在風水學(xue)中，存在著(zhu)各種(zhong)各樣(yang)(yang)的煞，有看得見摸(mo)得著(zhu)的煞比如尖角煞、頂(ding)心煞、路沖煞等(deng)等(deng)，也(ye)有著(zhu)許多看不(bu)見摸(mo)不(bu)著(zhu)的煞，如聲煞、味(wei)煞等(deng)，其(qi)危害同樣(yang)(yang)對(dui)住宅(zhai)有著(zhu)很大的影(ying)響。
那么(me)(me)，今天就(jiu)主要來為大家(jia)介(jie)紹一下(xia)什么(me)(me)是味煞，以(yi)及該如何化解？
一、何為味煞？
在傳(chuan)統風水(shui)學中講究(jiu)，住宅環(huan)境優雅(ya)，空氣清新，是好風水(shui)的(de)基(ji)本條件之一，而(er)由于現(xian)代環(huan)境的(de)污染日(ri)益(yi)加重，很(hen)多(duo)住宅周(zhou)圍出(chu)現(xian)一些污染源，從而(er)導(dao)致(zhi)污穢氣味傳(chuan)播(bo)進室內(nei)，影(ying)響人的(de)生活起居(ju)。
“生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)”蓋指(zhi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)與(yu)其(qi)(qi)環(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機聯(lian)系(xi)。生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)理(li)(li)就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存在(zai)(zai)與(yu)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)環(huan)(huan)境(jing)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德觀念(nian)、基本規范(fan)和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德實(shi)踐(jian)(jian)。20世(shi)紀(ji)以來，隨著(zhu)人(ren)(ren)類對(dui)環(huan)(huan)境(jing)危機的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛(fan)體(ti)認(ren)(ren)，生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)意識(shi)猛然(ran)(ran)(ran)(ran)走(zou)出專(zhuan)業圈(quan)囿，置身(shen)公眾舞(wu)臺，被賦予(yu)影(ying)響人(ren)(ren)類環(huan)(huan)境(jing)實(shi)踐(jian)(jian)，維護全(quan)球生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)平衡的(de)(de)(de)(de)(de)重任，成(cheng)為世(shi)界顯學。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)不(bu)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)學，但(dan)其(qi)(qi)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)理(li)(li)精(jing)神因(yin)(yin)其(qi)(qi)獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)特色而(er)為其(qi)(qi)他學說和(he)(he)宗教(jiao)不(bu)可替代，否則就不(bu)可能衰而(er)復興，流傳至(zhi)今，影(ying)響深遠。在(zai)(zai)倫(lun)理(li)(li)認(ren)(ren)識(shi)上(shang)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)以其(qi)(qi)重視生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)喜樂、寧靜、恬淡、樸(pu)素(su)和(he)(he)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)充實(shi)與(yu)擴展為特色，關注自(zi)我與(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)協調，以人(ren)(ren)為本，內容簡而(er)深、博(bo)而(er)約，具有(you)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)趣味；在(zai)(zai)倫(lun)理(li)(li)實(shi)踐(jian)(jian)上(shang)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)致(zhi)力于體(ti)玄修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，韜光養(yang)晦，淡泊名利，求(qiu)得生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)在(zai)(zai)情感、行為、自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、人(ren)(ren)倫(lun)與(yu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)互動(dong)中長存長立，因(yin)(yin)此(ci)它在(zai)(zai)對(dui)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)和(he)(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)上(shang)，表現(xian)出開發(fa)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活力的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)覺能動(dong)性、與(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)同一性以及倫(lun)理(li)(li)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)系(xi)統性。用道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)來說，就是(shi)(shi)(shi)“自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)可違” 1 、“順乎自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”。此(ci)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)所指(zhi)是(shi)(shi)(shi)事(shi)物本質(zhi)之自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)之自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、社(she)會之自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)。參悟(wu)事(shi)物、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和(he)(he)社(she)會之本質(zhi)，求(qiu)得生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)與(yu)本性應(ying)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)風格、態(tai)(tai)(tai)度和(he)(he)氣象，就是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)倫(lun)理(li)(li)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標(biao)與(yu)精(jing)神支柱。
