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中國(guo)人(ren)最重要的三本書，也是中國(guo)人(ren)之所(suo)以(yi)為(wei)中國(guo)人(ren)的所(suo)在。

01

讀《周易》，讀懂傳統文化的根。

《周易》是傳統文化(hua)的綱要，是傳統文化(hua)的根。是我們理解傳統文化(hua)的基石。

讀《周(zhou)(zhou)易(yi)》，就(jiu)是給我們打開另(ling)一片(pian)天空，讓我們多個思維方(fang)式看待世界，周(zhou)(zhou)易(yi)這本書，增(zeng)加我們生命的維度(du)。

時、位、命：“時”指(zhi)的是時機、時勢；“位”指(zhi)的是位置、地位。時與位的結合便是人生的處境或者說是境遇。

打個(ge)(ge)比方，時跟位(wei)就如同(tong)笛卡爾坐(zuo)標(biao)系中的(de)X,Y坐(zuo)標(biao)，坐(zuo)標(biao)確定(ding)就可以找到唯一(yi)對應的(de)一(yi)個(ge)(ge)點(dian)(dian)，而這個(ge)(ge)點(dian)(dian)就是人的(de)處境。

而一個人的(de)(de)“命(ming)”則代表(biao)了他的(de)(de)方向，這(zhe)種方向有來自(zi)主宰力(li)量(liang)的(de)(de)，就是我(wo)們常(chang)說的(de)(de)命(ming)運；也有來自(zi)自(zi)己的(de)(de)，如我(wo)們常(chang)說的(de)(de)“安身立(li)命(ming)”、“正位(wei)凝命(ming)”。

讀《周易》，讓我們更能明(ming)了自己(ji)(ji)的位置(zhi)，了解自己(ji)(ji)的使(shi)命和道(dao)路，有一個通達的人(ren)生。

陰陽：“一(yi)陰一(yi)陽之謂道”。萬物不離陰陽，當你懂了(le)陰陽就能了(le)解事物發展規律。

陰陽，是中國人的一種上通天地(di)、下達幽微的獨特思維方式和深邃智慧，堪稱天地(di)間(jian)最(zui)大的學問，人生最(zui)高的原理(li)。

變化：《周(zhou)易》是一部講變化的(de)書。《周(zhou)易》中(zhong)說(shuo)，變動不(bu)居(ju)，周(zhou)流六虛，上下無常，剛柔相易，不(bu)可為典要，唯變所(suo)適。

可以說，讀《周(zhou)易》的一個好處就是，能(neng)學到不斷適應現實(shi)世界(jie)的方法(fa)。

易象：中國人的(de)道都是悟出(chu)來的(de)，西方人的(de)道理、科學是推理出(chu)來的(de)。理解中國文(wen)化，離不開易(yi)象思維。

易象思維(wei)是中國文化的(de)(de)根，是中國文化形成的(de)(de)總源(yuan)頭。

“易者，象也”，用象可以(yi)透過外在的(de)(de)形象，發現萬事萬物相互(hu)間合一的(de)(de)本質。

于是，周易就是一種從現(xian)象到本質，即能分析又能合一的看(kan)待宇宙人生的思維方(fang)式。

02

讀《道德經》，大氣做人，養大格局。

《道德經》的外文譯本總數近500種，《道德經》的德文譯本多達82種，研究老子思想(xiang)的專著也(ye)高(gao)達700多種(zhong)。

悟道：道是(shi)生(sheng)(sheng)養萬物(wu)的(de)本體。“道生(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱陽，沖氣以(yi)為和。”

道生(sheng)出氣(qi)，氣(qi)又分(fen)化(hua)為陰(yin)氣(qi)和陽氣(qi)；陰(yin)陽兩氣(qi)、陰(yin)陽交合(he)所生(sheng)的陰(yin)陽之氣(qi)，加起(qi)來就是三，這個(ge)三分(fen)化(hua)衍生(sheng)出了(le)萬物。

道(dao)不(bu)僅是(shi)產生萬(wan)物的(de)最高存在(zai)，還是(shi)萬(wan)物變(bian)化(hua)運動的(de)規(gui)律(lv)。“反(fan)者(zhe)，道(dao)之動。”（第40章）意思就(jiu)是(shi)萬(wan)物循環往復的(de)運動變(bian)化(hua)都是(shi)根(gen)據道(dao)的(de)規(gui)律(lv)進行的(de)。

道是永恒不(bu)變(bian)的。萬(wan)事萬(wan)物，因為有生，所以就會(hui)有發展和滅(mie)(mie)亡種種變(bian)化，而道自身不(bu)生不(bu)滅(mie)(mie)。

萬物(wu)滅(mie)亡后，都要復歸(gui)于道：“夫物(wu)蕓蕓，各(ge)復歸(gui)其根(gen)。歸(gui)根(gen)曰靜，靜曰復命”。

這(zhe)個萬物(wu)的根(gen)就是道，道就是萬物(wu)滅后最終的歸宿。

悟柔弱：柔，可(ke)以說是老子的第一法寶。《道德經》貴柔。

老子贊(zan)美(mei)水、嬰兒、女人(ren)（雌性），主要就是因為他看到了陰柔的力量。柔，就是陰柔、柔弱(ruo)、柔韌……

柔(rou)首(shou)先(xian)是生命的(de)特征：“堅強者死之(zhi)(zhi)徒，柔(rou)弱者生之(zhi)(zhi)徒。”

