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農歷二月十九，為慈航大真人圣誕之期。
慈航真人，即慈航道人，又稱觀音大士，號“慈航普度圓通自在天尊”，中國道教女真神仙。元始天尊曾賜其三光神水，以楊柳枝、玉凈瓶為法器，以慈悲普度而聞名。
慈航大真(zhen)人在(zai)人們心中(zhong)是一個(ge)聞聲救苦救難(nan)的大慈大悲的尊神，也是道(dao)教(jiao)和佛(fo)教(jiao)共同尊奉(feng)的神仙(xian)，她在(zai)道(dao)、佛(fo)二教(jiao)中(zhong)香火鼎盛，信眾朝夕朝拜。道(dao)教(jiao)尊稱為(wei)：慈航大真(zhen)人觀世音；佛(fo)教(jiao)尊稱為(wei)：觀世音菩薩(sa)。
慈航真人是道教最早的仙人之一。早在殷商時期就有記載，慈航真人乃是元始天尊門下第九位弟子，也是唯一一位女弟子，十二金仙之一。
慈航(hang)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)（觀(guan)(guan)世(shi)音(yin)(yin)菩(pu)薩）在全世(shi)界人(ren)(ren)(ren)們的心中(zhong)倍受敬重，人(ren)(ren)(ren)們一聞觀(guan)(guan)音(yin)(yin)大士尊號，大都(dou)心生敬仰。無(wu)論信教與不信教，也不分信何(he)種教派的人(ren)(ren)(ren)都(dou)信奉觀(guan)(guan)音(yin)(yin)大士，觀(guan)(guan)音(yin)(yin)大士已超越了宗教。供養慈航(hang)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)觀(guan)(guan)音(yin)(yin)大士，可(ke)得不可(ke)思(si)議功德，消除無(wu)量惡(e)果。
農歷二月十九日
恭祝圓通自在天尊
慈航真人觀音大士圣誕
至心稱念天尊寶誥可獲福無量
慈航真人觀音大士圣誕之日
念誥、誦經、持咒、茹素等
猶為殊勝，具大功德
慈航寶誥
志心皈命禮。
莊王毓秀，受帝命而誕生。教闡南洋，奉敕旨而救劫。尋聲感應，動念垂慈。圣德昭彰，玄功莫測。幽顯昭蘇而蒙恩濟度，品物咸賴而荷惠生成。外道仰依，邪魔皈正。大悲大愿，大圣大慈。尋聲救苦救難，隨心消厄消災。碧落洞天帝主，圓通自在天尊。
至心稱念慈航普度圓通自在天尊，不可思議功德。
慈航真人的來歷觀音大士在道家稱“慈航真人”，元始天尊座下十二金仙之一。
“觀音”二字，本出道教經典《度人經》（全名《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》）之中的《靈書中篇·東方八天》，對這二字的釋義，《道藏》中各種度人經注本都有解釋。
注解如下：
觀(guan)(guan)者(zhe)，觀(guan)(guan)覺也。是天(tian)中帝君(jun)之(zhi)諱，主(zhu)長夜(ye)之(zhi)錄(lu)。音者(zhe)，八字之(zhi)音也，能(neng)誦(song)八字之(zhi)音，則真人(ren)乘金輪以(yi)開冥，玉女揚華(hua)幡以(yi)披(pi)鈕。觀(guan)(guan)覺主(zhu)長夜(ye)之(zhi)錄(lu)，四冥拔九(jiu)幽之(zhi)府，七祖(zu)披(pi)朗，朽(xiu)骸還生(sheng)觀(guan)(guan)者(zhe)，觀(guan)(guan)覺天(tian)帝之(zhi)諱。音者(zhe)，歌(ge)音，謂玉京(jing)亶(dan)婁。其勢(shi)長大，上接玄都之(zhi)阿(a)；每朝會時，阿(a)那登此樓擊大鼓，則諸天(tian)真圣皆集歌(ge)洞章，自日月戶間(jian)，朝元始于虛無也。然(ran)后天(tian)帝觀(guan)(guan)覺、領真人(ren)登游(you)冶(ye)之(zhi)臺，三唱洞章，以(yi)開度人(ren)天(tian)。
觀，天帝諱。音(yin)，即(ji)歌音(yin)。謂(wei)每朝會(hui)，阿那(nei)先登直(zhi)樓，嗚大法鼓，集(ji)諸天真(zhen)，朝元(yuan)始(shi)(shi)於虛無(wu)之(zhi)境，開日月之(zhi)戶(hu)。元(yuan)始(shi)(shi)命天帝觀覺主長生籙，領眾真(zhen)登蒼臺(tai)，歌洞章之(zhi)音(yin)，開度天人。
其(qi)中(zhong)所說的“觀覺”是太黃皇曾天(tian)(tian)的天(tian)(tian)主，太黃皇曾天(tian)(tian)是東方八天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)中(zhong)的第一天(tian)(tian)，“屬清(qing)微天(tian)(tian)，帝位元陽之(zhi)(zhi)黑。此天(tian)(tian)色黃，炁系(xi)西北方梵炁，帝諱觀覺，主張生(sheng)籙。天(tian)(tian)中(zhong)人壽九百萬歲。”
度人經中的(de)(de)“觀(guan)(guan)音(yin)”以及對(dui)其的(de)(de)注解(jie)，沒有明(ming)確敘(xu)述(shu)此二(er)字就(jiu)是仙真的(de)(de)名號(hao)(hao)，但是卻表(biao)明(ming)了“觀(guan)(guan)音(yin)”二(er)字在道教的(de)(de)特殊含義。并可以證(zheng)明(ming)此與道教的(de)(de)觀(guan)(guan)世音(yin)信仰必(bi)然有關。在道教常用的(de)(de)一篇觀(guan)(guan)音(yin)大(da)士的(de)(de)寶誥(gao)里，最末對(dui)觀(guan)(guan)音(yin)的(de)(de)稱號(hao)(hao)是“碧落洞(dong)天帝主”。
世俗以碧(bi)(bi)落(luo)(luo)作為天(tian)堂的代名詞(ci)，所(suo)謂“碧(bi)(bi)落(luo)(luo)黃泉”，在道教中，碧(bi)(bi)落(luo)(luo)是(shi)東方天(tian)界(jie)的稱呼，《度(du)(du)人經(jing)》第(di)一句即言(yan)：“道言(yan)：昔(xi)於始青天(tian)中，碧(bi)(bi)落(luo)(luo)空歌大(da)浮黎土，受元始度(du)(du)人無量上品。”其注云“天(tian)蒼、炁(qi)青，則(ze)碧(bi)(bi)霞廓落(luo)(luo)，故云碧(bi)(bi)落(luo)(luo)。”碧(bi)(bi)落(luo)(luo)洞天(tian)，既是(shi)指的東方天(tian)界(jie)。寶誥(gao)之意，即是(shi)說(shuo)觀音大(da)士是(shi)東方天(tian)界(jie)的帝主。