道教(jiao)生態倫理精神體(ti)現在它的(de)(de)精致深刻的(de)(de)內(nei)(nei)容和(he)吸引(yin)世人(ren)的(de)(de)內(nei)(nei)涵(han)中(zhong)，蘊(yun)涵(han)在使它延續、發(fa)展久遠的(de)(de)生命力(li)中(zhong)。具體(ti)而言，道教(jiao)生態倫理精神主要表現在六個方面：
一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地(di)與我(wo)并生，萬(wan)物(wu)(wu)與我(wo)為(wei)一(yi)(yi)。天地(di)萬(wan)物(wu)(wu)，物(wu)(wu)我(wo)一(yi)(yi)也。”這表明道教注重從宇宙(zhou)的(de)高度(du)來認識和(he)把握人類的(de)意愿。萬(wan)物(wu)(wu)一(yi)(yi)體的(de)生態倫理(li)精(jing)神(shen)告訴人們，與自然要(yao)和(he)諧相(xiang)處，營(ying)造和(he)諧共生的(de)生態文明的(de)社會。
二(er)是(shi)生(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)。與萬物(wu)(wu)一(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)相(xiang)關聯(lian)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)認(ren)(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)境界和準(zhun)則是(shi)產生(sheng)萬物(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)占有萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)認(ren)(ren)為(wei)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)肉(rou)體(ti)修煉、精(jing)(jing)神(shen)(shen)完滿的(de)(de)(de)(de)最高(gao)境界是(shi)“道(dao)(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)(dao)”是(shi)如何產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)呢?葛洪提出(chu)(chu)：“道(dao)(dao)(dao)起(qi)于一(yi)(yi)，其貴無偶(ou)，各(ge)居一(yi)(yi)處(chu)，以(yi)象天(tian)(tian)(tian)、地(di)(di)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，故(gu)曰三一(yi)(yi)也(ye)。天(tian)(tian)(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)清，地(di)(di)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)寧，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng)，神(shen)(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)靈。” 3 并且自(zi)(zi)認(ren)(ren)為(wei)這(zhe)是(shi)對老(lao)子智(zhi)慧大道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)發(fa)揮。老(lao)子曾指出(chu)(chu)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)法(fa)(fa)(fa)地(di)(di)，地(di)(di)法(fa)(fa)(fa)天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)法(fa)(fa)(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)自(zi)(zi)然(ran)”，而(er)(er)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)要(yao)義是(shi)：“道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)尊，德(de)(de)之(zhi)(zhi)貴，夫莫之(zhi)(zhi)命而(er)(er)常自(zi)(zi)然(ran)。故(gu)道(dao)(dao)(dao)生(sheng)之(zhi)(zhi)，德(de)(de)畜之(zhi)(zhi)，長之(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)，亭之(zhi)(zhi)毒之(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)，生(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有，為(wei)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)恃，長而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)宰，是(shi)謂(wei)玄德(de)(de)。”由之(zhi)(zhi)，只有“道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)自(zi)(zi)然(ran)”才(cai)符(fu)合道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)思(si)想。高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)在于繁生(sheng)萬物(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)據為(wei)己有，幫助萬物(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)恃有功，引導(dao)(dao)萬物(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)宰制它們。唐代道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)者(zhe)、醫學(xue)(xue)家孫(sun)思(si)邈就是(shi)這(zhe)種精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)者(zhe)，他的(de)(de)(de)(de)醫學(xue)(xue)理(li)論以(yi)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)體(ti)、生(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有說為(wei)基礎，謂(wei)“天(tian)(tian)(tian)有四時五行(xing)”，“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有四支五藏”，“陽用其形(xing)，陰(yin)用其精(jing)(jing)，天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)同(tong)也(ye)”，“良醫導(dao)(dao)之(zhi)(zhi)以(yi)藥石，救之(zhi)(zhi)以(yi)針劑，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和之(zhi)(zhi)以(yi)至德(de)(de)，輔之(zhi)(zhi)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)事，故(gu)形(xing)體(ti)有可愈之(zhi)(zhi)疾，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)有可消之(zhi)(zhi)災。” 