參同契的實(shi)質初探(tan)
一
研究中國古代科學(xue)文(wen)化，我感(gan)到(dao)震(zhen)驚和(he)(he)驕傲的有五部書(shu)。一(yi)是《易(yi)(yi)經》，二是《內(nei)經》，三是《孫武十三篇》，四是《周易(yi)(yi)參同(tong)契(qi)》，五是《傷寒雜病論》。此五書(shu)
各有內(nei)容，但(dan)脈絡相(xiang)通，顯(xian)示了東方文(wen)化特色的整(zheng)體觀和(he)(he)樸素唯物辯(bian)證法精神，尤(you)以《周易(yi)(yi)》一(yi)書(shu)最為(wei)廣(guang)大精微，所有諸子百家(jia)一(yi)切學(xue)說，幾乎沒有一(yi)種不(bu)或多(duo)或少
和(he)(he)它有聯系。
這里(li)專講《參同契》一(yi)書，并對它(ta)的(de)實質作(zuo)初(chu)步探討：
本書為東漢會稽上虞魏伯陽著，丹道家(jia)奉為(wei)(wei)丹經之王。原書面目為(wei)(wei)何(he)？已無確切證據可考(kao)。后來傳世的有兩(liang)種(zhong)本(ben)子：一(yi)為(wei)(wei)宋(song)儒朱(zhu)(zhu)熹《參(can)(can)(can)(can)同(tong)契考(kao)異》本(ben)，二為(wei)(wei)明(ming)杜一(yi)誠
定四言為(wei)(wei)經、五言為(wei)(wei)傳并三(san)相(xiang)類為(wei)(wei)三(san)卷之本(ben)（世稱古本(ben)）。此書注解甚(shen)多，最(zui)早的是五代(dai)孟蜀永康（現四川(chuan)金堂(tang)縣）人彭曉(xiao)真一(yi)子所著(zhu)《參(can)(can)(can)(can)同(tong)契通真義》三(san)卷，鄭氏(shi)
《藝文(wen)志》稱為(wei)(wei)當時最(zui)流(liu)行。后來各(ge)種(zhong)注疏中最(zui)重要的是：1、元?俞琰(yan)玉吾全陽子《周易(yi)參(can)(can)(can)(can)同(tong)契發揮》；2、元?陳(chen)致虛(xu)上陽子著(zhu)《參(can)(can)(can)(can)同(tong)契分(fen)章(zhang)注》；3、明(ming)?陸
西星(xing)潛虛(xu)子著(zhu)《參(can)(can)(can)(can)同(tong)契測疏》和《參(can)(can)(can)(can)同(tong)契口義》；4、清(qing)(qing)?朱(zhu)(zhu)元育云陽子著(zhu)《參(can)(can)(can)(can)同(tong)契闡(chan)幽》；5、清(qing)(qing)?陶素耜存存子著(zhu)《參(can)(can)(can)(can)同(tong)契脈望》；6、清(qing)(qing)?仇(chou)兆熬知幾(ji)子著(zhu)
《參(can)(can)(can)(can)同(tong)契集注》。各(ge)著(zhu)對于章(zhang)節(jie)的分(fen)合(he)、起(qi)迄和命(ming)名，也(ye)有差異。
《參同契》的書名，根據魏真自敘，是指伏羲、文王、孔子之大易，《黃帝內經》、老子《道德經》、《陰符經》的引內養性和伏食延命之法三者相配，如支莖相
連，可以同符合契而命名。彭曉曰：“參、雜也，同、通也，契、合也，謂與周易理通而契合也”。又有說“參是參天地造化之體，同是資同類生成之用，契是契合
造化生成之功”的。
《參同契》因為成書時代早，且是歌詠體裁，故素稱奧雅難讀；書中假借、譬喻、隱語甚多，也無法直譯。但丹道家都同意“《參同契》乃儒門而兼道術者，千載以
還，張紫陽真人復著《悟真篇》以發揮其理，兩書相為表里，有功玄學非淺”。故茲特將張紫陽《讀周易參同契》一文錄此，并附東派祖師西星潛虛翁的注釋，以見
千載一脈，先圣后圣，其揆一也。
二(er)
張紫(zi)陽《讀周(zhou)易參(can)同契》曰(yue)：“大(da)丹妙用法乾坤(kun)，乾坤(kun)運兮(xi)五(wu)(wu)行分(fen)。五(wu)(wu)行順兮(xi)，常道(dao)有生有死(si)，五(wu)(wu)行逆兮(xi)，丹體常靈常存。”
陸注(zhu)曰：丹(dan)道(dao)金丹之道，象天(tian)法地，天(tian)地不外(wai)乎陰陽，陽變陰合(he)而(er)(er)生水(shui)火(huo)木金土，五氣順(shun)(shun)(shun)布，四時行焉(yan)。凡(fan)在二五陶鑄之中(zhong)，莫不順(shun)(shun)(shun)之以(yi)為生死(si)，此常(chang)(chang)(chang)道也。丹道則(ze)舉水(shui)以(yi)滅火(huo)，以(yi)金而(er)(er)伐木，每以(yi)逆克而(er)(er)成妙用，故曰五行順(shun)(shun)(shun)兮常(chang)(chang)(chang)道有生有死(si)，五行逆兮丹體(ti)常(chang)(chang)(chang)靈常(chang)(chang)(chang)存。