所以道(dao)(dao)教(jiao)的觀音(yin)大士，與東方(fang)第一天的天主觀覺，必然存(cun)在流變(bian)(bian)演(yan)化(hua)的關系(xi)。按(an)照道(dao)(dao)教(jiao)的教(jiao)理教(jiao)義，諸天帝主，都具(ju)有無(wu)量度人(ren)的神(shen)性，所以千變(bian)(bian)萬化(hua)，應(ying)現無(wu)方(fang)。
在南宋朱弁曾有記載(zai)：《文(wen)選·嘯賦》注引《靈寶經》曰：
禪黎世界墜王有(you)女，字(zi)姓(xing)音(yin)，生(sheng)仍(reng)不言。年(nian)至四歲，王怪之(zhi)，乃棄于南浮桑之(zhi)阿(a)空(kong)山之(zhi)中。女無糧(liang)，常日咽氣(qi)，引月服(fu)精(jing)，自然充飽。忽與神人會于丹陵(ling)之(zhi)舍，柏林之(zhi)下。姓(xing)音(yin)右(you)手(shou)題赤石(shi)之(zhi)上。語姓(xing)音(yin)：汝(ru)雖不能(neng)言，可憶(yi)此文也(ye)。遣朱宮靈童，下教姓(xing)音(yin)治弟之(zhi)術，授其采書(shu)入字(zi)之(zhi)音(yin)。于是(shi)能(neng)言。于山出，還在(zai)國(guo)中。國(guo)中大枯旱，地下生(sheng)火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郤懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十(shi)丈。于是(shi)化形隱(yin)景而去。(這段文字(zi)即《太上洞玄靈寶慈(ci)航(hang)元君本行妙經》)
這(zhe)里(li)的(de)“禪黎(li)世(shi)(shi)界(jie)(jie)”即“南方(fang)南方(fang)禪黎(li)世(shi)(shi)界(jie)(jie)赤明國(guo)土”，亦是《度人經》中(zhong)記載的(de)他方(fang)諸(zhu)天世(shi)(shi)界(jie)(jie)之一，《度人經注》云(yun)“元始於(wu)刀(dao)利世(shi)(shi)界(jie)(jie)禪黎(li)國(guo)洞(dong)陽宮(gong)，火(huo)煉真文，洞(dong)煥萬天，化此世(shi)(shi)界(jie)(jie)，為大(da)福(fu)堂。”
這里的(de)(de)姓(xing)音，即是(shi)(shi)在(zai)此(ci)世(shi)界中(zhong)(zhong)修煉得道(dao)的(de)(de)女(nv)(nv)真。這篇文字，處(chu)處(chu)為(wei)了(le)說(shuo)(shuo)明姓(xing)音女(nv)(nv)子非(fei)凡的(de)(de)來歷和(he)神(shen)通。其中(zhong)(zhong)一(yi)句(ju)“忽與神(shen)人(ren)會(hui)于丹陵(ling)之(zhi)舍，柏林之(zhi)下(xia)。姓(xing)音右手(shou)題赤石之(zhi)上。語姓(xing)音：汝(ru)雖不能言(yan)，可(ke)憶此(ci)文也。”其中(zhong)(zhong)神(shen)人(ren)的(de)(de)潛臺詞即是(shi)(shi)“你非(fei)是(shi)(shi)凡女(nv)(nv)，實(shi)乃高真化身，前世(shi)是(shi)(shi)某(mou)某(mou)天(tian)真大圣(sheng)，我今天(tian)特來點化你，你還能想起來這些文字嗎(ma)”因為(wei)在(zai)道(dao)教(jiao)傳說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)，凡是(shi)(shi)轉世(shi)為(wei)人(ren)的(de)(de)神(shen)仙，有些不能夠悟徹本源，就需要(yao)前世(shi)的(de)(de)師父或道(dao)友點化，這種例子甚(shen)多，不一(yi)一(yi)枚舉。至于姓(xing)音前世(shi)是(shi)(shi)哪位，應該就是(shi)(shi)某(mou)位天(tian)主吧。
所以，此段(duan)文(wen)(wen)字，可以認為是(shi)觀音(yin)大(da)士一次示現的(de)(de)(de)記載。而在(zai)民間流傳(chuan)最(zui)廣的(de)(de)(de)，則是(shi)妙(miao)(miao)善(shan)(shan)三(san)公(gong)(gong)主香山修道(dao)的(de)(de)(de)傳(chuan)說，而在(zai)道(dao)教中(zhong)，亦有經典《元始天(tian)尊說觀音(yin)妙(miao)(miao)經》，其中(zhong)用簡練的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字敘(xu)述了妙(miao)(miao)善(shan)(shan)三(san)公(gong)(gong)主香山修道(dao)的(de)(de)(de)事(shi)跡(ji)。與民間傳(chuan)說類似，所以說，觀音(yin)大(da)士在(zai)我們(men)這(zhe)個世界的(de)(de)(de)示現，應該就(jiu)是(shi)妙(miao)(miao)善(shan)(shan)三(san)公(gong)(gong)主。
所(suo)以(yi)說道(dao)(dao)教(jiao)的(de)觀(guan)音，自(zi)本始出現在世(shi)間，受人供奉膜拜(bai)的(de)時(shi)候，就是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)女真人，女神(shen)仙。而且，據觀(guan)察(cha)，民間信仰的(de)觀(guan)音大士，無論(lun)是(shi)形象還是(shi)事跡(ji)，還是(shi)多(duo)以(yi)道(dao)(dao)教(jiao)為主(zhu)，如(ru)民間流傳的(de)《觀(guan)音大士蓮(lian)船經(jing)》《觀(guan)音妙(miao)道(dao)(dao)蓮(lian)花經(jing)》（注意，是(shi)“妙(miao)道(dao)(dao)”而非“妙(miao)法”）《香(xiang)山寶卷》《白衣(yi)大士神(shen)咒》等等觀(guan)音經(jing)典。