4 孫(sun)思(si)邈本人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“學(xue)(xue)殫數術，高(gao)談正一(yi)(yi)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅醫術精(jing)(jing)湛，而(er)(er)且品德(de)(de)高(gao)尚(shang)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種生(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)具有相(xiang)當(dang)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)性和普世(shi)意義這(zhe)種實(shi)(shi)踐(jian)性和普世(shi)意義，提出(chu)(chu)了(le)世(shi)間事物(wu)(wu)持續(xu)平(ping)衡發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)觀念，揭示出(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類要(yao)順應(ying)自(zi)(zi)然(ran)，效法(fa)(fa)(fa)自(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)(fa)則，有所(suo)為(wei)而(er)(er)有所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)，才(cai)能得(de)(de)心應(ying)手(shou)，取(qu)得(de)(de)成果；如果強行(xing)索取(qu)，則會(hui)適得(de)(de)其反，破壞和諧，不(bu)(bu)(bu)(bu)能達到很高(gao)的(de)(de)(de)(de)境界。
三(san)是(shi)曲(qu)成(cheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)精神。在(zai)(zai)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)前(qian)，《周易傳》有(you)(you)言：“夫大(da)(da)人(ren)(ren)者與(yu)天地(di)(di)合(he)其(qi)德，與(yu)日月合(he)其(qi)明，與(yu)四時合(he)其(qi)序。”“天地(di)(di)交(jiao)泰后以(yi)財成(cheng)天地(di)(di)之道(dao)(dao)，輔相(xiang)(xiang)(xiang)天地(di)(di)之宜。”這(zhe)里指出天道(dao)(dao)與(yu)地(di)(di)道(dao)(dao)是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)對峙而(er)(er)又(you)相(xiang)(xiang)(xiang)協(xie)(xie)調(diao)的(de)(de)，其(qi)協(xie)(xie)調(diao)是(shi)由人(ren)(ren)來作中(zhong)介(jie)的(de)(de)。老(lao)子將人(ren)(ren)提(ti)到重要的(de)(de)地(di)(di)位：“故道(dao)(dao)大(da)(da)，天大(da)(da)、地(di)(di)大(da)(da)、人(ren)(ren)亦(yi)大(da)(da)。域中(zhong)有(you)(you)四大(da)(da)，而(er)(er)人(ren)(ren)居其(qi)一(yi)焉”。既(ji)然“人(ren)(ren)亦(yi)大(da)(da)”，那(nei)么人(ren)(ren)就不是(shi)僅依附于自(zi)(zi)然，受制于自(zi)(zi)然，而(er)(er)要駕馭(yu)自(zi)(zi)然規律。因為人(ren)(ren)要依靠自(zi)(zi)然而(er)(er)生(sheng)存，要與(yu)自(zi)(zi)然進(jin)(jin)行(xing)物(wu)質交(jiao)換。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)于此進(jin)(jin)而(er)(er)提(ti)出：人(ren)(ren)要三(san)思而(er)(er)行(xing)，審時度(du)勢，求仙(xian)問道(dao)(dao)而(er)(er)不強(qiang)(qiang)作妄(wang)為；如果反其(qi)道(dao)(dao)而(er)(er)“妄(wang)作”，勢必敗壞心性，甚至危害人(ren)(ren)類自(zi)(zi)身(shen)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)修習者認為人(ren)(ren)與(yu)宇宙(zhou)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)是(shi)互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)感(gan)應(ying)(ying)的(de)(de)，感(gan)應(ying)(ying)的(de)(de)基礎在(zai)(zai)于人(ren)(ren)和萬(wan)(wan)(wan)物(wu)都有(you)(you)靈(ling)性，人(ren)(ren)與(yu)物(wu)資訊相(xiang)(xiang)(xiang)通。宇宙(zhou)演化(hua)(hua)不停(ting)，生(sheng)生(sheng)不息，人(ren)(ren)作為宇宙(zhou)共同(tong)體(ti)(ti)中(zhong)的(de)(de)一(yi)員，應(ying)(ying)該(gai)(gai)以(yi)促進(jin)(jin)整個宇宙(zhou)更加(jia)(jia)和諧完美為目標，而(er)(er)不應(ying)(ying)該(gai)(gai)以(yi)毀滅各(ge)種自(zi)(zi)然物(wu)的(de)(de)行(xing)為來扼(e)殺宇宙(zhou)的(de)(de)生(sheng)機。因此，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不僅給人(ren)(ren)以(yi)一(yi)種思想信(xin)仰(yang)，以(yi)安身(shen)立命(ming)或(huo)將注(zhu)意力(li)放在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)規的(de)(de)完善(shan)和遵守(shou)上(shang)，求得(de)祭祀、祈(qi)禱的(de)(de)肅穆和虔誠，而(er)(er)且將信(xin)仰(yang)或(huo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)規具(ju)體(ti)(ti)化(hua)(hua)為各(ge)種道(dao)(dao)功(gong)、道(dao)(dao)術(shu)，進(jin)(jin)而(er)(er)形成(cheng)操作體(ti)(ti)系，引(yin)導(dao)(dao)眾信(xin)徒去實踐(jian)力(li)行(xing)。可以(yi)說，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)重視(shi)道(dao)(dao)、術(shu)、行(xing)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，既(ji)重視(shi)“道(dao)(dao)”的(de)(de)提(ti)升(sheng)，又(you)積極提(ti)倡(chang)功(gong)法和煉養術(shu)。真正的(de)(de)道(dao)(dao)徒對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)真諦的(de)(de)切實掌握，在(zai)(zai)于不僅要懂得(de)它(ta)的(de)(de)基本宗(zong)旨，或(huo)具(ju)備(bei)其(qi)虔誠的(de)(de)信(xin)仰(yang)，還要作道(dao)(dao)術(shu)的(de)(de)訓(xun)練，努力(li)積累道(dao)(dao)功(gong)，日進(jin)(jin)無疆，不斷(duan)深化(hua)(hua)和純正信(xin)仰(yang)。這(zhe)樣，就充分強(qiang)(qiang)調(diao)了(le)人(ren)(ren)類活動的(de)(de)主體(ti)(ti)能動性，以(yi)及人(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)適應(ying)(ying)性。人(ren)(ren)作為天地(di)(di)的(de)(de)中(zhong)介(jie)與(yu)協(xie)(xie)調(diao)者，既(ji)要順(shun)應(ying)(ying)自(zi)(zi)然，又(you)要制約自(zi)(zi)然變化(hua)(hua)，加(jia)(jia)以(yi)引(yin)導(dao)(dao)，以(yi)曲(qu)成(cheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)。