尚按：常(chang)(chang)道水下(xia)火上(shang)，火水未濟(ji)(ji)，丹道則水上(shang)火下(xia)，卦(gua)象既濟(ji)(ji)，是(shi)謂舉水以(yi)滅火；常(chang)(chang)道木(mu)(mu)(mu)東金(jin)西，木(mu)(mu)(mu)金(jin)間隔(ge)，呂祖(zu)《沁(qin)園春》詞曰，“木(mu)(mu)(mu)金(jin)間隔(ge)，不因(yin)師指，此事難知”。丹道以(yi)金(jin)而(er)伐(fa)木(mu)(mu)(mu)，木(mu)(mu)(mu)性慈(ci)金(jin)順義，金(jin)情(qing)戀木(mu)(mu)(mu)慈(ci)仁而(er)金(jin)木(mu)(mu)(mu)交并(bing)矣。
“一自虛無(wu)兆質，兩儀因一開根，四象不離二(er)體，八卦互為子孫”。
陸注(zhu)曰(yue)：夫丹之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)常靈常存者，得(de)一(yi)(yi)(yi)故(gu)(gu)也。一(yi)(yi)(yi)者何(he)？先(xian)天真(zhen)一(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)氣自(zi)虛無(wu)(wu)來者也。老(lao)圣曰(yue)：“道生(sheng)一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二”，故(gu)(gu)曰(yue)一(yi)(yi)(yi)者虛無(wu)(wu)所(suo)兆之(zhi)(zhi)質，而(er)(er)兩(liang)儀則(ze)因一(yi)(yi)(yi)以(yi)開(kai)其(qi)(qi)
根(gen)。兩(liang)儀立(li)矣，四象(xiang)生(sheng)焉。四象(xiang)者何(he)？陰(yin)陽(yang)老(lao)少也。太陽(yang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)火，太陰(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)水，少陽(yang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)木，少陰(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金(jin)，是皆陰(yin)陽(yang)變化而(er)(er)成，故(gu)(gu)曰(yue)四象(xiang)不(bu)離二體。其(qi)(qi)云八(ba)(ba)卦互(hu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)孫(sun)者何(he)
也？八(ba)(ba)卦者，四象(xiang)之(zhi)(zhi)所(suo)因也，乾(qian)生(sheng)三男(nan)震(zhen)坎(kan)(kan)艮，坤(kun)生(sheng)三女巽(xun)離兌(dui)(dui)，丹法震(zhen)兌(dui)(dui)歸乾(qian)，巽(xun)艮還坤(kun)，則(ze)兌(dui)(dui)屬之(zhi)(zhi)乾(qian)而(er)(er)艮屬之(zhi)(zhi)坤(kun)矣。離東坎(kan)(kan)西，則(ze)離屬之(zhi)(zhi)乾(qian)而(er)(er)坎(kan)(kan)屬之(zhi)(zhi)坤(kun)矣，故(gu)(gu)曰(yue)
互(hu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)孫(sun)。又(you)乾(qian)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金(jin)，金(jin)生(sheng)水，則(ze)坎(kan)(kan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)而(er)(er)震(zhen)巽(xun)之(zhi)(zhi)木為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)孫(sun)；坤(kun)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)土(tu)，土(tu)生(sheng)金(jin)，則(ze)兌(dui)(dui)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)而(er)(er)坎(kan)(kan)水為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)孫(sun)；離為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)火，火生(sheng)土(tu)，則(ze)艮坤(kun)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)而(er)(er)乾(qian)金(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)孫(sun)；坎(kan)(kan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)水，水生(sheng)木，則(ze)