人和(he)草木都一樣，有生命的時候(hou)，身(shen)體都是柔(rou)的，死了以后(hou)身(shen)體就會慢慢變僵硬(ying)。

柔不僅是生命的特(te)征，更(geng)是一種“強(qiang)大(da)”的力量(liang)。老子說，世界上(shang)沒(mei)有比水(shui)更(geng)柔弱的東西(xi)了，但(dan)是水(shui)卻最(zui)能克制剛強(qiang)。

老子(zi)用(yong)了一(yi)個詞(ci)非常形象(xiang)：馳騁(cheng)。“天下之(zhi)至柔，馳騁(cheng)天下之(zhi)至堅。”

悟虛靜：《道德經》中說，致虛(xu)極，守靜篤。

虛和靜是道的特征，一個人越(yue)是接近大(da)道，致(zhi)虛極(ji)、守靜篤的功夫就越(yue)高(gao)。

古人云，虛(xu)能容萬物，靜能生百慧。虛(xu)靜是道家最為(wei)高深的修行和修養。

03

讀《論語》，把握幸福生活。

錢穆說，今(jin)天(tian)的中國讀書人(ren)(ren)，應負兩大責(ze)任。一(yi)是自己讀《論語》，一(yi)是勸人(ren)(ren)讀《論語》。

在《論語》中，孔(kong)子(zi)教給(gei)我(wo)們太(tai)多太(tai)多做人(ren)(ren)做事的道(dao)理。孔(kong)子(zi)不(bu)論鬼神，專注把人(ren)(ren)間(jian)的道(dao)德(de)、德(de)行發揮(hui)到了(le)極致。

如果(guo)我(wo)們或者(zhe)我(wo)們的孩子(zi)能按照《論語》中講的去(qu)做，一定(ding)能把握住現世的幸福生活。

仁義：孔子(zi)主張任何人(ren)都(dou)應該有一種(zhong)為“仁”的愿望，應該誠(cheng)心誠(cheng)意(yi)去(qu)求(qiu)“仁”，如果(guo)這樣做了(le)，那么就會得到“仁”。

達(da)到“仁(ren)”的(de)(de)(de)境界的(de)(de)(de)根源在于自(zi)己如何去做，而不是由他人來(lai)推動，只有主(zhu)體自(zi)己的(de)(de)(de)主(zhu)動追求(qiu)，才有可能達(da)到“仁(ren)”的(de)(de)(de)理想境界。

孔子把“仁”作為最(zui)高的道(dao)德(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)、道(dao)德(de)(de)(de)標準(zhun)和道(dao)德(de)(de)(de)境界。

他把整體的(de)道德規(gui)范集(ji)于一(yi)體，形(xing)成了以“仁”為(wei)核(he)心(xin)的(de)倫理思想結構(gou)，它包括孝、弟（悌(ti)）、忠、恕、禮(li)、知(zhi)、勇、恭、寬(kuan)、信、敏(min)、惠等內容(rong)。

其(qi)中孝悌是仁(ren)的基(ji)礎，是仁(ren)學思想體系的基(ji)本支柱之一。

忠恕：中國(guo)儒家倫理范(fan)疇，處理人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間關系的原則。

“忠(zhong)(zhong)”，盡力為(wei)(wei)人謀，中人之心，故(gu)為(wei)(wei)忠(zhong)(zhong)；“恕”，推(tui)己(ji)及(ji)人，如人之心，故(gu)為(wei)(wei)恕。

最早將忠(zhong)(zhong)恕聯系起來的(de)(de)是(shi)中國春秋時(shi)代的(de)(de)曾子。他在解釋孔子“吾道(dao)一以(yi)貫之”時(shi)說(shuo)：“夫子之道(dao)，忠(zhong)(zhong)恕而已矣(yi)。”“忠(zhong)(zhong)恕”，是(shi)以(yi)待自己(ji)的(de)(de)態度對待人。

孔門的(de)(de)(de)弟子以(yi)忠恕作(zuo)為(wei)貫通孔子學說的(de)(de)(de)核心內容，是“仁”的(de)(de)(de)具體運用。忠恕成為(wei)儒家處理(li)人際關(guan)系的(de)(de)(de)基本原則之一。

中庸：孔子說“過(guo)猶不(bu)(bu)及”。也(ye)就是說，一件(jian)事情(qing)做(zuo)過(guo)頭(tou)了，等于沒做(zuo)到，弄不(bu)(bu)好還會更糟糕。

怎樣才(cai)對？不缺位，不越位，不過頭，不掉隊。

凡事恰到好處，就是中庸(yong)之道。孔子(zi)有一句家喻戶曉的名言：“質(zhi)勝文則野，文勝質(zhi)則史，文質(zhi)彬(bin)彬(bin)，然后君子(zi)。”（《論語-雍也》）

這里的(de)“質(zhi)”指內(nei)在的(de)品質(zhi)，“文”指外在的(de)禮儀，這句話的(de)意思(si)是：

一(yi)個人如(ru)果(guo)內在的(de)品質多(duo)于外(wai)在的(de)禮儀（只注(zhu)重內在修養，不注(zhu)意外(wai)在禮儀），就(jiu)顯得粗野；

外在的禮儀多于內(nei)在的品質（只注(zhu)重外表的禮儀，不(bu)注(zhu)重內(nei)在的修(xiu)養）就會顯得(de)做作，最好兩者都有(you)，內(nei)外兼修(xiu)，恰到(dao)好處(chu)，這才是君子的形象(xiang)。

《周易》《道德經》《論語》是中國人最重要的三本書，也是中國人之所以為中國人的所在。

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