四(si)是合(he)而不同的(de)(de)精神(shen)。道(dao)(dao)教(jiao)合(he)而不同的(de)(de)精神(shen)是與傳統倫理(li)(li)學(xue)中(zhong)的(de)(de)“和合(he)”精神(shen)相(xiang)承接的(de)(de)。道(dao)(dao)教(jiao)《太(tai)(tai)平(ping)經》提出：“中(zhong)和者，主調(diao)萬物(wu)者也(ye)”，認為自然界(jie)與人間社會各層次的(de)(de)事物(wu)，皆包含陰(yin)、陽、和三種(zhong)基本要素(su)，合(he)而構(gou)成一物(wu)，故名(ming)(ming)三名(ming)(ming)同心。“元氣有(you)三名(ming)(ming)：太(tai)(tai)陽、太(tai)(tai)陰(yin)、中(zhong)和。形體有(you)三名(ming)(ming)：天、地(di)、人。天有(you)三名(ming)(ming)：日、月、星，北極為中(zhong)也(ye)。地(di)有(you)三名(ming)(ming)為：山(shan)、川(chuan)、平(ping)土。人有(you)三名(ming)(ming)：父、母(mu)、子。治有(you)三名(ming)(ming)：君、臣、民。” 5 三名(ming)(ming)同心就(jiu)是理(li)(li)想的(de)(de)太(tai)(tai)平(ping)世(shi)界(jie)。陰(yin)陽之道(dao)(dao)體現天意(yi)，所以人要順應(ying)陰(yin)陽之理(li)(li)，從各個方面保持(chi)人與人、人與自然關系的(de)(de)和順，才(cai)能消(xiao)災去異，致力世(shi)界(jie)太(tai)(tai)平(ping)。為了(le)達到這樣(yang)的(de)(de)目的(de)(de)，道(dao)(dao)教(jiao)在(zai)信仰系統、丹術(shu)符(fu)箓、儀式規范中(zhong)發(fa)(fa)展(zhan)了(le)和合(he)的(de)(de)思想。合(he)而不同的(de)(de)生(sheng)態智慧，幫助人們認識到世(shi)間萬物(wu)多(duo)樣(yang)性(xing)存在(zai)的(de)(de)意(yi)義(yi)。保護了(le)事物(wu)的(de)(de)多(duo)樣(yang)性(xing)，就(jiu)有(you)可(ke)能達到可(ke)持(chi)續發(fa)(fa)展(zhan)。
五是(shi)循(xun)環再生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神。在(zai)(zai)關于如何有效地利用(yong)自(zi)然(ran)方(fang)面，傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)確(que)立(li)了(le)“大”和“久”的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標(biao)，并認(ren)(ren)為(wei)為(wei)了(le)達到(dao)這(zhe)個(ge)(ge)目(mu)標(biao)，人(ren)(ren)(ren)要有中(zhong)(zhong)正的(de)(de)(de)(de)(de)德性，效法天地，用(yong)制(zhi)度節制(zhi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)無窮欲望，不(bu)造成對自(zi)然(ran)與(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)傷害(hai)。《周易》指出了(le)兩個(ge)(ge)途徑(jing)，其一(yi)(yi)是(shi)“九(jiu)二貞吉，以中(zhong)(zhong)也。”其二是(shi)“中(zhong)(zhong)正以通。天地節而(er)四(si)時成，節以制(zhi)天下，不(bu)傷財，不(bu)害(hai)民。”道教(jiao)(jiao)也發展了(le)類(lei)(lei)似的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，強(qiang)(qiang)調對生(sheng)命以及生(sheng)命存(cun)在(zai)(zai)條件的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)認(ren)(ren)是(shi)圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)智、圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)德，是(shi)圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)業，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活世界(jie)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)我(wo)同一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)美好社(she)會(hui)(hui)，認(ren)(ren)為(wei)在(zai)(zai)那樣的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)里，生(sheng)命可(ke)以循(xun)環連(lian)續、周流罔停、生(sheng)生(sheng)不(bu)息。早期(qi)道教(jiao)(jiao)認(ren)(ren)為(wei)古之(zhi)得仙者(zhe)，或身生(sheng)羽翼(yi)，變化(hua)(hua)飛行(xing)，卓(zhuo)然(ran)特立(li)于一(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性之(zhi)外，甚至(zhi)化(hua)(hua)身異形(xing)，有似雀之(zhi)化(hua)(hua)為(wei)蛤(ha)，雉之(zhi)化(hua)(hua)為(wei)蜃(shen)。后來的(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)吸(xi)收了(le)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)倫日用(yong)思(si)想，從生(sheng)命循(xun)環再生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)角度出發，把“老(lao)而(er)不(bu)衰，延年久視，出入任意” 6 作(zuo)為(wei)神仙之(zhi)道。五代時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)學者(zhe)譚峭以“化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點看待(dai)宇宙、人(ren)(ren)(ren)生(sheng)和社(she)會(hui)(hui)，提出：“虛化(hua)(hua)神，神化(hua)(hua)氣，氣化(hua)(hua)形(xing)，形(xing)化(hua)(hua)精(jing)，精(jing)化(hua)(hua)眄，而(er)顧眄化(hua)(hua)揖讓……” 7 整個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)和社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)興盛就處(chu)(chu)在(zai)(zai)變化(hua)(hua)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)。