震(zhen)巽(xun)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)而(er)(er)離火為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)孫(sun)。推此則(ze)八(ba)(ba)卦可知矣。亦曰(yue)互(hu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)孫(sun)云耳。
尚按：先天一氣自虛(xu)無(wu)中來，虛(xu)者虛(xu)其(qi)身，無(wu)者無(wu)其(qi)心，此(ci)至(zhi)(zhi)要之(zhi)訣，所(suo)謂“得其(qi)一、萬事畢”也(ye)。至(zhi)(zhi)于(yu)一變(bian)為二(er)，二(er)變(bian)為四(si)，以至(zhi)(zhi)八(ba)(ba)(ba)卦，八(ba)(ba)(ba)八(ba)(ba)(ba)六十四(si)卦之(zhi)陰(yin)陽推闡
變(bian)化，無(wu)窮無(wu)盡，亦(yi)猶《內經(jing)》所(suo)謂“陰(yin)陽者、數(shu)之(zhi)可(ke)(ke)十，推之(zhi)可(ke)(ke)百、數(shu)之(zhi)可(ke)(ke)千，推之(zhi)可(ke)(ke)萬，萬之(zhi)大不可(ke)(ke)勝數(shu)，然其(qi)要一也(ye)”之(zhi)意而已(yi)。
萬(wan)象(xiang)生乎變動，吉兇(xiong)悔吝茲(zi)分(fen)，百姓日用不知(zhi)，圣人能究本源，雇(gu)易道(dao)妙(miao)盡(jin)乾坤之(zhi)理，遂(sui)托象(xiang)于斯文。否泰交則陰(yin)陽或升(sheng)或降，屯蒙作則動靜在朝在昏；坎離為(wei)男(nan)女水(shui)火，震兌為(wei)龍虎魄魂。
陸注曰：萬象生(sheng)乎(hu)變(bian)動(dong)，吉兇悔(hui)吝(lin)茲分，何以(yi)(yi)故(gu)(gu)？卦爻(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吉兇悔(hui)吝(lin)皆生(sheng)乎(hu)動(dong)，丹(dan)法纖芥不(bu)正(zheng)，悔(hui)吝(lin)為(wei)賊，爻(yao)動(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，可不(bu)慎乎(hu)！且夫金(jin)丹(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，一(yi)陰(yin)一(yi)陽而已，日用
而不(bu)知者百(bai)姓也，知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而修煉者圣(sheng)人(ren)也，圣(sheng)人(ren)洞悉陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本源，既(ji)修之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)善(shan)其身矣，于是作(zuo)為(wei)丹(dan)經，以(yi)(yi)開來學；以(yi)(yi)為(wei)盡乾(qian)坤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理者，莫(mo)過于周易，故(gu)(gu)《參同契(qi)》擬
易，莫(mo)不(bu)以(yi)(yi)乾(qian)坤為(wei)鼎器(qi)，以(yi)(yi)坎離(li)為(wei)藥物，以(yi)(yi)屯蒙(meng)既(ji)未為(wei)火符(fu)，要皆托象于易，以(yi)(yi)明(ming)陰(yin)陽消息之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，故(gu)(gu)其否(fou)泰交，則陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)升降(jiang)也，屯蒙(meng)作(zuo)，則動(dong)靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝昏(hun)也，坎離(li)則
男女之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水火也，震兌則龍虎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魄魂也。
尚按：《參同》擬易，以明陰陽(yang)消息之理，擬乾(qian)坤為(wei)鼎(ding)器，則坎離為(wei)藥(yao)物，以屯蒙既未為(wei)火(huo)符，三者俱明，大丹可煉，不拘內丹、外(wai)丹、本身(shen)、同(tong)類以至虛空(kong)，事雖
有(you)(you)別，理無二(er)致也。何為乾(qian)(qian)坤(kun)鼎(ding)器？乾(qian)(qian)鼎(ding)坤(kun)爐(lu)，即(ji)性命之(zhi)根(gen)宗；何為坎(kan)(kan)離(li)(li)藥(yao)物？即(ji)陰(yin)陽(yang)(yang)交媾而(er)(er)產之(zhi)先天(tian)(tian)(tian)一氣(qi)，此氣(qi)在人身(shen)，即(ji)指元(yuan)氣(qi)，《參同(tong)契新探》擬為人身(shen)“能(neng)
