(bu)(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)(dong)矣。仍(reng)須(xu)俟其(qi)(qi)自動(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)機(ji)而(er)(er)后(hou)引(yin)(yin)之(zhi)(zhi)，自然(ran)(ran)沖過(guo)夾(jia)脊，而(er)(er)升(sheng)(sheng)至玉枕，又不(bu)(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)(dong)矣。亦如上(shang)(shang)(shang)法(fa)，引(yin)(yin)過(guo)玉枕，升(sheng)(sheng)至絕頂，下(xia)(xia)(xia)(xia)至印堂(tang)(tang)，又不(bu)(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)(dong)矣。須(xu)俟其(qi)(qi)自動(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)機(ji)，而(er)(er)后(hou)引(yin)(yin)之(zhi)(zhi)，自然(ran)(ran)沖過(guo)印堂(tang)(tang)，下(xia)(xia)(xia)(xia)入(ru)重樓(lou)，點(dian)化(hua)陰(yin)質，而(er)(er)以(yi)中下(xia)(xia)(xia)(xia)田為一境界，作(zuo)十(shi)月溫養之(zhi)(zhi)基(ji)矣。丹經云：“乾坤交媾罷，一點(dian)落黃庭，”此(ci)(ci)(ci)“一點(dian)”，即胞胎也(ye)(ye)(ye)。然(ran)(ran)大(da)藥(yao)(yao)過(guo)關(guan)(guan)時(shi)(shi)既有(you)“緊撮谷道(dao)內(nei)(nei)中提(ti)”之(zhi)(zhi)訣，印堂(tang)(tang)亦須(xu)用(yong)夾(jia)鼻(bi)(bi)牽牛之(zhi)(zhi)法(fa)脫過(guo)此(ci)(ci)(ci)危險。古(gu)之(zhi)(zhi)學人(ren)過(guo)此(ci)(ci)(ci)關(guan)(guan)時(shi)(shi)有(you)玉柱(zhu)下(xia)(xia)(xia)(xia)垂者(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)以(yi)為坐化(hua)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)正是(shi)走丹也(ye)(ye)(ye)。外丹遺(yi)漏(lou)(lou)，可(ke)(ke)以(yi)再煉；大(da)藥(yao)(yao)走失，最能(neng)傷人(ren)，可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)慎(shen)乎！過(guo)關(guan)(guan)時(shi)(shi)更須(xu)以(yi)神(shen)主宰于中，以(yi)意(yi)引(yin)(yin)藥(yao)(yao)上(shang)(shang)(shang)升(sheng)(sheng)，丹經所(suo)謂(wei)“兩(liang)(liang)相知(zhi)”之(zhi)(zhi)微意(yi)耳。此(ci)(ci)(ci)處有(you)微妙天機(ji)，知(zhi)此(ci)(ci)(ci)天機(ji)則(ze)(ze)(ze)三關(guan)(guan)可(ke)(ke)過(guo)，九竅易通(tong)。不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)此(ci)(ci)(ci)機(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，徒勞而(er)(er)已。天機(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)何？動(dong)(dong)(dong)機(ji)也(ye)(ye)(ye)。動(dong)(dong)(dong)則(ze)(ze)(ze)隨(sui)之(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)，住(zhu)(zhu)則(ze)(ze)(ze)隨(sui)之(zhi)(zhi)住(zhu)(zhu)。然(ran)(ran)尤恐其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)周(zhou)密(mi)也(ye)(ye)(ye)，更須(xu)謹閉(bi)六(liu)根(gen)，使無(wu)外馳(chi)之(zhi)(zhi)虞，庶(shu)幾其(qi)(qi)可(ke)(ke)矣。何謂(wei)六(liu)根(gen)，眼(yan)、耳、鼻(bi)(bi)、舌(she)、身、心(xin)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。內(nei)(nei)視返聽(ting)則(ze)(ze)(ze)眼(yan)耳無(wu)漏(lou)(lou)，夾(jia)鼻(bi)(bi)抵(di)腭(e)則(ze)(ze)(ze)鼻(bi)(bi)舌(she)無(wu)漏(lou)(lou)，撮谷道(dao)、卻(que)念(nian)慮(lv)則(ze)(ze)(ze)身心(xin)無(wu)漏(lou)(lou)。六(liu)根(gen)既固，大(da)藥(yao)(yao)無(wu)漏(lou)(lou)，機(ji)動(dong)(dong)(dong)則(ze)(ze)(ze)隨(sui)之(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)，機(ji)住(zhu)(zhu)則(ze)(ze)(ze)隨(sui)之(zhi)(zhi)住(zhu)(zhu)，順其(qi)(qi)機(ji)而(er)(er)已。順其(qi)(qi)機(ji)而(er)(er)升(sheng)(sheng)則(ze)(ze)(ze)無(wu)間隔之(zhi)(zhi)虞，順其(qi)(qi)機(ji)而(er)(er)降則(ze)(ze)(ze)無(wu)停滯之(zhi)(zhi)弊。應靜(jing)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)強動(dong)(dong)(dong)，聽(ting)其(qi)(qi)靜(jing)而(er)(er)已；應動(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)強靜(jing)，順其(qi)(qi)動(dong)(dong)(dong)而(er)(er)已。