道教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)利用(yong)物(wu)(wu)(wu)資的(de)(de)(de)(de)(de)觀念上，主張人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)要多多節制(zhi)欲望，保持萬物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)機(ji)與(yu)發展活力(li)，這(zhe)與(yu)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統思(si)想中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)依時令進(jin)山伐林(lin)，夏以前禁采(cai)樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不(bu)竭澤而(er)漁(yu)，不(bu)焚林(lin)而(er)獵等觀念是(shi)相(xiang)當(dang)一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)與(yu)生(sheng)物(wu)(wu)(wu)資源相(xiang)處(chu)(chu)，要進(jin)行(xing)物(wu)(wu)(wu)質交(jiao)換。進(jin)行(xing)物(wu)(wu)(wu)質交(jiao)換不(bu)是(shi)強(qiang)(qiang)行(xing)占有，而(er)是(shi)對自(zi)然(ran)作(zuo)順應與(yu)調適。
六是(shi)(shi)(shi)融通萬(wan)(wan)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)精神。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)思想一(yi)(yi)(yi)向把大(da)(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)看作是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個充(chong)滿生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)超巨大(da)(da)系(xi)(xi)統(tong)，其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)所(suo)有(you)(you)(you)(you)事物(wu)(wu)都相(xiang)互有(you)(you)(you)(you)機地(di)聯(lian)系(xi)(xi)著(zhu)，宇宙在其(qi)(qi)(qi)(qi)歷(li)程中(zhong)運行，是(shi)(shi)(shi)時間坐標(biao)和(he)空間坐標(biao)的(de)(de)交叉線。從老、莊之(zhi)始(shi)便(bian)探(tan)其(qi)(qi)(qi)(qi)玄機，以(yi)(yi)揭示自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界中(zhong)固(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)整體(ti)關系(xi)(xi)。老子說：“大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)泛合，其(qi)(qi)(qi)(qi)可(ke)左右(you)。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)持之(zhi)持生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)辭，功成(cheng)(cheng)(cheng)不(bu)(bu)名(ming)有(you)(you)(you)(you)。衣(yi)養萬(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)主，常無(wu)欲(yu)可(ke)名(ming)于小(xiao)。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)歸焉而(er)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)主，可(ke)名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)(da)。以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)終不(bu)(bu)自(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)(da)，故能成(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)大(da)(da)。” 8 也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)像(xiang)廣闊的(de)(de)河水一(yi)(yi)(yi)樣滋潤著(zhu)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)，毫無(wu)私心，毫無(wu)偏意(yi)，像(xiang)偉大(da)(da)的(de)(de)母親一(yi)(yi)(yi)樣愛護著(zhu)所(suo)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，所(suo)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)依靠道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)養育而(er)生(sheng)(sheng)。對(dui)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界要(yao)善意(yi)對(dui)待(dai)，這是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)在根本(ben)上(shang)(shang)“人(ren)與天(tian)一(yi)(yi)(yi)也(ye)”。9 既然(ran)(ran)(ran)(ran)如此，就必須保護生(sheng)(sheng)態(tai)環(huan)境。莊子曰(yue)：“萬(wan)(wan)物(wu)(wu)皆(jie)種也(ye)，以(yi)(yi)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)形相(xiang)禪，始(shi)卒若環(huan)，莫得其(qi)(qi)(qi)(qi)倫，是(shi)(shi)(shi)謂(wei)天(tian)均。天(tian)均者(zhe)，天(tian)倪也(ye)。” 10 也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)都來(lai)自(zi)特定的(de)(de)物(wu)(wu)種，但在不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)物(wu)(wu)種之(zhi)間也(ye)存在著(zhu)聯(lian)系(xi)(xi)和(he)轉換，如同(tong)(tong)(tong)圓環(huan)一(yi)(yi)(yi)樣，分不(bu)(bu)出(chu)始(shi)終和(he)次序。這種自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)聯(lian)系(xi)(xi)性，可(ke)以(yi)(yi)叫做“天(tian)均”。