量(liang)流(liu)”。此氣(qi)有(you)(you)小大之(zhi)辨(bian)，有(you)(you)金(jin)玉之(zhi)別，呂祖(zu)度張珍奴《步蟾宮》詞曰(yue)：“坎(kan)(kan)離(li)(li)震兌分子午，須認(ren)取自家宗祖(zu)，地(di)雷震動山(shan)頭雨，待(dai)洗濯黃芽出土；捉得金(jin)精牢閉
錮，煉甲(jia)庚要生(sheng)龍虎”，即(ji)是指明此氣(qi)之(zhi)發生(sheng)、運行、升降(jiang)(jiang)方位及其根(gen)源。水(shui)下有(you)(you)雷曰(yue)屯(tun)，山(shan)下有(you)(you)水(shui)曰(yue)蒙，火水(shui)未濟，水(shui)火既濟，丹法朝屯(tun)暮蒙、進陽(yang)(yang)火，退陰(yin)符(fu)，
調停陰(yin)陽(yang)(yang)，升降(jiang)(jiang)水(shui)火，和(he)合(he)四象(xiang)(xiang)，攢簇(cu)五行，亦如是也。又按(an)張真原文，天(tian)(tian)(tian)地(di)曰(yue)否，地(di)天(tian)(tian)(tian)日泰，常道天(tian)(tian)(tian)上地(di)下，陽(yang)(yang)升陰(yin)降(jiang)(jiang)，順道也。丹道逆行，則(ze)地(di)上天(tian)(tian)(tian)下，陰(yin)升陽(yang)(yang)
降(jiang)(jiang)矣。朝屯(tun)動則(ze)進陽(yang)(yang)火，暮蒙靜則(ze)退陰(yin)符(fu)。坎(kan)(kan)男離(li)(li)女，水(shui)火之(zhi)象(xiang)(xiang)，震龍兌虎，金(jin)木(mu)異(yi)名，坎(kan)(kan)離(li)(li)交而(er)(er)水(shui)火既濟，震兌合(he)而(er)(er)金(jin)木(mu)相并(bing)，氣(qi)神和(he)合(he)，魂魄相拘(ju)，先天(tian)(tian)(tian)一氣(qi)自
虛無中來，皆自然而(er)(er)然也。
“守中則(ze)黃裳元吉，遇亢則(ze)無位而尊，既未慎萬物(wu)之(zhi)終始，復垢胎二氣之(zhi)歸奔(ben)，月盈虧、應精神之(zhi)衰旺，日出沒，合營(ying)衛(wei)之(zhi)寒溫。”
陸注曰：至若采藥(yao)行火(huo)之際，其(qi)(qi)言元吉者，即六五黃(huang)裳，中而且順也(ye)；其(qi)(qi)云有悔者，即上九(jiu)戰德，無位而尊也(ye)。慎其(qi)(qi)終始，則屯蒙(meng)既(ji)未(wei)不爽于毫厘(li)，象(xiang)其(qi)(qi)歸奔，則復
往姤來，一循乎卦節。月盈虧，應精神(shen)之衰旺，言精神(shen)而藥(yao)物(wu)可(ke)知也(ye)。日(ri)出(chu)沒，合營衛之寒溫，言營衛而火(huo)符可(ke)準也(ye)。此《參同(tong)》擬(ni)易之大(da)旨也(ye)。
尚按：中則和(he)順(shun)，故(gu)元吉，亢則有悔，謂太過也(ye)。一(yi)(yi)本注曰(yue)，遇亢無(wu)位，謂火(huo)太旺，須(xu)(xu)沐浴(yu)也(ye)。慎(shen)始慎(shen)終，無(wu)過不及，無(wu)忘無(wu)助之(zhi)(zhi)謂也(ye)。復為(wei)一(yi)(yi)陽之(zhi)(zhi)始，正宜(yi)進火(huo)，
姤(gou)為(wei)一(yi)(yi)陰之(zhi)(zhi)始，法(fa)須(xu)(xu)退陰，十(shi)五月(yue)(yue)(yue)(yue)圓，采取之(zhi)(zhi)侯，三(san)十(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)晦，沐浴(yu)當時。日(ri)(ri)(ri)出(chu)則溫(wen)，日(ri)(ri)(ri)沒則寒，人身營衛(wei)之(zhi)(zhi)氣，與(yu)體外自然相(xiang)應也(ye)。又《參同》原有“三(san)日(ri)(ri)(ri)出(chu)為(wei)爽，
震(zhen)受庚西方……，坤乙(yi)三(san)十(shi)日(ri)(ri)(ri)，東北喪其(qi)明”之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)節，此(ci)又以月(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)弦(xian)望晦朔(shuo)和(he)日(ri)(ri)(ri)之(zhi)(zhi)早晚出(chu)現方位配先天卦之(zhi)(zhi)納甲，丹家(jia)有一(yi)(yi)月(yue)(yue)(yue)(yue)六(liu)侯圖和(he)六(liu)侯納甲圖，所謂除坎離(li)為(wei)藥(yao)
物(wu)，以乾坤震(zhen)兌巽艮(gen)六(liu)卦為(wei)火(huo)侯，用以象征人身元氣之(zhi)(zhi)發生、消長變化和(he)流行(xing)方位，故(gu)呂(lv)祖有“有人問(wen)我修行(xing)法(fa)，遙指天邊月(yue)(yue)(yue)(yue)一(yi)(yi)輪”之(zhi)(zhi)語。