總(zong)而(er)言之(zhi)，尾(wei)閭、夾脊、玉枕(zhen)三(san)關(guan)(guan)，每關(guan)(guan)有(you)三(san)竅，于過關(guan)(guan)沖竅時皆應靜以待之(zhi)，動而(er)后引，既不著于意，亦不馳于意，自然(ran)而(er)然(ran)，無(wu)為而(er)為，過關(guan)(guan)服食之(zhi)道畢矣。

3、養胎

大藥入(ru)中宮后(hou)，仍以寂(ji)(ji)(ji)(ji)照(zhao)(zhao)(zhao)為(wei)(wei)主。但此時之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寂(ji)(ji)(ji)(ji)照(zhao)(zhao)(zhao)，不(bu)(bu)(bu)同(tong)于(yu)下(xia)丹(dan)田有作有為(wei)(wei)；必(bi)寂(ji)(ji)(ji)(ji)而(er)(er)(er)照(zhao)(zhao)(zhao)，照(zhao)(zhao)(zhao)而(er)(er)(er)寂(ji)(ji)(ji)(ji)，不(bu)(bu)(bu)寂(ji)(ji)(ji)(ji)不(bu)(bu)(bu)照(zhao)(zhao)(zhao)，不(bu)(bu)(bu)照(zhao)(zhao)(zhao)不(bu)(bu)(bu)寂(ji)(ji)(ji)(ji)，寂(ji)(ji)(ji)(ji)照(zhao)(zhao)(zhao)到(dao)極處，自(zi)有天(tian)(tian)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)火候(hou)，自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運(yun)動(dong)，不(bu)(bu)(bu)須神(shen)馭，不(bu)(bu)(bu)須息吹，如(ru)天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，自(zi)行運(yun)用而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)息。足(zu)見十(shi)月(yue)(yue)功夫純是沐浴(yu)溫養(yang)，無為(wei)(wei)而(er)(er)(er)守(shou)，似有似無，既不(bu)(bu)(bu)著(zhu)相，又不(bu)(bu)(bu)落空，總要活活潑潑，瀟(xiao)瀟(xiao)灑(sa)灑(sa)，始(shi)(shi)為(wei)(wei)得(de)法。唯(wei)寂(ji)(ji)(ji)(ji)照(zhao)(zhao)(zhao)時，神(shen)雖居于(yu)中田，但必(bi)合(he)下(xia)田為(wei)(wei)一(yi)虛空境界，始(shi)(shi)成(cheng)一(yi)大園鏡矣(yi)。若僅(jin)滯于(yu)中田，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)連(lian)合(he)下(xia)田，則(ze)二(er)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)隨時生發，涵養(yang)我之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元神(shen)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)合(he)玄妙(miao)天(tian)(tian)機。故服食后(hou)，胎神(shen)大定(ding)(ding)(ding)，若失于(yu)寂(ji)(ji)(ji)(ji)照(zhao)(zhao)(zhao)，則(ze)二(er)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)暢旺(wang)；二(er)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)暢旺(wang)，則(ze)不(bu)(bu)(bu)能(neng)資(zi)養(yang)元神(shen)。是以寂(ji)(ji)(ji)(ji)照(zhao)(zhao)(zhao)為(wei)(wei)養(yang)胎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本。初入(ru)定(ding)(ding)(ding)三月(yue)(yue)，二(er)氣(qi)(qi)僅(jin)動(dong)于(yu)臍(qi)輪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虛境。迨定(ding)(ding)(ding)照(zhao)(zhao)(zhao)到(dao)四五月(yue)(yue)，二(er)氣(qi)(qi)受(shou)元神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寂(ji)(ji)(ji)(ji)照(zhao)(zhao)(zhao)，服食已(yi)盡，而(er)(er)(er)歸(gui)于(yu)滅定(ding)(ding)(ding)，元神(shen)得(de)二(er)氣(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資(zi)養(yang)，圓明(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)昧，而(er)(er)(er)得(de)證真空。氣(qi)(qi)息既定(ding)(ding)(ding)，食性已(yi)絕，光灼灼，圓陀(tuo)陀(tuo)，只存一(yi)寂(ji)(ji)(ji)(ji)照(zhao)(zhao)(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元神(shen)而(er)(er)(er)己(ji)。至(zhi)于(yu)胎息之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訣，到(dao)時自(zi)明(ming)(ming)。寂(ji)(ji)(ji)(ji)照(zhao)(zhao)(zhao)至(zhi)六(liu)七月(yue)(yue)，元神(shen)獨明(ming)(ming)，昏沉(chen)全無。寂(ji)(ji)(ji)(ji)照(zhao)(zhao)(zhao)至(zhi)八九月(yue)(yue)，萬脈歸(gui)源。寂(ji)(ji)(ji)(ji)照(zhao)(zhao)(zhao)至(zhi)十(shi)月(yue)(yue)，陽神(shen)已(yi)足(zu)，智慧(hui)叢生，六(liu)通俱見，一(yi)鏡獨明(ming)(ming)。唯(wei)慧(hui)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)用，始(shi)(shi)成(cheng)胎圓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)果。否則(ze)，用其慧(hui)則(ze)累其圓明(ming)(ming)，非所(suo)宜也。