另外，“大士(shi)(shi)(shi)”一詞，《管子(zi)·法(fa)法(fa)》稱：“凡論人有(you)要，矜物(wu)之人，無(wu)大士(shi)(shi)(shi)焉。”尹(yin)知章(zhang)注：“大士(shi)(shi)(shi)不矜，謙以(yi)接物(wu)。”《韓詩外傳》卷九：“孔(kong)子(zi)曰：‘大士(shi)(shi)(shi)（指(zhi)顏淵(yuan)）哉！由來(lai)(lai)，區(qu)區(qu)汝(ru)何攻？賜來(lai)(lai)，便(bian)(bian)便(bian)(bian)汝(ru)何使？愿得衣(yi)冠(guan)為子(zi)宰焉。’”本為上(shang)古(gu)儒稱，泛指(zhi)德行高尚之士(shi)(shi)(shi)，后(hou)為道(dao)教(jiao)所(suo)沿用。所(suo)以(yi)“慈(ci)航大士(shi)(shi)(shi)”、“圓通(tong)大士(shi)(shi)(shi)”、“白衣(yi)大士(shi)(shi)(shi)”等完全是道(dao)教(jiao)稱呼(hu)。
道(dao)教的慈航(hang)(hang)大(da)士，有(you)專門的一(yi)套(tao)內煉修法(fa)，符、諱、咒、訣具備，是道(dao)教所(suo)秘(mi)傳的，還(huan)有(you)《慈航(hang)(hang)元君本行妙(miao)經》、《碧落慈航(hang)(hang)寶(bao)懺(chan)》等一(yi)系列道(dao)教經懺(chan)。
奉祀慈航真人的三個重要日子慈航大真人共有三個誕辰，其來源并非是指出世之日，其真正的誕辰來源是。
第一個誕辰是在花月(農歷二月)十九日，這天是慈航真人普度眾生，救苦救難救萬民的日子。
第二個誕辰是在荔月(農歷六月)十九日。這天是慈航真人收服凌波仙子(即鯉魚精)，功成得道的日子。
第三個誕辰是在菊月(農歷九月)十九日。這天是慈航真人功德圓滿，回返洛伽山端嚴坐，成道升天之日。
在(zai)周(zhou)朝(chao)之前，姜子牙(ya)扶助周(zhou)武王滅紂王時，就曾(ceng)得(de)到(dao)慈航真人(ren)之助，收服邪道(dao)并(bing)降服了金(jin)光(guang)仙(xian)。這(zhe)金(jin)光(guang)仙(xian)乃是(shi)(shi)一只金(jin)毛獅(shi)所化，后來這(zhe)金(jin)毛獅(shi)就成了真人(ren)的坐騎。所以，道(dao)教有的廟宇中慈航真人(ren)座下乃是(shi)(shi)一頭(tou)金(jin)毛獅(shi)，簡稱金(jin)獅(shi)，具頭(tou)上還有八(ba)個小金(jin)獅(shi)頭(tou)，故又稱為九(jiu)頭(tou)金(jin)獅(shi)。
又有記載(zai)說，慈(ci)航真(zhen)人(ren)是一位慈(ci)悲仙人(ren)，為(wei)了要普救萬民，常常千(qian)變萬化，幫助千(qian)萬的黎民脫離苦(ku)(ku)難(nan)(nan)。相傳，古時有個村(cun)莊，因有天(tian)災(zai)降臨其地(di)，慈(ci)航真(zhen)人(ren)不忍見(jian)到眾生遭此劫難(nan)(nan)，能(neng)度(du)就(jiu)度(du)，變其所(suo)化，救出(chu)萬民之(zhi)苦(ku)(ku)。慈(ci)航真(zhen)人(ren)在度(du)過眾生劫難(nan)(nan)，功成圓(yuan)滿(man)后，回(hui)返天(tian)庭，這天(tian)是農歷二月十九日(ri)，因此這一天(tian)就(jiu)成了慈(ci)航真(zhen)人(ren)救苦(ku)(ku)救難(nan)(nan)之(zhi)日(ri)。
相傳慈航(hang)真人(ren)(ren)身懷道德天(tian)(tian)尊賜的寶(bao)鏡(jing)，帶著(zhu)善(shan)童(tong)賢女(nv)，仙游過普陀山到東(dong)海朝見(jian)西(xi)王母(mu)，不(bu)小心(xin)把寶(bao)鏡(jing)掉(diao)在(zai)東(dong)海中。這(zhe)枚寶(bao)鏡(jing)所(suo)發出的光恰巧照(zhao)住了一只在(zai)東(dong)海修(xiu)行(xing)的鯉魚精(jing)，使(shi)他化成了一位美麗如仙的女(nv)子，名叫凌波仙子。凌波仙子要(yao)借助人(ren)(ren)的靈氣(qi)(qi)，才(cai)(cai)(cai)能(neng)(neng)修(xiu)煉(lian)成人(ren)(ren)形，因而到處(chu)尋(xun)找(zhao)童(tong)男童(tong)女(nv)之(zhi)氣(qi)(qi)，少年男女(nv)因凌波仙子而不(bu)時丟了性命，人(ren)(ren)心(xin)傷(shang)透，百(bai)姓無(wu)不(bu)怒氣(qi)(qi)沖冠，怨聲載道。怨氣(qi)(qi)沖天(tian)(tian)直達天(tian)(tian)庭，玉帝(di)及西(xi)王母(mu)聞之(zhi)，派(pai)天(tian)(tian)將下凡(fan)查問此(ci)事，才(cai)(cai)(cai)知道是慈航(hang)真人(ren)(ren)丟掉(diao)的寶(bao)鏡(jing)所(suo)造成，即命慈航(hang)真人(ren)(ren)下凡(fan)去，收(shou)服了鯉魚精(jing)，才(cai)(cai)(cai)能(neng)(neng)回天(tian)(tian)庭贖罪。
慈航(hang)真(zhen)(zhen)人(ren)為(wei)此下(xia)到了(le)(le)普陀山習道(dao)修(xiu)煉(lian)，等候(hou)鯉魚(yu)(yu)精(jing)(jing)出現而將他(ta)降(jiang)服(fu)。為(wei)了(le)(le)降(jiang)服(fu)變化(hua)(hua)(hua)多端的鯉魚(yu)(yu)精(jing)(jing)，慈航(hang)真(zhen)(zhen)人(ren)便(bian)化(hua)(hua)(hua)為(wei)女兒身，足踏碧波，等待鯉魚(yu)(yu)精(jing)(jing)的出現，千(qian)變萬化(hua)(hua)(hua)中就是(shi)足化(hua)(hua)(hua)不去(qu)，化(hua)(hua)(hua)得(de)不像女兒足，因此很難降(jiang)服(fu)鯉魚(yu)(yu)精(jing)(jing)。道(dao)德天尊見(jian)此情景，又賜給慈航(hang)真(zhen)(zhen)人(ren)一寶(bao)，此寶(bao)為(wei)千(qian)手千(qian)眼(yan)觀(guan)世音之(zhi)法(fa)。一日(ri)(ri)，凌波仙子化(hua)(hua)(hua)成(cheng)(cheng)一條(tiao)金(jin)魚(yu)(yu)在海中蕩游，慈航(hang)真(zhen)(zhen)人(ren)便(bian)使用千(qian)手千(qian)眼(yan)之(zhi)法(fa)，用籃子把(ba)金(jin)魚(yu)(yu)捕(bu)獲。鯉魚(yu)(yu)精(jing)(jing)被降(jiang)服(fu)后，皈依慈航(hang)真(zhen)(zhen)人(ren)門(men)下(xia)，再(zai)修(xiu)正(zheng)果(guo)。這(zhe)天是(shi)農(nong)歷六月(yue)(yue)十(shi)九日(ri)(ri)，天庭賜為(wei)功成(cheng)(cheng)得(de)道(dao)之(zhi)日(ri)(ri)。受過(guo)救(jiu)助的黎民百(bai)姓為(wei)答謝千(qian)手千(qian)眼(yan)觀(guan)世音所救(jiu)，將六月(yue)(yue)十(shi)九日(ri)(ri)奉祀為(wei)慈航(hang)觀(guan)世音的誕辰。