“本因言以(yi)立象(xiang)(xiang)，既得象(xiang)(xiang)而忘言，猶設象(xiang)(xiang)以(yi)指意(yi)，悟(wu)其意(yi)則象(xiang)(xiang)捐。達者為簡為易，迷者愈(yu)惑愈(yu)繁，故知修真上士(shi)，讀《參同契》不在(zai)乎泥(ni)象(xiang)(xiang)執(zhi)文。”
陸注曰：然(ran)其(qi)(qi)要(yao)不過識陰陽(yang)互(hu)藏之(zhi)精，盜其(qi)(qi)機而逆(ni)用之(zhi)耳。舉其(qi)(qi)要(yao)，則(ze)惟簡(jian)惟易，迷其(qi)(qi)宗，則(ze)愈繁(fan)愈難。學者茍能因文以會其(qi)(qi)意，指象(xiang)而不泥(ni)其(qi)(qi)文，則(ze)庶(shu)乎理與心(xin)融，文從義順，而無開卷(juan)嚼蠟之(zhi)患矣。
尚按(an)：此張真(zhen)明言(yan)讀《參同契》一書，只能以意會、以理(li)推，切忌膠柱鼓瑟，望文生義(yi)。聞之師(shi)曰：“丹(dan)道有理(li)、有事、有法(fa)。理(li)可自悟，事與法(fa)則(ze)(ze)必(bi)(bi)假師(shi)傳。若知
理(li)而不(bu)(bu)(bu)知實事方法(fa)，則(ze)(ze)無(wu)處(chu)下手。”朱熹(xi)是(shi)令人(ren)敬佩的(de)，他沒有得訣，坦白(bai)承認“眼中見得了了，但無(wu)下手處(chu)”，不(bu)(bu)(bu)知即為不(bu)(bu)(bu)知嘛！此道知之必(bi)(bi)徹，一點虛假不(bu)(bu)(bu)得，
否則(ze)(ze)“差毫(hao)發，不(bu)(bu)(bu)成丹(dan)”，用《參同契》的(de)話說(shuo)，也就(jiu)是(shi)“纖芥不(bu)(bu)(bu)正，悔吝為賊”了！
三
時賢周士一、潘啟明合著《周易參同契新探》一書，時值動亂歲月之后，我不禁發生空谷足音之感！心里有說不出的興奮和歡躍！該書用比較新穎的語言作了說明，
首先肯定《朱子參同契》本不為明易，而是借易象以隱喻丹法的見解。其次，他們引用新的科學如“場論”、“生物鐘”、“能量流”、“質量互變”、“二進位制
數學”——計算機等以作解釋，對目前的學人了解《參同契》本義，是有一定幫助的。他們認為《參同契》的作者無意制造任何理論體系，而只是使用了一系列象征
性符號把直接體驗到的人身“能量流”（指元氣）的產生和變化運行的軌跡作了如實的紀錄，這個紀錄是真實無妄的，因為他僅僅只說“是什么”，而沒有回答任何
“為什么”，更沒有涉及任何他所不知的彼岸世界。它和一般意義的哲學也不同，因它不是中世紀歐洲那樣的“神學之婢”，也不是現代自然科學和社會科學的概括
和總結。《參同契》是打開中國傳統科技寶庫的金鑰匙。它是論內丹為主的，和中國傳統醫學有直接關系。也涉及到“外丹”，產生了一系列副產品，包括生物學、
化學、物理學、藥物學、數學以及其他方面的種種發明，如火藥、羅盤、印刷術等。世界上正在逐漸明白的二進位制數學（中國原名“加一倍法”或“一分為二”
法）也是這派的學者以潔凈精微的符號傳播到人間的。總之，中國科技史上一系列的發明創造，大多與這個體系有直接或間接的關系。最后他們又說，中國古代方士
黃冠上的這顆明珠，懸掛的位置是那樣高，曾經驚動過我們的鄰居，多少異域的英俊曾經廢寢忘食地追求過她，然而遙望紅樓，卻很難接近，其中有些人雖幸運地走
到了她的跟前，卻始終隔著一層香霧。
這些都(dou)是(shi)(shi)對的。其(qi)實(shi)尤其(qi)本國古今的許多賢豪，又何(he)曾不是(shi)(shi)很(hen)想接近紅樓(lou)而(er)卻又很(hen)難接近或隔著一層香霧！為什么很(hen)難接近？就是(shi)(shi)不得師(shi)傳。為什么隔著香霧？也就只是(shi)(shi)本身未能(neng)實(shi)證！
四
凡談(tan)丹道(dao)，離不(bu)(bu)(bu)(bu)了明師口訣，這(zhe)是非常重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。據我(wo)所(suo)知，《參同(tong)(tong)契》雖(sui)(sui)也講到以(yi)(yi)入世(shi)，有(you)(you)“施化流通、四海和平，表以(yi)(yi)為歷，萬(wan)世(shi)可循，敘以(yi)(yi)御政，行之不(bu)(bu)(bu)(bu)繁”等(deng)
語(yu)，但(dan)后文很少發揮，它主(zhu)要(yao)(yao)還是談(tan)丹法(fa)(fa)。以(yi)(yi)丹家(jia)流派不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)，所(suo)指(zhi)之實事迥異，亦有(you)(you)事雖(sui)(sui)同(tong)(tong)而(er)(er)在(zai)下(xia)手口訣方法(fa)(fa)上(shang)大有(you)(you)差異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以(yi)(yi)此對于(yu)鼎(ding)器、藥(yao)物、火(huo)侯等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，
