一、知道道在(zai)自(zi)然(ran)界、如何修道，道在(zai)哪里，道是(shi)什么？
修道者，古往今來，對黃老講的“道”眾說紛紜，而今有論者：老子講的“道”是宇宙根源、整體及其運動法則。道之屬性是“和”，在《道德經》中第四、二(er)十五(wu)章老子本身(shen)已將(jiang)大(da)道含義作了(le)概括。同時《清(qing)靜經》開宗明義：“大(da)道無形(xing)，生育(yu)天地；大(da)道無情，運行日(ri)月(yue)；大(da)道無名，長養萬物，吾不(bu)知(zhi)其名，強(qiang)名曰(yue)道。”
由此(ci)可見(jian)，大道(dao)是天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)的始祖，但(dan)道(dao)生天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)之后，其屬性(xing)仍(reng)混(hun)乃混(hun)于天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)中。古往今來無時不(bu)在(zai)，大寰宇內(nei)遍處(chu)皆(jie)是。人(ren)是天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)中的一(yi)分子，既此(ci)人(ren)身亦有(you)道(dao)，道(dao)賦諸于人(ren)為(wei)性(xing)，道(dao)有(you)什么(me)(me)妙(miao)用，人(ren)性(xing)同樣有(you)什么(me)(me)功能。常人(ren)為(wei)什么(me)(me)不(bu)能到此(ci)境(jing)界呢？
祖師(shi)已(yi)經(jing)說(shuo)明：“眾生所以不得真(zhen)道者，為有(you)(you)妄心，既有(you)(you)妄心，即(ji)驚其神；既驚其神，即(ji)著萬(wan)物(wu)；既著萬(wan)物(wu)，即(ji)生貪求；既生貪求，即(ji)是煩惱(nao)；煩惱(nao)妄想(xiang)，憂(you)苦身心；便(bian)遭(zao)濁(zhuo)辱(ru)，流(liu)浪生死，常沉苦海，永失真(zhen)道。”
二、修(xiu)道(dao)現(xian)在我們(men)講，如何(he)修(xiu)道(dao)？道(dao)在人身！
太上說：“常無欲，以觀其妙。”同時最早成老祖給黃帝傳修(xiu)道(dao)之(zhi)法中(zhong)說：“善哉問(wen)乎！來(lai)，吾(wu)語汝(ru)至(zhi)道(dao)，無(wu)視(shi)無(wu)聽，抱神以靜，形將(jiang)自(zi)正；必(bi)靜必(bi)清。無(wu)勞汝(ru)形，無(wu)勞汝(ru)精(jing)，乃可以長生(sheng)。目無(wu)所視(shi)，耳(er)無(wu)所聞。心無(wu)所知(zhi)，汝(ru)神將(jiang)守形，形乃長生(sheng)。慎汝(ru)內(nei)，閉(bi)汝(ru)外，多知(zhi)為敗，慎守汝(ru)身，物收(shou)自(zi)壯。我守其一，以處其和，故我修(xiu)身千(qian)二百歲矣，吾(wu)形未嘗衰。”
老子說：“載營(ying)魄抱一(yi)，能(neng)無離乎？”但(dan)道教基(ji)本修道法歷(li)來(lai)都是遵從這一(yi)法則正(zheng)果成真。
祖師經典《早壇》中說：“眾生(sheng)所以(yi)不得(de)真(zhen)(zhen)道(dao)者，為有妄心(xin)(xin)，既(ji)有妄心(xin)(xin)，即(ji)(ji)驚其神；既(ji)驚其神，即(ji)(ji)著萬物；既(ji)著萬物，即(ji)(ji)生(sheng)貪求；既(ji)生(sheng)貪求，即(ji)(ji)是(shi)煩惱；煩惱妄想，憂苦身(shen)心(xin)(xin)；便遭濁辱，流(liu)浪生(sheng)死，常沉苦海(hai)，永失真(zhen)(zhen)道(dao)。真(zhen)(zhen)常之道(dao)，悟者自得(de)，得(de)悟道(dao)真(zhen)(zhen)，常清凈矣。”
“真心清靜道為宗。”