慈航真(zhen)(zhen)人為了降服鯉(li)魚精而(er)化作(zuo)女兒(er)身，在(zai)功成(cheng)返回天庭(ting)時(shi)，忘記將女兒(er)身變成(cheng)正(zheng)身，玉皇(huang)天尊(zun)見(jian)此(ci)狀況，即命慈航真(zhen)(zhen)人速(su)回洛伽(jia)山修回正(zheng)身，時(shi)辰(chen)不(bu)得有(you)誤(wu)。可(ke)是在(zai)慈航真(zhen)(zhen)人回到洛伽(jia)山端嚴(yan)(yan)坐(zuo)時(shi)，時(shi)辰(chen)已有(you)所(suo)延誤(wu)，因(yin)此(ci)在(zai)蓮花(hua)臺(tai)上端嚴(yan)(yan)坐(zuo)升之日(ri)，還(huan)是無法恢復男兒(er)身，卻有(you)男兒(er)足的形象。這天是農歷九月十(shi)九日(ri)，為慈航真(zhen)(zhen)人功果圓滿，成(cheng)道升天之日(ri)。
慈航真人，道、佛共尊的神仙道教很(hen)多(duo)宮(gong)觀中都(dou)供奉(feng)有慈航(hang)(hang)道人(ren)，其慈心普度(du)的(de)(de)形象深得廣(guang)大(da)信眾的(de)(de)尊崇。然(ran)而由于(yu)歷史(shi)的(de)(de)原因，很(hen)多(duo)人(ren)分不清楚慈航(hang)(hang)道人(ren)和(he)觀音菩薩的(de)(de)區別，甚至(zhi)對這位祖師究竟(jing)是(shi)男身(shen)還是(shi)女身(shen)的(de)(de)爭(zheng)議也很(hen)大(da)。那么，真實的(de)(de)情況又(you)是(shi)如何呢？
道教(jiao)、佛教(jiao)在(zai)中(zhong)國都有悠久的歷(li)史，二教(jiao)長(chang)期共存、互相(xiang)影響又互相(xiang)滲透，這(zhe)是(shi)中(zhong)國宗教(jiao)的特色，在(zai)這(zhe)種(zhong)包(bao)容性很大的宗教(jiao)文化氛(fen)圍(wei)中(zhong)，出現了道、佛共尊的雙棲(qi)神仙，我們熟悉的觀世音就(jiu)是(shi)其(qi)中(zhong)的這(zhe)樣一位神靈，她在(zai)道、佛二教(jiao)中(zhong)香火鼎(ding)盛，信(xin)眾朝夕(xi)朝拜。
道教尊稱為：慈航真人觀世音；佛教尊稱為：觀世音菩薩。
據《太上(shang)碧落洞天慈(ci)航靈(ling)感度世寶懺》說：
心(xin)印菩(pu)提，玄(xuan)釋本皆無(wu)(wu)異(yi)；真空妙有，佛(fo)仙實亦(yi)同(tong)源。懸牟(mou)尼之寶(bao)珠，凝(ning)從(cong)神氣；煉金(jin)丹(dan)而證果，得自虛無(wu)(wu)。體不外乎身心(xin)，理同(tong)歸(gui)于(yu)性命(ming)。然而一人(ren)兼備(bei)，千(qian)古為難，故由佛(fo)而玄(xuan)，則推(tui)斗帝，由玄(xuan)而佛(fo)，端重慈航。緬(mian)惟(wei)，圓通自在天尊(zun)，救(jiu)苦觀(guan)音大士。《心(xin)經》一卷(juan)，開萬年(nian)觀(guan)法之宗(zong)；法界三(san)千(qian)，輝七寶(bao)蓮臺之座。神通莫(mo)測，功德難名。
以上為道(dao)經(jing)對(dui)慈航信仰(yang)的記載，稱其(qi)“一人兼備(bei)，千(qian)古為難”。同時(shi)也(ye)可以看出，慈航道(dao)人在(zai)玄門弟子(zi)中有著巨(ju)大的號召力，而且在(zai)普通信眾的心目中亦有著深刻的影響(xiang)。在(zai)《楞嚴經(jing)·耳根圓(yuan)通章》謂“菩薩自述(shu)”，說：往昔恒河(he)沙劫(jie)前(qian)，師事觀(guan)(guan)世音(yin)如來，以聞(wen)思修，入于正定，觀(guan)(guan)世音(yin)如來，嘆我(wo)善得圓(yuan)通法(fa)門，于大會中授記，我(wo)為觀(guan)(guan)世音(yin)號。
“玄、釋(shi)本皆無異”，即觀(guan)世音(yin)為道(dao)(dao)(dao)、佛(fo)(fo)二教共(gong)尊之神靈，不分彼此(ci)(ci)。但道(dao)(dao)(dao)教對(dui)慈(ci)航(hang)的(de)信仰(yang)由來已久，和佛(fo)(fo)教對(dui)觀(guan)音(yin)的(de)崇拜(bai)并非繼承關系。慈(ci)航(hang)道(dao)(dao)(dao)人在(zai)道(dao)(dao)(dao)門中(zhong)是道(dao)(dao)(dao)祖元始天尊的(de)十二大弟子之一，而據(ju)《楞(leng)嚴經》得知(zhi)，她在(zai)佛(fo)(fo)教中(zhong)亦是佛(fo)(fo)陀如來的(de)衣缽繼承者。由此(ci)(ci)，才形成了(le)道(dao)(dao)(dao)教與佛(fo)(fo)教共(gong)同(tong)尊奉的(de)現狀。
慈航(hang)真人(ren)觀世(shi)音之圣紀源流，也是(shi)眾說紛紜。中(zhong)國(guo)最(zui)早(zao)的慈航(hang)形象為(wei)端(duan)重慈航(hang)，英俊瀟灑，是(shi)個男子形象。隋(sui)唐初期，演變為(wei)眉目(mu)清秀，櫻桃小(xiao)口，成為(wei)一(yi)個天衣斜披、慈祥典雅的女(nv)兒相貌。據《歷代神仙(xian)通鑒》記(ji)載：普陀落伽巖潮(chao)音洞中(zhong)有一(yi)女(nv)真，相傳商王時修道于此，已得神通三昧，發愿要(yao)度世(shi)間(jian)男子女(nv)人(ren)。常(chang)以丹藥及甘(gan)露水濟人(ren)，南海人(ren)稱之曰慈航(hang)真人(ren)。