我(wo)們都(dou)要(yao)(yao)弄(nong)清來(lai)龍(long)去脈，分別(bie)看(kan)待，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)混淆！例如古(gu)哲參同(tong)(tong)注疏，有(you)(you)屬(shu)清靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)講陰陽(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)兼(jian)爐火(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。清凈功(gong)(gong)法(fa)(fa)中(zhong)所(suo)指(zhi)玄關，或(huo)(huo)在(zai)身(shen)內、或(huo)(huo)在(zai)身(shen)外(wai)，或(huo)(huo)言有(you)(you)
定(ding)、或(huo)(huo)言無定(ding)，種種不(bu)(bu)(bu)(bu)一。陰陽(yang)門派中(zhong)，一般都(dou)說彼家(jia)，有(you)(you)人(ren)把《千金要(yao)(yao)方》、《醫(yi)心方》等(deng)醫(yi)書中(zhong)所(suo)說古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩性(xing)衛生(sheng)方法(fa)(fa)當作丹法(fa)(fa)，此是大誤。說來(lai)話長(chang)，這(zhe)里
恕我(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)講，待將來(lai)有(you)(you)機(ji)會再(zai)談(tan)，其中(zhong)有(you)(you)兩家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（用(yong)(yong)(yong)虎(hu)而(er)(er)遺龍(long)），有(you)(you)三家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（龍(long)虎(hu)并用(yong)(yong)(yong)）。有(you)(you)專用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)神(shen)(shen)氣并用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。有(you)(you)用(yong)(yong)(yong)器械(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（即琴劍），有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)(yong)器械(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。有(you)(you)先(xian)
修一己而(er)(er)后用(yong)(yong)(yong)彼家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)始(shi)終不(bu)(bu)(bu)(bu)離彼家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其功(gong)(gong)驗有(you)(you)只及(ji)于(yu)神(shen)(shen)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（出(chu)陽(yang)神(shen)(shen)），有(you)(you)兼(jian)能(neng)改變形質(zhi)，使發白(bai)返黑(hei)、齒落重生(sheng)，脫(tuo)胎(tai)換骨(gu)而(er)(er)達形神(shen)(shen)俱妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。豈可一例而(er)(er)論
哉！還有(you)(you)在(zai)佛(fo)法(fa)(fa)密宗無上(shang)瑜(yu)伽中(zhong)第三灌頂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)身(shen)法(fa)(fa)修習，外(wai)貌(mao)幾與房(fang)術無差別(bie)，而(er)(er)實質(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)，這(zhe)些都(dou)與道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)元丹法(fa)(fa)值得詳細辨析，已(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)是本論范圍，容他日再(zai)作
專題討論。
聞之師曰：丹道家總以陰陽為宗。《周易系辭上傳》曰：“一陰一陽之謂道”。老子的“有”、“無”、“玄”、“牝”，隱喻陰陽。內經、素問陰陽應象大論和天
元紀大論都說：“陰陽者、天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。《參同契》曰：“物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全”。