古仙云：“一(yi)年(nian)沐(mu)(mu)(mu)浴(yu)防(fang)危(wei)險。”蓋防(fang)其(qi)十(shi)月(yue)之(zhi)(zhi)中(zhong)沐(mu)(mu)(mu)浴(yu)有(you)所(suo)失宜，寂(ji)照(zhao)有(you)所(suo)疏(shu)漏。沐(mu)(mu)(mu)浴(yu)失宜，則氣(qi)息(xi)難以盡(jin)滅；寂(ji)照(zhao)疏(shu)漏，則昏沉不能盡(jin)絕(jue)。是以氣(qi)息(xi)有(you)絲(si)毫未滅，不能純其(qi)陽明之(zhi)(zhi)神(shen)；昏沉有(you)絲(si)毫未絕(jue)，不能證其(qi)胎圓(yuan)之(zhi)(zhi)果。必須寂(ji)而又寂(ji)，照(zhao)而復照(zhao)，待(dai)食脈(mo)兩(liang)絕(jue)，昏散全(quan)無，而后可以脫其(qi)胞胎矣(yi)。沐(mu)(mu)(mu)浴(yu)即溫養(yang)(yang)之(zhi)(zhi)意，溫養(yang)(yang)即寂(ji)照(zhao)合宜也(ye)。十(shi)月(yue)養(yang)(yang)胎，全(quan)憑(ping)寂(ji)照(zhao)，其(qi)天機總在兩(liang)目之(zhi)(zhi)光(guang)與一(yi)點真(zhen)意耳。但將昭昭之(zhi)(zhi)神(shen)與中(zhong)下二(er)田化一(yi)虛(xu)空境(jing)界，渾渾融融，無人(ren)我之(zhi)(zhi)相；熙熙嗥嗥，無散亂之(zhi)(zhi)機，愈寂(ji)而愈妙(miao)，益(yi)定而益(yi)微。此十(shi)月(yue)沐(mu)(mu)(mu)浴(yu)之(zhi)(zhi)真(zhen)功，防(fang)危(wei)慮險之(zhi)(zhi)妙(miao)道(dao)也(ye)。存養(yang)(yang)十(shi)月(yue)，氣(qi)化神(shen)全(quan)，六脈(mo)不見，呼吸亦(yi)絕(jue)，由(you)此還于神(shen)室，丹書喻為五龍捧圣者，此也(ye)。