道(dao)(dao)(dao)教最(zui)早信仰(yang)的慈(ci)(ci)航(hang)(hang)形(xing)象是(shi)男身，究其源者(zhe)，為太上(shang)弟子也！號慈(ci)(ci)航(hang)(hang)真(zhen)(zhen)人觀世音。為何《通鑒》記載(zai)是(shi)女(nv)(nv)真(zhen)(zhen)？詩(shi)曰：黃(huang)河(he)惡陣按三(san)才(cai)，此(ci)(ci)劫(jie)神仙(xian)盡受災(zai)。九(jiu)九(jiu)曲中藏造化(hua)，三(san)三(san)灣(wan)內隱(yin)風雷。漫言(yan)閬苑修真(zhen)(zhen)客，誰道(dao)(dao)(dao)靈臺結圣胎。遇此(ci)(ci)總教重換骨，方知左道(dao)(dao)(dao)不堪媒(見《封神》)。慈(ci)(ci)航(hang)(hang)真(zhen)(zhen)人等(deng)十二門(men)人都被困黃(huang)河(he)陣，閉(bi)了(le)天門(men)，失了(le)道(dao)(dao)(dao)果，道(dao)(dao)(dao)行退了(le)幾(ji)劫(jie)，從此(ci)(ci)慈(ci)(ci)航(hang)(hang)真(zhen)(zhen)人脫胎換骨，化(hua)為女(nv)(nv)兒相(xiang)貌。這首(shou)詩(shi)給我們解釋了(le)為何是(shi)女(nv)(nv)真(zhen)(zhen)的回(hui)答，因此(ci)(ci)她(ta)在普陀落伽巖潮音洞，又以女(nv)(nv)子之(zhi)身證道(dao)(dao)(dao)。從這段記述中，也足以見得文(wen)學作(zuo)品(pin)與宗教信仰(yang)之(zhi)間相(xiang)互滲透的關系。
慈航道人(ren)來源于道教有兩種(zhong)說法：
其一(yi)即(ji)前文所言，據《歷代(dai)神仙(xian)通(tong)鑒》卷記載：普陀落伽巖潮音(yin)洞中有(you)一(yi)女(nv)真，相傳(chuan)商王時修道于此，已得神通(tong)三(san)昧(mei)，發愿欲普度世間(jian)男女(nv)。嘗以(yi)丹(dan)藥(yao)及甘露水濟人，南海人稱之(zhi)曰(yue)慈航大士(shi)。
其二據(ju)李善注引《靈寶經》曰(yue)：禪黎(li)世界莊王(wang)有女(nv)，字姓音(yin)(yin)，生仍不言。年至(zhi)四歲，王(wang)怪之(zhi)(zhi)，乃棄于(yu)南浮桑(sang)之(zhi)(zhi)阿空山之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。女(nv)無糧，常日(ri)咽氣，引月服精，自然充飽(bao)。忽與神人會(hui)于(yu)丹陵(ling)之(zhi)(zhi)舍，柏林之(zhi)(zhi)下。姓音(yin)(yin)右手題赤石之(zhi)(zhi)上。語姓音(yin)(yin)：汝雖不能(neng)言，可憶此文也(ye)。遣(qian)朱宮靈童，下教姓音(yin)(yin)治病(bing)之(zhi)(zhi)術，授其采書入字之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)。于(yu)是(shi)能(neng)言。后從山出，還在國中(zhong)(zhong)。國中(zhong)(zhong)大(da)枯旱，地下生火(huo)，人民焦燎(liao)，死者過半。穿(chuan)地取(qu)水(shui)，百丈(zhang)無泉。王(wang)郄懼。女(nv)顯其真，為(wei)王(wang)仰(yang)嘯(xiao)，天降洪(hong)水(shui)，至(zhi)十丈(zhang)。于(yu)是(shi)化形(xing)隱(yin)景而(er)去。
依(yi)照道(dao)教(jiao)的(de)說(shuo)法，慈(ci)航道(dao)人(ren)乃是原原本本的(de)女(nv)身，依(yi)照《歷代神仙通(tong)鑒(jian)》來說(shuo)慈(ci)航道(dao)人(ren)商朝(chao)得道(dao)；而根據佛教(jiao)的(de)典籍記(ji)載，觀(guan)世音則是從一開(kai)始就是男人(ren)身修行(xing)的(de)，傳入中(zhong)國后觀(guan)世音才(cai)逐漸變成女(nv)身。
另據(ju)《曲洧舊聞》、《觀(guan)音(yin)得道(dao)》、《觀(guan)世音(yin)菩薩傳略》等記(ji)載(zai)，觀(guan)音(yin)是興(xing)林國妙(miao)(miao)莊王的女兒(er)三公主——妙(miao)(miao)善仙姑。
《三(san)教源流搜神大(da)全》說：（妙(miao)）善，坐普陀(tuo)(tuo)巖(yan)，九載功成，割手目以救父病，持壺甘露，以生(sheng)萬民。左善才(cai)為(wei)(wei)之普照，右龍女(nv)為(wei)(wei)之廣德。感(gan)一家骨肉為(wei)(wei)之修行，普升天(tian)界(jie)。玉(yu)帝(di)見其(qi)福力遍大(da)千，神應(ying)通三(san)界(jie)，遂從(cong)老君妙(miao)樂之奏，封為(wei)(wei)大(da)慈大(da)悲，救苦救難，南無靈感(gan)，觀世(shi)音菩薩，賜蓮(lian)花寶座(zuo)，為(wei)(wei)南海普陀(tuo)(tuo)巖(yan)之主。
老君保(bao)舉(ju)，玉帝敕封，妙善仙姑才為南海普(pu)陀巖之主(zhu)。通過上文看，我(wo)國慈(ci)航(hang)信(xin)仰(yang)(yang)的歷史演(yan)變曾受到三(san)教合(he)一思想的渲(xuan)染，這種宗教義(yi)理融合(he)的思想，全部集結在慈(ci)航(hang)信(xin)仰(yang)(yang)上，并發展到了淋漓盡致(zhi)的境(jing)界。
我(wo)們用今天的(de)(de)(de)眼光看，如(ru)果再說慈航(hang)(hang)是佛教(jiao)的(de)(de)(de)又或觀(guan)音是道教(jiao)的(de)(de)(de)，都不(bu)科(ke)學，更(geng)不(bu)尊(zun)(zun)重歷史發(fa)展(zhan)規律，慈航(hang)(hang)是道、佛共同崇拜的(de)(de)(de)中(zhong)國神明。供奉(feng)慈航(hang)(hang)的(de)(de)(de)道場福地(di)很(hen)多，有道教(jiao)的(de)(de)(de)仙山(shan)宮觀(guan)，亦有佛教(jiao)的(de)(de)(de)佛寺古(gu)剎，不(bu)能說供奉(feng)慈航(hang)(hang)或觀(guan)音的(de)(de)(de)廟宇就歸某教(jiao)所有。在道教(jiao)科(ke)儀“觀(guan)音正朝”的(de)(de)(de)請圣(sheng)部分，將(jiang)道家的(de)(de)(de)三(san)清玉皇、儒家的(de)(de)(de)至圣(sheng)先師、釋家的(de)(de)(de)世尊(zun)(zun)菩薩，一(yi)同請來(lai)，爇香(xiang)供養。統觀(guan)全篇內(nei)容(rong)，三(san)教(jiao)合(he)一(yi)的(de)(de)(de)思想(xiang)，仍為主旨，這也是最(zui)符合(he)百姓信仰需求的(de)(de)(de)現實(shi)結(jie)果。
