壹(yi)古人(ren)根據常(chang)人(ren)生命的(de)始與(yu)終，即生、長、壯、老、死(si)之全過程，而將(jiang)人(ren)的(de)心性分為先天和后天。
“己”是“心性”的角色分別。角色，這里指的就是物的不同種類和不同種類中的個體。“己”的特征帶有后天傾向，卻不完全表示后天。而與“己”相對應的“戊”，它是“心性”的本原，純粹表示先天。
“戊”和“己”是(shi)古(gu)歷法表示十天(tian)干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）的基本二天(tian)干。古(gu)歷法的天(tian)干、地支是(shi)古(gu)人用于表述自然萬物歷象規律的哲(zhe)學概念。
內丹修(xiu)(xiu)煉奧秘：修(xiu)(xiu)煉是以后天(tian)返歸先(xian)天(tian)，改(gai)善先(xian)天(tian)不足的有效(xiao)途徑.png" />
十(shi)天干可以配分五行(xing)：木火(huo)土(tu)金(jin)水(shui)。甲乙屬木，丙丁屬火(huo)，庚辛屬金(jin)，壬癸屬水(shui)，“戊(wu)”和(he)“己”則(ze)屬“土(tu)”。十(shi)天干配分五行(xing)，使五行(xing)各分含陰陽(yang)；前者為(wei)陽(yang)，后者為(wei)陰；陽(yang)者表示先(xian)天，陰者表示后天（卻保持先(xian)天本(ben)質）。
這每一對陰陽如果(guo)處于(yu)統一諧調狀態不變，那么，物質即(ji)落(luo)入后天，即(ji)由無形(xing)(xing)到有(you)形(xing)(xing)，也(ye)始(shi)終(zhong)會保持先天本質不變。
如果(guo)陰陽背離，特(te)別是陰性一面(mian)反向激化，先后天(tian)兩相脫離，后天(tian)因背離先天(tian)就會加速(su)生命自身消亡。
這(zhe)種陰陽背(bei)離現象(xiang)，在自(zi)然萬物(wu)(wu)中，有(you)(you)些(xie)整體上受(shou)自(zi)然整體調(diao)控所致，如星球的覆滅(mie)，自(zi)然的災變，萬物(wu)(wu)生命(ming)的周期終結(jie)；有(you)(you)些(xie)則是(shi)高層次生命(ming)的自(zi)作自(zi)受(shou)，違(wei)背(bei)、破壞自(zi)身自(zi)然和外部自(zi)然所致。
貳(er)就人的(de)(de)生(sheng)命而(er)言，當(dang)人在(zai)父母(mu)的(de)(de)陽精(jing)陰血（精(jing)與卵）未交媾之(zhi)(zhi)前，代表心性的(de)(de)先(xian)天(tian)靈(ling)氣為“戊(wu)”，屬純陽，處于(yu)虛(xu)無的(de)(de)無處不在(zai)的(de)(de)太空之(zhi)(zhi)中，無名(ming)之(zhi)(zhi)象。當(dang)父精(jing)母(mu)血發生(sheng)交合呈姻缊之(zhi)(zhi)象之(zhi)(zhi)時，一點先(xian)天(tian)之(zhi)(zhi)靈(ling)氣隨之(zhi)(zhi)被感應而(er)至，附著于(yu)父精(jing)母(mu)血之(zhi)(zhi)中。
這一點先天靈氣就成為人的心性之本，而父精母血則媾成人的生命之質（實際上，現代科學證明，男女的精卵自身在交合時就會產生姻缊之象，自能感應先天靈氣而結合成新生命。試管嬰兒的產生現象即是例子。
但現代科(ke)學(xue)尚不(bu)能(neng)發現和證實先天靈氣即先天心(xin)性(xing)的(de)存在及功用奧秘）。無形的(de)心(xin)性(xing)和有形的(de)生(sheng)命物質(zhi)媾和，就使人完成(cheng)了具有性(xing)別(bie)特征(zheng)(zheng)、體質(zhi)特征(zheng)(zheng)、智商(shang)特征(zheng)(zheng)的(de)個體生(sheng)命創造。
一(yi)個人(ren)，性別特征是父精母血之陰陽(yang)強弱結構(gou)的結果，現代科學稱其為染色體(ti)(ti)(ti)結構(gou)因(yin)素(su)。體(ti)(ti)(ti)質特征主要是父精母血所帶父母體(ti)(ti)(ti)質好壞基因(yin)遺傳的結果，而(er)智商特征的背景(jing)因(yin)素(su)則較為復雜。
智商屬(shu)于心性范圍，它既與(yu)先天(tian)父母的智商遺傳有關，也與(yu)出(chu)生最初所感應而至的先天(tian)靈氣多寡強弱有關。
后者因素最為直接，因為父母笨而兒女聰穎過人者大有人在。人在產生之始所能接受到先天靈氣的多寡、強弱，父精母血的交媾只等于一個原始媒介，它同時也會受到當時所處的環境、氣候、節令、時辰、天體感應，以及父母心理狀態，和受孕期間營養優劣、益害等等因素的影響。
總(zong)之(zhi)，先(xian)天若能造就(jiu)全面(mian)(mian)優(you)越的條(tiao)件因(yin)素，所(suo)接受先(xian)天靈氣(qi)就(jiu)多、就(jiu)強，智商就(jiu)高；反之(zhi)，先(xian)天綜合因(yin)素在(zai)某(mou)一(yi)方面(mian)(mian)有欠缺或條(tiao)件惡劣，都會影響(xiang)對先(xian)天靈氣(qi)的接受，都會影響(xiang)后天智商。