此(ci)十月功用，全屬自然，但靜(jing)觀(guan)而已。其天機總(zong)在兩目(mu)之(zhi)光(guang)與一點真意(yi)。萬不可離了靜(jing)觀(guan)，離則(ze)陰(yin)魔頓(dun)生，作種(zhong)種(zhong)障礙。

4、萬脈歸源

大(da)藥服食之(zhi)(zhi)后，靜中(zhong)(zhong)(zhong)忽而(er)生動(dong)，只有順其動(dong)機用意引(yin)之(zhi)(zhi)上(shang)升(sheng)(sheng)，如(ru)大(da)藥服食狀(zhuang)，由明(ming)堂下降中(zhong)(zhong)(zhong)宮(gong)，與(yu)我之(zhi)(zhi)道(dao)胎(tai)合(he)而(er)為(wei)一，使不(bu)(bu)外馳，此即收而(er)藏之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)法。不(bu)(bu)但(dan)此也，靜到極(ji)處，尚有兩道(dao)動(dong)氣(qi)從涌泉(quan)穴同時(shi)上(shang)升(sheng)(sheng)，至尾閭(lv)合(he)而(er)為(wei)一，上(shang)升(sheng)(sheng)至絕(jue)頂，復(fu)從明(ming)堂降下，入(ru)于中(zhong)(zhong)(zhong)宮(gong)，亦與(yu)道(dao)胎(tai)合(he)而(er)為(wei)一。但(dan)收服食后之(zhi)(zhi)動(dong)氣(qi)，須(xu)稍(shao)用呼吸，順其合(he)辟(pi)之(zhi)(zhi)機，鼓蕩(dang)渾身之(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)氣(qi)（按：此“陰(yin)(yin)氣(qi)”當是(shi)就(jiu)以(yi)神氣(qi)分陰(yin)(yin)陽來(lai)說的(de)。不(bu)(bu)然，若以(yi)精與(yu)氣(qi)分陰(yin)(yin)陽，則非服食以(yi)后之(zhi)(zhi)事。）但(dan)不(bu)(bu)可過于用意，以(yi)免(mian)傷丹(dan)之(zhi)(zhi)虞(yu)。

以上(shang)所言結胎后(hou)初次之動(dong)機，乃是煉(lian)形之本；靜之又(you)(you)靜，又(you)(you)有二(er)氣由丹(dan)田(tian)先(xian)后(hou)而(er)上(shang)升；靜之日久，又(you)(you)有二(er)氣從(cong)涌泉(quan)穴(xue)而(er)上(shang)升，此皆(jie)萬脈歸源時也。見(jian)此諸境之后(hou)，必然(ran)息無脈絕，永歸大定。此皆(jie)自然(ran)而(er)然(ran)之動(dong)機。當此機來，不過順(shun)其機自然(ran)引入中宮(gong)(gong)。凡所謂收者，皆(jie)收之中宮(gong)(gong)，又(you)(you)必用(yong)意(yi)而(er)收。是以金丹(dan)始終，不能離意(yi)。直到還(huan)虛(xu)功成，我與虛(xu)空打成一片，而(er)后(hou)再由泥丸宮(gong)(gong)入于性海，養至金光萬道，直沖(chong)斗牛。我即(ji)與虛(xu)空合(he)體，有意(yi)即(ji)有礙(ai)，有礙(ai)即(ji)非虛(xu)空矣，出胎之后(hou)，只(zhi)此事(shi)也。

（三）煉神還虛

1、全神

十(shi)月(yue)胎功(gong)，煉氣化神(shen)(shen)，神(shen)(shen)足(zu)遷(qian)之上田，以(yi)盡(jin)乳(ru)養之道。夫乳(ru)養者，使神(shen)(shen)全還(huan)虛(xu)，如小兒乍(zha)離母(mu)胎，非善(shan)護(hu)持(chi)，不足(zu)以(yi)成(cheng)強健(jian)身軀也。但(dan)神(shen)(shen)未完全時(shi)，必(bi)須時(shi)時(shi)照(zhao)顧，念(nian)念(nian)護(hu)持(chi)。但(dan)亦不可(ke)著于意(yi)，一著于意(yi)則不能(neng)還(huan)虛(xu)矣；亦不可(ke)失于意(yi)，一經失意(yi)，神(shen)(shen)亦弛散。是(shi)以(yi)善(shan)護(hu)持(chi)者，必(bi)將(jiang)此一點真神(shen)(shen)寂照(zhao)于泥丸，與下二田化一虛(xu)空(kong)(kong)(kong)境界，存之似有，守(shou)之似無，虛(xu)之又(you)虛(xu)，空(kong)(kong)(kong)之又(you)空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)而不空(kong)(kong)(kong)，不空(kong)(kong)(kong)而空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)無所空(kong)(kong)(kong)，始為真空(kong)(kong)(kong)，始成(cheng)妙道。