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)認為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)(wei)世界的(de)(de)本(ben)原，道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)創造(zao)一(yi)(yi)(yi)切(qie)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)總源泉，是(shi)(shi)(shi)融貫萬(wan)(wan)物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)總動力。唐代道(dao)(dao)(dao)(dao)士吳(wu)筠說：“通而(er)生(sheng)(sheng)之(zhi)之(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)固(gu)(gu)無(wu)名(ming)焉。畜(chu)而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)之(zhi)謂(wei)德(de)，德(de)固(gu)(gu)無(wu)稱焉。嘗試論(lun)之(zhi)，天(tian)地(di)人(ren)物(wu)(wu)，靈仙(xian)鬼神，非(fei)道(dao)(dao)(dao)(dao)無(wu)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，非(fei)德(de)無(wu)以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)。生(sheng)(sheng)者(zhe)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)始(shi)，成(cheng)(cheng)(cheng)者(zhe)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)終。探(tan)奧索隱，莫窺(kui)其(qi)(qi)(qi)(qi)宗，入有(you)(you)(you)(you)之(zhi)末，出(chu)無(wu)之(zhi)先，莫究其(qi)(qi)(qi)(qi)朕，謂(wei)之(zhi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)。自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)者(zhe)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)之(zhi)常，天(tian)地(di)之(zhi)綱也(ye)。” 11 這里立足于物(wu)(wu)象世界的(de)(de)固(gu)(gu)然(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)理(li)，推(tui)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)本(ben)體(ti)對(dui)于物(wu)(wu)象世界的(de)(de)意(yi)義，其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)蘊涵著(zhu)通生(sheng)(sheng)無(wu)匱、品物(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)方的(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)倫理(li)智慧(hui)。大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)宇宙的(de)(de)本(ben)原，也(ye)是(shi)(shi)(shi)觀(guan)察天(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)出(chu)發(fa)點；站在大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)角(jiao)度觀(guan)察人(ren)世，天(tian)地(di)同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)齊，物(wu)(wu)我無(wu)分，無(wu)此無(wu)彼；天(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)雖(sui)然(ran)(ran)(ran)(ran)形態(tai)各(ge)異(yi)，人(ren)間諸事雖(sui)然(ran)(ran)(ran)(ran)各(ge)有(you)(you)(you)(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)理(li)，但說到(dao)(dao)根本(ben)上(shang)(shang)，則各(ge)順其(qi)(qi)(qi)(qi)情，各(ge)盡其(qi)(qi)(qi)(qi)性，各(ge)自(zi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，各(ge)自(zi)皆(jie)安，這就是(shi)(shi)(shi)差別之(zhi)中(zhong)的(de)(de)同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，相(xiang)異(yi)之(zhi)中(zhong)的(de)(de)不(bu)(bu)異(yi)，體(ti)悟到(dao)(dao)差別之(zhi)中(zhong)的(de)(de)同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，相(xiang)異(yi)之(zhi)中(zhong)的(de)(de)不(bu)(bu)異(yi)，也(ye)就體(ti)悟到(dao)(dao)了(le)大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)，也(ye)就融入了(le)大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)。
總而言(yan)之，上(shang)述諸方(fang)面(mian)(mian)，落實(shi)到(dao)現實(shi)中(zhong)以(yi)(yi)(yi)(yi)保持生(sheng)物(wu)物(wu)種(zhong)(zhong)、綠化(hua)美(mei)化(hua)生(sheng)活環(huan)境(jing)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)維護生(sheng)態平衡，實(shi)現可(ke)持續(xu)發展作出(chu)貢獻。這(zhe)(zhe)就意(yi)味著，道教生(sheng)態倫理必然并且(qie)能夠進行現代性轉換。而轉換的(de)(de)(de)(de)(de)契機(ji)，則在于具(ju)有(you)高尚精神(shen)(shen)境(jing)界的(de)(de)(de)(de)(de)現代性人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao)。因為(wei)根(gen)據道教的(de)(de)(de)(de)(de)觀念來看，人(ren)(ren)(ren)經(jing)過修煉而達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)崇高境(jing)界并不(bu)神(shen)(shen)秘，遙不(bu)可(ke)及，至高的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙(xian)也是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)在世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)化(hua)和(he)修行的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現。