這個道理很(hen)簡單，先天(tian)靈氣雖(sui)然無處不在，就(jiu)像(xiang)房子外面的空(kong)氣，房子門窗(chuang)開(kai)得(de)多、打開(kai)得(de)大，屋里流通的新鮮空(kong)氣就(jiu)多；房子門窗(chuang)開(kai)的少、打開(kai)的小(xiao)，屋里就(jiu)很(hen)難進到(dao)新鮮空(kong)氣。
當(dang)然，人的智商(shang)高低也與后天學習不(bu)學習有(you)重要關系，但(dan)此畢竟只能(neng)顯示極限，很大(da)程度上(shang)會受到(dao)先(xian)天制約。而(er)內丹(dan)修煉的實踐過程，則(ze)是一條以(yi)后天返歸先(xian)天，從而(er)改善先(xian)天不(bu)足提升先(xian)天心性(xing)質量的有(you)效(xiao)途徑。
叁心性，在父(fu)母未生(sheng)前稱為(wei)(wei)“戊”，處在虛無(wu)太空，對人(ren)來說，稱為(wei)(wei)先(xian)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)先(xian)天(tian)(tian)(tian)（胞胎(tai)稱先(xian)天(tian)(tian)(tian)，胞胎(tai)的(de)肇始之(zhi)前即(ji)是先(xian)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)先(xian)天(tian)(tian)(tian)），又稱為(wei)(wei)純陽。在父(fu)母生(sheng)身(shen)后的(de)胞胎(tai)時，“戊”因形(xing)成人(ren)物化的(de)角色，轉化為(wei)(wei)“己”。“己”被稱為(wei)(wei)先(xian)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)后天(tian)(tian)(tian)，后天(tian)(tian)(tian)之(zhi)先(xian)天(tian)(tian)(tian)；又稱為(wei)(wei)陽中陰，陰中陽，陰陽一體。心性的(de)“戊”和“己”，前者可稱無(wu)極，后者可稱太極。
人自出生以后，從嬰幼兒到青(qing)少年。
“戊”向“己”過渡，“己”之心性(xing)漸趨圓滿，太極(ji)狀態成熟，雖是后天卻合于先天。所以(yi)這(zhe)時心靈表現為活活潑(po)潑(po)，天真無邪，純是自然心性(xing)流露(lu)。
隨著漸長漸大，有形世界中的一切，都在給這進入角色的先天心性以強烈刺激，引發著心性向角色化偏激，“己”向著后天的一端，便像橡皮筋一樣被拉長，生發強化了后天心性，即識神，落入太極派生層次的八卦之中。
在八(ba)卦卦象里，后天(tian)心(xin)性的識神被(bei)比喻為(wei)(wei)“離”，象征火，表現為(wei)(wei)欲念(nian)、思維、情感等，統稱為(wei)(wei)七情六欲。
七情六(liu)欲是后天心性的各項(xiang)費(fei)用開支，這各項(xiang)費(fei)用開支都必須從先天心性“戊”那里(li)去領取(qu)，“己”心性本體角(jiao)色是明神，明神則是收發(fa)員(yuan)。收發(fa)員(yuan)本是能精打細算，要保障收支平(ping)衡(heng)的，但“離”識神若(ruo)很強暴，收發(fa)員(yuan)也就(jiu)不得不任其取(qu)用。
人(ren)落于后(hou)(hou)天(tian)，先天(tian)心性的維護保養，主要來源于后(hou)(hou)天(tian)呼吸之氣和水谷(gu)之精(jing)氣。
而(er)這(zhe)些非本原先(xian)天(tian)的(de)精氣(qi)所能(neng)提取(qu)到(dao)的(de)先(xian)天(tian)靈氣(qi)是有限的(de)，它們獲取(qu)的(de)再大存(cun)量(liang)，也僅能(neng)維持(chi)正常生命之(zhi)消(xiao)耗。如果人在后天(tian)生存(cun)中(zhong)，后天(tian)營(ying)養充(chong)分，七情六欲的(de)費用開支能(neng)和后天(tian)營(ying)養攝入(ru)成(cheng)正比，即收支平衡，人就能(neng)享(xiang)盡天(tian)年。
但面對物欲橫流的后天人類正在“進化”的世界，人們往往不會想到使用收支平衡的方法，更不懂得使用收多支少的丹道長生方(fang)法，而是(shi)肆意地去消耗先(xian)天的心性，盡(jin)管人們各自消耗的方(fang)式和程度不盡(jin)一(yi)致，但最終不能享盡(jin)天年的結果卻是(shi)一(yi)致的。
大(da)(da)自(zi)然(ran)生(sheng)出人(ren)(ren)，是(shi)因(yin)為大(da)(da)自(zi)然(ran)需(xu)要人(ren)(ren)。既然(ran)大(da)(da)自(zi)然(ran)需(xu)要人(ren)(ren)，人(ren)(ren)就應該完成大(da)(da)自(zi)然(ran)的(de)使(shi)命：珍惜(xi)自(zi)己(ji)的(de)生(sheng)命。這就是(shi)“仙(xian)道(dao)貴生(sheng)”的(de)宗旨，它包含著最(zui)積極的(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀。
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