神(shen)(shen)全(quan)(quan)自(zi)有神(shen)(shen)光(guang)照頂(ding)，或金光(guang)，或白(bai)光(guang)。此光(guang)一現，便知神(shen)(shen)全(quan)(quan)。此時莫教光(guang)散，須(xu)用收念之法凝(ning)神(shen)(shen)光(guang)中(zhong)，引入性中(zhong)，仍歸定境(jing)。

2、出神與收神

十月滿(man)足，存(cun)養功純，六通(tong)已證(zheng)，滿(man)天(tian)飛雪，即是出(chu)(chu)神(shen)(shen)景(jing)矣。然出(chu)(chu)神(shen)(shen)非自能出(chu)(chu)，乃以意(yi)引而后出(chu)(chu)也。然出(chu)(chu)胎(tai)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，亦不(bu)能離于母也。母者何？心中之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)靈(ling)也。出(chu)(chu)神(shen)(shen)時(shi)非本性(xing)盡滅也。不(bu)然，一(yi)(yi)出(chu)(chu)一(yi)(yi)收(shou)者誰耶？吾之(zhi)(zhi)(zhi)化身(shen)(shen)，豈但化一(yi)(yi)身(shen)(shen)；千百億化，總(zong)在一(yi)(yi)意(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)作用耳。出(chu)(chu)時(shi)即存(cun)想泥(ni)丸，使陽(yang)神(shen)(shen)暫為(wei)(wei)依據，與中田(tian)成一(yi)(yi)虛空境界(jie)。俟頂(ding)現一(yi)(yi)明光如輪，我即用意(yi)稍(shao)稍(shao)引之(zhi)(zhi)(zhi)，使神(shen)(shen)凝光中，久而劈(pi)靂一(yi)(yi)聲，身(shen)(shen)外始有身(shen)(shen)也。此時(shi)最為(wei)(wei)緊要(yao)(yao)，必須(xu)隨出(chu)(chu)隨收(shou)，萬(wan)不(bu)可任意(yi)流連(lian)。出(chu)(chu)時(shi)要(yao)(yao)少(shao)，出(chu)(chu)路(lu)須(xu)近，一(yi)(yi)出(chu)(chu)一(yi)(yi)收(shou)。仙經云(yun)：