呂祖《指玄篇》曰：“玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王”。張紫陽《悟真》詩曰：“草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲”。張三豐《無根樹》曰：“無根樹，花正
偏，離了陰陽道不全”；又曰：“無根樹，花正孤，借問陰陽得類無”？都是明證。
然陰陽有身(shen)內、身(shen)外。身(shen)外又有同類、虛空、爐(lu)火之(zhi)不同。修煉之(zhi)士(shi)，大都先修本身(shen)身(shen)內之(zhi)精氣神，成就陰丹(dan)，是即(ji)(ji)真汞，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《參同(tong)(tong)(tong)》“引內養性，歸根返元(yuan)”之(zhi)
法(fa)，上陽(yang)子稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“以(yi)(yi)道全(quan)形”之(zhi)事。再以(yi)(yi)同(tong)(tong)(tong)類(lei)(lei)陰(yin)陽(yang)，立為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鼎器，用(yong)(yong)以(yi)(yi)招攝身(shen)外之(zhi)先天一氣(qi)(qi)，是即(ji)(ji)《參同(tong)(tong)(tong)契》“配(pei)以(yi)(yi)伏食，雌雄(xiong)設陳(chen)”之(zhi)法(fa)，上陽(yang)子稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“以(yi)(yi)術延(yan)
命”。斯(si)氣(qi)(qi)即(ji)(ji)是真鉛(qian)(qian)，亦(yi)稱(cheng)陽(yang)丹，乃(nai)天地之(zhi)母氣(qi)(qi)，本身(shen)之(zhi)陰(yin)汞為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子氣(qi)(qi)，以(yi)(yi)母氣(qi)(qi)伏子氣(qi)(qi)，即(ji)(ji)以(yi)(yi)陽(yang)鉛(qian)(qian)點陰(yin)汞為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)純陽(yang)。再假陰(yin)陽(yang)符火(huo)，運用(yong)(yong)抽添，十(shi)月功(gong)足，三(san)年乳哺，形
化(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)氣(qi)(qi)，氣(qi)(qi)化(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神，神與道合，升入無形，變化(hua)(hua)(hua)(hua)不(bu)測，故能出乎(hu)天地之(zhi)外，立乎(hu)造化(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)表，提(ti)挈天地而陶鑄陰(yin)陽(yang)，卻(que)不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)陽(yang)陶鑄。又在化(hua)(hua)(hua)(hua)形功(gong)夫中，有用(yong)(yong)天元(yuan)神丹
者(zhe)（由地元(yuan)而天元(yuan)），有用(yong)(yong)玄(xuan)珠或金(jin)光者(zhe)，此(ci)皆同(tong)(tong)(tong)類(lei)(lei)陰(yin)陽(yang)人天兩元(yuan)金(jin)丹之(zhi)(zhi)(zhi)正途(tu)也。凡此丹法之(zhi)(zhi)(zhi)大旨(zhi)，要皆繼踵《參同契》一脈(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)論述和發揮，我今不過(guo)秉筆直書耳。
欲實修此道，根據目前(qian)形(xing)勢(shi)和條件，亦只有清(qing)靜(jing)之(zhi)路可走，勤修苦(ku)煉(lian)，由(you)窮理(li)盡性以(yi)至于命(ming)，曹文(wen)逸仙(xian)姑所(suo)謂“形(xing)神雖曰兩難(nan)(nan)全，了(le)命(ming)未能先了(le)性”是也。至于如何
下手？可參考李涵虛《三車(che)秘旨》、《道竅(qiao)談》，陸潛虛《玄膚論(lun)(lun)》，張三豐《道言淺近說》，伍沖虛《天仙(xian)正理(li)》、《丹(dan)道九篇(pian)》，柳華陽《金仙(xian)證論(lun)(lun)》、《慧(hui)(hui)命(ming)
經(jing)》，趙避(bi)塵《性命(ming)法訣》，閔一(yi)(yi)得(de)《古書隱樓藏(zang)書》等，則仙(xian)山樓閣(ge)，依(yi)稀可見。然不(bu)經(jing)師指，終隔一(yi)(yi)竅(qiao)，猶如習武(wu)者按圖摹(mo)仿(fang)，外(wai)形(xing)雖似，終欠神韻，而(er)“差(cha)毫(hao)