我國宗教史(shi)專家牟(mou)鐘鑒(jian)先生(sheng)把道教的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)格(ge)特(te)征概(gai)括為(wei)這(zhe)(zhe)樣幾個方(fang)面(mian)(mian)：一是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)命力(li)深(shen)厚旺盛，因此(ci)能夠健康長(chang)壽(shou)；二是(shi)(shi)(shi)(shi)精神(shen)(shen)境(jing)界高超，擺脫“小我”而成(cheng)就“大(da)(da)我”，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)精神(shen)(shen)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)死；三是(shi)(shi)(shi)(shi)智慧超群，有(you)很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)洞察(cha)力(li)和(he)預見性，卻(que)又(you)大(da)(da)智若(ruo)愚，和(he)光同塵；四是(shi)(shi)(shi)(shi)利(li)而不(bu)害，為(wei)而不(bu)爭，功德在世(shi)；五是(shi)(shi)(shi)(shi)瀟灑自在，豁達從(cong)容，善于化(hua)解煩惱(nao)，始終(zhong)保持喜(xi)樂心情。能夠做(zuo)到(dao)這(zhe)(zhe)些方(fang)面(mian)(mian)，就可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)稱為(wei)活神(shen)(shen)仙(xian)。所(suo)謂神(shen)(shen)仙(xian)境(jing)界，除了幸福(fu)快樂的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)優美(mei)宜人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)。藍(lan)天白云，青山綠水，鳥語花(hua)香，人(ren)(ren)(ren)民(min)和(he)平幸福(fu)地生(sheng)活著，其樂融(rong)融(rong)，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)間桃花(hua)源般的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好生(sheng)活。12 我們認為(wei)，人(ren)(ren)(ren)們只(zhi)要努力(li)建(jian)設，把中(zhong)國道教的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)萬物(wu)一體(ti)、生(sheng)而不(bu)有(you)、曲成(cheng)萬物(wu)、合而不(bu)同、循環(huan)再(zai)生(sheng)、融(rong)通萬有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理精神(shen)(shen)，融(rong)會灌注到(dao)現代人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao)中(zhong)，用以(yi)(yi)(yi)(yi)推進我們的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質和(he)文化(hua)建(jian)設，人(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)境(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)在眼前(qian)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)。
或是(shi)因為住宅自身所產生出的(de)難聞(wen)氣味對(dui)人體造成一定(ding)的(de)傷(shang)害(hai)，如此(ci)就形成了風水(shui)學中的(de)“味煞”，也被稱為“污穢煞”。
二、味煞的分類
1環境污染而傳播的難聞氣味環(huan)境污染的味煞通常(chang)來源于住宅(zhai)附(fu)近的污穢之地所(suo)(suo)散發出的刺激氣味，如垃(la)圾場(chang)、臭水溝(gou)、公廁、焚(fen)化爐、重工業生產和化學化工類的企業污染，或是住宅(zhai)靠近飯店、大(da)排檔、燒烤街(jie)等場(chang)所(suo)(suo)，由于油(you)煙熏烤所(suo)(suo)導(dao)致的難聞或是有(you)害氣味。
2室內自身造成的難聞氣味室(shi)內(nei)自(zi)身造成的味煞通(tong)常(chang)是來源于室(shi)內(nei)裝修時(shi)的油漆涂料、家具板材、廚房烹飪時(shi)的油鹽、室(shi)內(nei)的二手煙(yan)、寵物排泄等原因所造成的刺激有(you)害氣味。
三、味煞的影響
一般情況下，這(zhe)些產生(sheng)味煞(sha)的(de)地方大多(duo)都是因為環境不衛生(sheng)、潮濕，而滋生(sheng)出細菌，從而散發出難聞的(de)氣(qi)味，會令人(ren)反感，引(yin)起人(ren)體不適，對(dui)人(ren)的(de)身心健康造成很大的(de)影響。
若是犯了味煞，則(ze)會導致(zhi)居住者常常被(bei)脾胃疾(ji)病纏身，出現消(xiao)化不(bu)良等癥(zheng)狀。另(ling)外，還(huan)會使得財神爺繞(rao)門不(bu)入，家宅財運(yun)衰敗(bai)，事業(ye)不(bu)順，感情上容易出現第三者。
四、味煞的化解辦法1常閉門房味煞和一(yi)般的(de)(de)尖角等固定煞氣(qi)的(de)(de)沖煞不(bu)一(yi)樣(yang)，不(bu)能靠一(yi)些屏風或(huo)是(shi)吉(ji)祥物即可抵擋(dang)。因(yin)為(wei)味煞屬于動態的(de)(de)，無形可捉，無孔不(bu)入(ru)，會進入(ru)到住(zhu)宅的(de)(de)每個(ge)角落。
因此，可(ke)以適當的將門窗緊閉，阻止(zhi)氣(qi)流進入，或者使(shi)用換(huan)氣(qi)機進行頻繁的換(huan)氣(qi)，從而(er)來保(bao)持(chi)室(shi)內的空(kong)氣(qi)潔凈(jing)。
2擺放鮮花我們(men)都知(zhi)道有些鮮花可以(yi)散發出清新(xin)宜(yi)人的香味(wei)，讓人心曠神怡，心情愉悅。因(yin)此，若住宅犯了味(wei)煞，則可以(yi)適(shi)量擺(bai)放一些鮮花來進(jin)行化解(jie)，如蘭花、百合等。
不(bu)過要(yao)注意，在臥室(shi)床頭(tou)不(bu)可(ke)擺放(fang)鮮花(hua)，否則會招惹爛桃花(hua)，最(zui)好(hao)選擇以花(hua)香味為主的精(jing)油(you)，也可(ke)以起到化解污穢之氣的作用。
3擺放檀香在風水學中認為，檀(tan)(tan)香可以除障，如衛生間(jian)濕氣和污穢之(zhi)氣過重，就可以使用檀(tan)(tan)香來進行化解，有凈宅的作用。
和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)是(shi)(shi)(shi)民(min)眾一直都(dou)在孜孜以(yi)求(qiu)的(de)。在和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)的(de)社(she)會(hui)(hui)里(li)，不僅(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)心情愉快(kuai)、處(chu)(chu)處(chu)(chu)溫暖融洽，而(er)且人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)生活(huo)(huo)質量和(he)(he)(he)(he)(he)工作(zuo)效率(lv)也會(hui)(hui)大大提高(gao)，社(she)會(hui)(hui)秩序(xu)穩(wen)定而(er)協調。在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)各個朝代幾千(qian)年(nian)的(de)歷史交替中(zhong)(zhong)(zhong)，和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)不僅(jin)是(shi)(shi)(shi)先人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)為人(ren)(ren)(ren)(ren)處(chu)(chu)世、治理(li)國(guo)家的(de)一種方法，更(geng)是(shi)(shi)(shi)一種綿(mian)延幾千(qian)年(nian)的(de)政治理(li)想。