“一步二步，且(qie)宜回(hui)(hui)顧”，即此(ci)(ci)(ci)意(yi)也。少出(chu)而(er)(er)多存(cun)養(yang)，方合玄(xuan)妙天機。出(chu)則存(cun)神(shen)光(guang)(guang)輪之(zhi)中(zhong)，入則存(cun)神(shen)上田，始(shi)(shi)出(chu)始(shi)(shi)收(shou)，不(bu)可離此(ci)(ci)(ci)光(guang)(guang)輪。稍縱(zong)即逝(shi)，最宜留心者，此(ci)(ci)(ci)也。但收(shou)神(shen)之(zhi)法(fa)，乃萬古不(bu)傳之(zhi)秘(mi)。初脫胎時所現之(zhi)金(jin)光(guang)(guang)，本我(wo)原有(you)之(zhi)靈光(guang)(guang)，亦必(bi)用法(fa)收(shou)回(hui)(hui)。若不(bu)收(shou)回(hui)(hui)此(ci)(ci)(ci)光(guang)(guang)，何(he)以(yi)(yi)造到形神(shen)俱妙之(zhi)境。但收(shou)此(ci)(ci)(ci)光(guang)(guang)時，必(bi)須將(jiang)我(wo)法(fa)相注于(yu)光(guang)(guang)中(zhong)，我(wo)之(zhi)法(fa)身(shen)(shen)(shen)(shen)定(ding)(ding)(ding)(ding)于(yu)光(guang)(guang)中(zhong)，由(you)法(fa)身(shen)(shen)(shen)(shen)將(jiang)此(ci)(ci)(ci)光(guang)(guang)收(shou)入法(fa)身(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)內(nei)，再由(you)本性(xing)收(shou)回(hui)(hui)法(fa)身(shen)(shen)(shen)(shen)，定(ding)(ding)(ding)(ding)于(yu)泥(ni)丸。宜用意(yi)緩(huan)(huan)(huan)緩(huan)(huan)(huan)收(shou)之(zhi)，使目觀心，神(shen)亦緩(huan)(huan)(huan)緩(huan)(huan)(huan)歸(gui)(gui)縮于(yu)內(nei)，再行入定(ding)(ding)(ding)(ding)之(zhi)法(fa)，一定(ding)(ding)(ding)(ding)七日(ri)(ri)(ri)而(er)(er)后(hou)再出(chu)，由(you)近(jin)而(er)(er)遠，緩(huan)(huan)(huan)緩(huan)(huan)(huan)熟習，然總(zong)不(bu)可離我(wo)五尺以(yi)(yi)外。再定(ding)(ding)(ding)(ding)七日(ri)(ri)(ri)再出(chu)。以(yi)(yi)后(hou)則定(ding)(ding)(ding)(ding)十四日(ri)(ri)(ri)一出(chu)，或一定(ding)(ding)(ding)(ding)廿一日(ri)(ri)(ri)一出(chu)，或一定(ding)(ding)(ding)(ding)四十九日(ri)(ri)(ri)一出(chu)，或一定(ding)(ding)(ding)(ding)九十八日(ri)(ri)(ri)一，定(ding)(ding)(ding)(ding)日(ri)(ri)(ri)愈(yu)久愈(yu)妙。三(san)年而(er)(er)后(hou)，慧(hui)力(li)乃定(ding)(ding)(ding)(ding)，神(shen)亦堅(jian)固，飛(fei)騰變化，任意(yi)所為。若于(yu)三(san)年以(yi)(yi)內(nei)矜(jin)奇好怪，任意(yi)化身(shen)(shen)(shen)(shen)，反減慧(hui)力(li)。故慧(hui)而(er)(er)不(bu)用，方成大慧(hui)。今之(zhi)學者，初下手(shou)即學上乘，命(ming)不(bu)歸(gui)(gui)性(xing)，性(xing)光(guang)(guang)到底不(bu)圓。

3、還虛

還虛(xu)(xu)者，乃因未(wei)生之前原(yuan)屬無(wu)相，亦(yi)無(wu)天地山(shan)河之形(xing)，只昭昭一(yi)(yi)靈(ling)耳(er)。還到此種境(jing)界，自與太虛(xu)(xu)合體(ti)，虛(xu)(xu)空(kong)(kong)即我，我即虛(xu)(xu)空(kong)(kong)。但若(ruo)著意于虛(xu)(xu)空(kong)(kong)，則又有一(yi)(yi)虛(xu)(xu)空(kong)(kong)矣。如此，則虛(xu)(xu)空(kong)(kong)為(wei)虛(xu)(xu)空(kong)(kong)，我仍是我，不能(neng)與虛(xu)(xu)空(kong)(kong)合體(ti)。

文源:修行圈

本文(wen)地址://n85e38t.cn/guoxue/157289.html.

聲明： 我們(men)致力于(yu)保護作(zuo)者版權(quan)(quan)，注重分享，被刊用(yong)文章因無法(fa)核實真實出(chu)(chu)處(chu)，未能(neng)及時(shi)與(yu)作(zuo)者取得聯(lian)(lian)系，或(huo)有(you)版權(quan)(quan)異議的，請(qing)聯(lian)(lian)系管理(li)(li)員，我們(men)會立即(ji)(ji)處(chu)理(li)(li)，本站部分文字與(yu)圖(tu)片資源來(lai)自(zi)于(yu)網絡，轉載是出(chu)(chu)于(yu)傳遞更多信息(xi)之目的,若有(you)來(lai)源標注錯誤或(huo)侵犯了您(nin)的合法(fa)權(quan)(quan)益，請(qing)立即(ji)(ji)通知我們(men)(管理(li)(li)員郵箱：)，情(qing)況屬(shu)實，我們(men)會第一時(shi)間(jian)予以刪(shan)除，并同(tong)時(shi)向您(nin)表(biao)示歉意,謝(xie)謝(xie)!

上(shang)一篇(pian): 打坐入定最(zui)快的方法

下一篇: 修(xiu)行的本質是在于修(xiu)心