祖師圣誕，持誦經典，功德無量不論(lun)是(shi)修道之士，還(huan)是(shi)普通的(de)(de)信眾，人人都知道慈(ci)航真人觀世音是(shi)一(yi)位救苦救難的(de)(de)神仙。可真要深(shen)論(lun)起這(zhe)位祖師的(de)(de)功行，卻又都不知道從何說(shuo)起。
今日祖師圣誕(dan)，我們不妨一起來誦讀《太上(shang)洞玄(xuan)靈寶圓通天尊(zun)慈航元君本行妙經(jing)(jing)》，《元始天尊(zun)說(shuo)靈感觀(guan)音(yin)妙經(jing)(jing)》。讀完這兩部(bu)經(jing)(jing)，才(cai)更加明(ming)白慈航真人的前世(shi)今生。
《太上洞玄靈寶圓通天尊慈航元君本行妙經》爾(er)時。太上道君(jun)。於大羅境中。玉京山(shan)上。與大眾(zhong)說法論經。
是時。天(tian)降寶花(hua)。七色燦爛(lan)。道君身放萬丈(zhang)光明。光照十方萬千世界。妙音回繞於空。久(jiu)久(jiu)不得散盡。
時班中越(yue)出一真人。上白道君。曰。臣於不(bu)久之(zhi)前。下行於夫世。見有一修道之(zhi)女(nv)。面(mian)容(rong)慈悲。身騎金毛(mao)雄獅。游行四方(fang)。聞苦(ku)救濟(ji)。遇(yu)旱灑(sa)霖。無處不(bu)顯(xian)。不(bu)知此女(nv)何來。與道何緣(yuan)。
道君(jun)。微微頓(dun)首而(er)(er)曰。禪黎(li)世(shi)界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。妙(miao)莊(zhuang)國土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內。王(wang)(wang)號(hao)妙(miao)莊(zhuang)。莊(zhuang)王(wang)(wang)有(you)女。諱字姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)音(yin)(yin)(yin)。乃是(shi)通(tong)明殿中(zhong)。玉駕前(qian)圣。奉令下(xia)生(sheng)中(zhong)土。生(sheng)時(shi)有(you)口不(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)。默默而(er)(er)過。年(nian)歲四春。莊(zhuang)王(wang)(wang)怒(nu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。生(sheng)汝(ru)何用(yong)。乃棄姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)音(yin)(yin)(yin)于南浮桑。阿(a)空(kong)(kong)山(shan)中(zhong)。時(shi)經日(ri)長月(yue)(yue)久。云過雨休。姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)音(yin)(yin)(yin)無(wu)糧(liang)。常(chang)日(ri)咽氣。引月(yue)(yue)服精。自然充飽。忽與神人(ren)。會于阿(a)空(kong)(kong)山(shan)頂。丹陵(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舍。柏林之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)。姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)音(yin)(yin)(yin)勇伸右手。手題赤石之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上。神人(ren)語姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)音(yin)(yin)(yin)。汝(ru)雖不(bu)(bu)能(neng)言(yan)(yan)(yan)。可憶(yi)此文矣。姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)音(yin)(yin)(yin)觀(guan)視(shi)手下(xia)赤石。靈(ling)光頓(dun)悟。徐徐頓(dun)首。神人(ren)觀(guan)畢。指點天空(kong)(kong)。遣朱宮靈(ling)童(tong)(tong)。靈(ling)童(tong)(tong)下(xia)降(jiang)。勤(qin)傳(chuan)(chuan)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)音(yin)(yin)(yin)醫治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術。授(shou)(shou)(shou)其采書入字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)。姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)音(yin)(yin)(yin)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)傳(chuan)(chuan)。于是(shi)口開能(neng)言(yan)(yan)(yan)。叩首百拜(bai)神人(ren)。便(bian)(bian)欲山(shan)出阿(a)空(kong)(kong)。神人(ren)叫住。示(shi)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)音(yin)(yin)(yin)隨至(zhi)跟(gen)前(qian)。姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)音(yin)(yin)(yin)會意。尊進神人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旁。神人(ren)言(yan)(yan)(yan)曰。汝(ru)非等(deng)閑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)輩。乃是(shi)通(tong)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣。昔受。天帝敕令而(er)(er)下(xia)降(jiang)夫塵。轉換坤身。以便(bian)(bian)方(fang)方(fang)闡(chan)教(jiao)。處處度(du)(du)靈(ling)。今授(shou)(shou)(shou)吾(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)法。雖非上頂密功。卻乃濟(ji)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)。再授(shou)(shou)(shou)汝(ru)白玉凈(jing)瓶一樽。樽中(zhong)若現楊柳一枝(zhi)。便(bian)(bian)是(shi)夫世(shi)受災(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)。汝(ru)須(xu)觀(guan)其音(yin)(yin)(yin)向。聞其音(yin)(yin)(yin)禱。隨其音(yin)(yin)(yin)聲。尋(xun)至(zhi)救世(shi)。待此瓶楊柳不(bu)(bu)開。便(bian)(bian)是(shi)世(shi)人(ren)度(du)(du)盡。亦是(shi)汝(ru)回返通(tong)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)。汝(ru)須(xu)謹記。姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)音(yin)(yin)(yin)尊領(ling)法示(shi)。百拜(bai)而(er)(er)退。
時(shi)妙莊(zhuang)國(guo)內(nei)。受之(zhi)枯旱(han)之(zhi)厄。天(tian)(tian)(tian)降赤光(guang)。地土生火。人民(min)焦燎。殃者萬半(ban)。穿地取水而(er)(er)(er)百丈無(wu)泉。搗山覓源而(er)(er)(er)千里(li)皆干(gan)。莊(zhuang)王巨(ju)懼(ju)。向天(tian)(tian)(tian)仰嘯。是時(shi)。天(tian)(tian)(tian)開云路。顯一(yi)(yi)女(nv)(nv)真。女(nv)(nv)真手持凈瓶。凈瓶中之(zhi)楊(yang)柳(liu)。突發豪光(guang)萬丈。升空再(zai)而(er)(er)(er)下降。來至(zhi)火焰之(zhi)上。點而(er)(er)(er)三(san)點。灑至(zhi)三(san)灑。時(shi)天(tian)(tian)(tian)降洪水。高至(zhi)數丈。遇火即熄。遇焰便(bian)滅。頓時(shi)一(yi)(yi)片清涼。炎(yan)氣全消(xiao)。千里(li)皆得救濟。萬靈得以解(jie)脫。莊(zhuang)王欣慰。向天(tian)(tian)(tian)叩拜。乃見女(nv)(nv)真原為姓(xing)音。一(yi)(yi)時(shi)心有所感。頭(tou)叩不(bu)住。聲聲呼(hu)喚(huan)。姓(xing)音微微頓首。化形隱景而(er)(er)(er)去。
有偈是曰：
姓(xing)音還是天(tian)宮(gong)臣。號乃圓通慈航真。
下降暫為(wei)莊王女。修真得道阿空行(xing)。
發(fa)愿度盡世間苦。愿誓灑(sa)遍甘露霖(lin)。
世(shi)人(ren)稱念圓(yuan)通尊。尋(xun)聲救(jiu)苦到跟前。
道君宣經是(shi)畢。眾(zhong)真(zhen)長跪。敬領(ling)示教。同聲贊詠。十方仙圣神真(zhen)恭禮。各(ge)復元(yuan)所。普(pu)愿(yuan)人天(tian)。敬信奉(feng)行。
太上洞玄靈(ling)寶圓通天(tian)尊(zun)慈航元君(jun)本行妙(miao)經(jing)終。
收經偈
慈哉(zai)正(zheng)法明。如(ru)慧(hui)日當空。萬(wan)天咸普照。億(yi)類(lei)荷(he)生成。一滴真甘(gan)露(lu)。天然九(jiu)轉功。廣(guang)演(yan)大(da)圓通。救劫尋苦聲(sheng)。香馥三千界。妙(miao)蓮華下風(feng)。
大圣尋(xun)聲(sheng)救苦(ku)圓通(tong)自在天尊(zun)。
《元始天尊說靈感觀音妙經》爾(er)時，元始天(tian)(tian)尊在大赤天(tian)(tian)大福堂(tang)中，會說三(san)十二(er)天(tian)(tian)帝(di)君，日月星宿，上圣群仙，中界(jie)岳(yue)庭，名山洞府，五湖四海，三(san)界(jie)眾(zhong)圣，一(yi)切(qie)善人(ren)，具登法會。嘯鳳鳴鸞，麒麟獅子(zi)，鸚(ying)鵡白(bai)鶴(he)，五色(se)毫光，照燭三(san)界(jie)，一(yi)切(qie)琉璃，洞徹(che)無礙，天(tian)(tian)樂徘(pai)徊(huai)，天(tian)(tian)鼓自鳴。召集(ji)十方，同侍御前。
會中有一(yi)玉(yu)女，名曰妙光(guang)，朝覲作禮。上問玉(yu)陛。臣(chen)妃有緣，得侍瓊軒，切見閻浮海界，南(nan)洋浪里(li)，有諸眾生，常(chang)遭黑風迅發，波濤(tao)演沒，盡沉海底(di)，何能救(jiu)度(du)。