“人(ren)心好靜(jing)，而(er)欲(yu)(yu)牽之(zhi)。常(chang)(chang)(chang)能(neng)遣(qian)其欲(yu)(yu)，而(er)心自(zi)(zi)靜(jing)，澄其心而(er)神自(zi)(zi)清。自(zi)(zi)然六欲(yu)(yu)不生，三毒消滅。所以不能(neng)者，為心未(wei)澄，欲(yu)(yu)未(wei)遣(qian)也。能(neng)遣(qian)之(zhi)者，內觀(guan)其心，心無(wu)(wu)其心；外觀(guan)其形，形無(wu)(wu)其形；遠觀(guan)其物，物無(wu)(wu)其物。三者既(ji)(ji)無(wu)(wu)，唯見(jian)于空(kong)；觀(guan)空(kong)亦空(kong)，空(kong)無(wu)(wu)所空(kong)；所空(kong)既(ji)(ji)無(wu)(wu)，無(wu)(wu)無(wu)(wu)亦無(wu)(wu)；無(wu)(wu)無(wu)(wu)既(ji)(ji)無(wu)(wu)，湛然常(chang)(chang)(chang)寂(ji)；寂(ji)無(wu)(wu)所寂(ji)，欲(yu)(yu)豈能(neng)生？欲(yu)(yu)既(ji)(ji)不生，即是真(zhen)靜(jing)。真(zhen)常(chang)(chang)(chang)應物，真(zhen)常(chang)(chang)(chang)得性；常(chang)(chang)(chang)應常(chang)(chang)(chang)靜(jing)，常(chang)(chang)(chang)清靜(jing)矣。”
三、成(cheng)道(dao)成(cheng)道(dao)需要一個過程，首先(xian)因后天七情六欲障蔽本性冥滅(mie)大道(dao)，然后滅(mie)除諸妄(wang)念。
《元始(shi)天(tian)尊說升(sheng)天(tian)得(de)(de)道真(zhen)經(jing)》說：“十(shi)方得(de)(de)道神仙皆從此(ci)經(jing)修行(xing)而通微奧，善(shan)(shan)男(nan)子，善(shan)(shan)女人，依憑齋戒，作是(shi)津(jin)梁，一切有(you)(you)為，顯(xian)諸真(zhen)路，體(ti)此(ci)法(fa)相(xiang)，乃(nai)可受持(chi)，能屏眾緣，永除染著，外想不入，內(nei)想不出，于正念中，乃(nai)得(de)(de)五臟(zang)清(qing)涼，六(liu)(liu)腑調(diao)泰，三百六(liu)(liu)十(shi)骨節之(zhi)(zhi)間(jian)，有(you)(you)諸滯礙(ai)，十(shi)惡之(zhi)(zhi)業，百八十(shi)煩惱(nao)之(zhi)(zhi)業，眾苦(ku)罪源，悉皆除蕩，即引太和真(zhen)炁，注潤身田，五臟(zang)六(liu)(liu)腑，心目內(nei)觀，真(zhen)炁所有(you)(you)，清(qing)凈光明(ming)，虛白朗耀，杳杳冥(ming)冥(ming)，內(nei)外無(wu)事，昏昏默(mo)默(mo)，正達無(wu)為，古(gu)今常存，總持(chi)靜念，從茲(zi)解悟，道力資扶，法(fa)藥相(xiang)助，仍節飲食，驅遣鬼尸(shi)，安(an)寂(ji)六(liu)(liu)根，靜照八識，空其五蘊，證妙三元，得(de)(de)道成真(zhen)，自然(ran)升(sheng)度(du)。”
同(tong)時老(lao)子《道德經(jing)》第十(shi)章講(jiang)具體的修己方法：“載(zai)營(ying)魄(po)抱一，能(neng)無離(li)乎？”“營(ying)”指人身中的魂(hun)，魂(hun)是人身中元(yuan)(yuan)神之屬(shu)。“魄(po)”是元(yuan)(yuan)精(jing)之類，元(yuan)(yuan)神屬(shu)陽(yang)，元(yuan)(yuan)精(jing)屬(shu)陰。后來的各(ge)種修煉丹(dan)經(jing)也講(jiang)：“抽(chou)坎坎離(li)，水火既濟，嬰(ying)兒姹(cha)女，龍虎相(xiang)交(jiao)，織女牛郎等都是遵依老(lao)子講(jiang)的‘載(zai)營(ying)魄(po)抱一，能(neng)無離(li)乎？’”
這一宗旨的倡(chang)導，使得(de)人身陰陽交會而結圣胎。此為命功的修煉方法。
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