和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)也是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主題，天時(shi)地利人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)(he)(he)、家和(he)(he)(he)(he)(he)萬事興……都(dou)體(ti)現了自古以(yi)來(lai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)老百姓的(de)共(gong)同(tong)夢想。安寧、穩(wen)定的(de)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)環(huan)境是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)會(hui)(hui)進步的(de)基礎，也是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)活(huo)(huo)動和(he)(he)(he)(he)(he)生活(huo)(huo)的(de)必要條件。離開(kai)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)，社(she)會(hui)(hui)無從(cong)發展，個人(ren)(ren)(ren)(ren)也得(de)不到幸(xing)福。
現(xian)在中國的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)處(chu)在一(yi)(yi)個(ge)黃金期，但也(ye)是(shi)(shi)矛盾突顯期。要持續穩定發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，就必須(xu)善(shan)于化解矛盾，構建(jian)(jian)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)環(huan)境(jing)。發(fa)(fa)(fa)展(zhan)是(shi)(shi)硬道(dao)理(li)，和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)則是(shi)(shi)硬道(dao)理(li)后面(mian)的(de)(de)(de)(de)硬道(dao)理(li)。構建(jian)(jian)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)社(she)會作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)項社(she)會系統(tong)工(gong)程，需(xu)要最廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)社(she)會動員，需(xu)要人(ren)(ren)心(xin)向善(shan)，人(ren)(ren)心(xin)思和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)，廣納群言，廣謀良策(ce)，多方發(fa)(fa)(fa)動，多種努力。其(qi)中值得去做的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)件(jian)大事，就是(shi)(shi)從我國豐富的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)文化資源中，發(fa)(fa)(fa)掘“和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)"的(de)(de)(de)(de)文化內(nei)涵，古(gu)為(wei)今用(yong)。儒、道(dao)、釋是(shi)(shi)中國文化的(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)支(zhi)柱，它們(men)(men)都倡導和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)，然而(er)各自(zi)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵是(shi)(shi)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)。儒家重視的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)社(she)會秩序，主(zhu)張和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)而(er)不同(tong)(tong)，以(yi)倡導“非寡"、“非亂"、“非同(tong)(tong)"為(wei)前提，追求以(yi)“多元和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)"為(wei)目標的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)境(jing)界(jie)。佛教(jiao)重視的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)宗教(jiao)與社(she)會的(de)(de)(de)(de)關系，強調奉行(xing)身(shen)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)同(tong)(tong)住、口和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)無(wu)諍、意和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)同(tong)(tong)悅、戒和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)同(tong)(tong)修、見和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)同(tong)(tong)解、利和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)同(tong)(tong)均的(de)(de)(de)(de)“六(liu)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)敬"規則。而(er)中國土生土長(chang)的(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)關注的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)天、地、人(ren)(ren)全面(mian)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，以(yi)“道(dao)"為(wei)最高信(xin)仰，倡導人(ren)(ren)們(men)(men)信(xin)道(dao)、修道(dao)、行(xing)道(dao)，一(yi)(yi)切以(yi)道(dao)為(wei)事，生成容(rong)納萬物、自(zi)然平和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)無(wu)私、無(wu)為(wei)柔(rou)弱不爭的(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)。可(ke)以(yi)看出，道(dao)教(jiao)之(zhi)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)不僅(jin)是(shi)(shi)最完(wan)整的(de)(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)(shi)最貼近人(ren)(ren)、最具人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)。
另(ling)外(wai)，除(chu)(chu)了檀香外(wai)，沉香也有著納氣之效，若是將其擺(bai)放在家(jia)宅的客廳內，則可(ke)以使得(de)家(jia)庭廣(guang)納財富(fu)，辟(pi)邪除(chu)(chu)穢。
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