天(tian)(tian)尊(zun)言(yan)，昔有(you)妙(miao)(miao)莊(zhuang)，帝(di)(di)王(wang)(wang)(wang)(wang)無后(hou)，連生二女(nv)(nv)(nv)(nv)，各各聯姻。皇(huang)(huang)后(hou)夢中，見(jian)九(jiu)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)上，抱送慈航普(pu)渡天(tian)(tian)尊(zun)，忽(hu)于(yu)昰皇(huang)(huang)十六(liu)年(nian)二月十九(jiu)日午時，誕(dan)生于(yu)第，三宮(gong)(gong)主名，幼曰妙(miao)(miao)善，原是(shi)金真梵炁祖姥(lao)元君化凡(fan)，斷除(chu)七(qi)情六(liu)欲，愿(yuan)度女(nv)(nv)(nv)(nv)眾(zhong)，化育王(wang)(wang)(wang)(wang)宮(gong)(gong)，誓不敘(xu)婚。父王(wang)(wang)(wang)(wang)雷(lei)霆(ting)發(fa)怒，逐出宮(gong)(gong)門(men)，即(ji)到(dao)白雀庵中修(xiu)身(shen)學(xue)道。尼僧奏主，莊(zhuang)王(wang)(wang)(wang)(wang)聞奏，速差(cha)(cha)校尉，燒僧滅寺。大(da)士(shi)告(gao)天(tian)(tian)泣(qi)地，感動(dong)三天(tian)(tian)，玉帝(di)(di)速差(cha)(cha)雷(lei)部，霎時大(da)雨，頓息火光。宮(gong)(gong)主忙奔金階見(jian)父，一總宮(gong)(gong)人(ren)哀(ai)勸(quan)朝臣，眾(zhong)告(gao)大(da)士(shi)一心(xin)不愿(yuan)招(zhao)婚。妙(miao)(miao)莊(zhuang)帝(di)(di)王(wang)(wang)(wang)(wang)見(jian)恨，立發(fa)法場(chang)，梟斬刀砍不死，弦繩絞死，猛虎駝去尸體(ti)，魂(hun)(hun)歸地府，閻君迎接，釋(shi)放鬼(gui)魂(hun)(hun)，陰府神只(zhi)放轉還陽，太(tai)白變(bian)作老人(ren)，指引宮(gong)(gong)人(ren)。雷(lei)神護送，電母(mu)伴行，身(shen)登南(nan)海。海中有(you)山，分(fen)為(wei)三處。第一香(xiang)山，勝同極樂，紫竹林中，靈芝花(hua)木(mu)，綠柳凈瓶，灑(sa)除(chu)塵(chen)垢，滅除(chu)魔障，潛心(xin)悟道。忽(hu)然(ran)帝(di)(di)王(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)難(nan)，身(shen)惹膿血之(zhi)(zhi)災。大(da)士(shi)空中見(jian)父王(wang)(wang)(wang)(wang)病，不能脫體(ti)，故(gu)作殘疾僧人(ren)。臣僧當朝見(jian)駕，面(mian)奏帝(di)(di)王(wang)(wang)(wang)(wang)。今有(you)南(nan)海山中，修(xiu)仙女(nv)(nv)(nv)(nv)子，取(qu)她臂目(mu)合藥，自然(ran)圣(sheng)體(ti)安痊。莊(zhuang)王(wang)(wang)(wang)(wang)聽奏，速差(cha)(cha)值殿(dian)軍(jun)士(shi)，即(ji)往(wang)南(nan)海，割(ge)之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)(nv)仙臂目(mu)而回。一時圣(sheng)體(ti)安然(ran)。宮(gong)(gong)中二姊拜謝(xie)(xie)齋之(zhi)(zhi)。殘疾僧人(ren)登云而去。皇(huang)(huang)后(hou)見(jian)影，好似宮(gong)(gong)主三兒。莊(zhuang)王(wang)(wang)(wang)(wang)到(dao)山還愿(yuan)。宮(gong)(gong)人(ren)齊到(dao)山中拜謝(xie)(xie)。母(mu)女(nv)(nv)(nv)(nv)相逢，二姊學(xue)道，帝(di)(di)王(wang)(wang)(wang)(wang)發(fa)心(xin)，同登道岸。
六(liu)月十(shi)九日，白日升天，變還(huan)臂目(mu)，一(yi)手還(huan)千手，一(yi)眼(yan)(yan)還(huan)千眼(yan)(yan)，故號(hao)千手千眼(yan)(yan)大慈大悲救(jiu)苦(ku)救(jiu)難碧(bi)落洞(dong)天帝(di)主圓通(tong)自(zi)在天尊，大顯靈通(tong)，一(yi)一(yi)變化。善(shan)財(cai)法眼(yan)(yan)，五(wu)十(shi)三(san)參，來(lai)迎大士(shi)。若有善(shan)男子善(shan)女子，聞(wen)圓通(tong)名(ming)，稱圓通(tong)號(hao)，請(qing)正一(yi)道(dao)士(shi)，或(huo)一(yi)或(huo)二，或(huo)三(san)或(huo)五(wu)，或(huo)在宮(gong)觀，或(huo)于(yu)家庭(ting)，燃燈誦經，修齋(zhai)布施，放生續命，忠孝(xiao)節義。大舍(she)慈光，救(jiu)度眾生。
爾(er)時天尊，恭對七寶道(dao)前，志(zhi)心贊誦而(er)說偈(jie)曰：
昔(xi)有祖(zu)姥天，誓愿廣無邊(bian)。欲(yu)度(du)諸(zhu)男(nan)女，化身降凡塵。
莊王為宮女，苦行(xing)十六年。證(zheng)得金身在，三(san)天玉帝(di)前。
會上天尊號，圓(yuan)通自在前。元(yuan)始天尊敕(chi)，道海作舟(zhou)航。
圓通時(shi)刻念(nian)，福壽日增(zeng)延(yan)。女人多罪業(ye)，懺悔悉消愆(qian)。
路逢險難處，我即引在前。若遇江(jiang)淮海(hai)，風和(he)浪靜恬(tian)。
若有官災難，詞訟即消(xiao)愆(qian)。虔誦此經(jing)典，廣(guang)開(kai)大法(fa)門。
說偈已周，稱揚圣號。
志心皈命禮。
莊王(wang)毓秀，受帝(di)命而(er)誕生；教闡(chan)南洋，奉敕(chi)旨而(er)救劫。隨(sui)聲感應，動(dong)念垂慈(ci)。圣德昭彰，玄功(gong)莫測。幽顯昭蘇而(er)蒙恩濟度，品物咸賴(lai)以(yi)荷惠(hui)生成。外(wai)道仰依(yi)，邪魔皈正。尋聲救苦救難，隨(sui)心消厄消災。大悲大愿，大圣大慈(ci)。碧落(luo)洞天帝(di)主，圓(yuan)通自(zi)在天尊(zun)。
護法韋陀(tuo)，侍從龍女善(shan)財，聞說此經，皆大歡喜。信受奉(feng)行，作禮而退(tui)。
元始天尊說(shuo)靈感觀音(yin)妙經
觀音小贊：
圓通自在(zai)，昔(xi)號觀(guan)音(yin)。凈(jing)瓶綠柳灑凡(fan)塵，度出眾(zhong)迷津。世(shi)世(shi)生(sheng)生(sheng)，福果力天人。大圣圓通自在(zai)大天尊。
我們信仰觀音大士應真心懇切，
在平時忠實奉行，
而不是苦難當頭才臨時念經誦誥。
只有平時懇切至誠，
才能和慈航大悲愿力相應。
唯有平時奉行大士言教，
才能增長清凈的功德資糧。
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