發，不(bu)成丹(dan)”，此丹(dan)經(jing)所(suo)以(yi)有“不(bu)因師指，此事難(nan)(nan)知”、“饒君智慧(hui)(hui)過(guo)顏閔，不(bu)遇真師莫強猜”、“要知火(huo)候通(tong)玄處，須共神仙(xian)仔細論(lun)(lun)”等之(zhi)警語也。
吾蜀梅自(zi)強先生，講(jiang)傳統高級(ji)養生氣(qi)功(gong)，學有(you)(you)(you)(you)本源，于入門(men)一竅，雖當斟酌權變(bian)，然引《靈樞》為(wei)據，確系(xi)古法。其論三關(guan)九竅，皆卓(zhuo)有(you)(you)(you)(you)定見。且實事求是，知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)
知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)同流俗信口開(kai)河，動(dong)輒小(xiao)周大(da)(da)周，亂說一氣(qi)，可(ke)供大(da)(da)家(jia)參考！蓋小(xiao)大(da)(da)周天，必以(yi)小(xiao)藥大(da)(da)藥為(wei)依據，方有(you)(you)(you)(you)妙用(yong)；若無物空(kong)轉，古人(ren)謂為(wei)推空(kong)磨，作用(yong)不(bu)大(da)(da)。欲
得(de)真正小(xiao)藥，必深入玄關(guan)，虛極靜(jing)篤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)久，方有(you)(you)(you)(you)端倪可(ke)尋(xun)；又必日積月累，由量(liang)變(bian)到質變(bian)，方有(you)(you)(you)(you)小(xiao)藥現形。而此求虛靜(jing)、鉆杳冥(ming)，以(yi)李涵虛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資稟，猶言學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)七、八
年，然后方有(you)(you)(you)(you)把柄，豈數(shu)月甚或數(shu)十(shi)日之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所能善其事者(zhe)？終亦(yi)推空(kong)磨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流，自(zi)欺欺人(ren)而已！當然，一般只(zhi)求療病強身(shen)，不(bu)涉及揭開(kai)人(ren)體生命奧秘(mi)者(zhe)，又當別(bie)論。
再者，從事高級修養(yang)身心(xin)功(gong)夫，步(bu)步(bu)都有實事作法，難關(guan)重(zhong)重(zhong)，并不是輕而易舉，一(yi)帆風順！縱然明道之后(hou)，沒有一(yi)定環境條件，仍不可能入(ru)室下手(shou)(shou)，或雖下手(shou)(shou)而不能得力(li)，古哲所謂法、財、侶、地(di)，缺一(yi)不可，是千真萬確的。
更有(you)進者，道之與德(de)(de)，必(bi)相輔(fu)而(er)(er)行(xing)，古人(ren)云：“茍無(wu)陰功及大德(de)(de)，動有(you)群魔(mo)作障緣(yuan)”。必(bi)也像魏真自(zi)述：“挾(xie)懷(huai)樸素，不樂權(quan)榮，棲遠避(bi)陋，忽略利(li)名(ming)，執守恬淡，
希時安寧(ning)”，一(yi)(yi)心(xin)地鉆研學術(shu)而(er)(er)又品德(de)(de)優異的(de)人(ren)，庶幾于此道可以(yi)(yi)有(you)分！所以(yi)(yi)此道的(de)老前輩們都說：“不特(te)達官貴(gui)人(ren)們絕大多數不可能(neng)入道，即是(shi)傾慕權(quan)勢，不能(neng)忘
懷(huai)榮華利(li)祿的(de)人(ren)，也都和(he)這(zhe)個(ge)(ge)學問無(wu)緣(yuan)”！因入世(shi)出世(shi)，始終是(shi)大多不可調和(he)的(de)矛盾(dun)！“腰纏(chan)十萬貫，騎(qi)鶴(he)上揚州”，在真正學道者的(de)眼光(guang)中，只不過是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)十足的(de)
典型諷刺比喻(yu)罷(ba)了！然而(er)(er)目前社(she)會，有(you)幾個(ge)(ge)人(ren)能(neng)跳出這(zhe)個(ge)(ge)羅網？超然物表(biao)呢？！企(qi)余望(wang)之！顧共勉(mian)之！
1987、7、28
于忠(zhong)縣中醫院
羅浮(fu)翠虛吟
南宋陳泥丸著(zhu)
后(hou)學(xue)張義尚注釋
按道(dao)家南宗有(you)(you)五(wu)祖(zu)。張(zhang)(zhang)紫(zi)陽著(zhu)(zhu)《悟真篇(pian)(pian)》，是(shi)(shi)(shi)(shi)為初祖(zu)；張(zhang)(zhang)紫(zi)陽傳(chuan)石杏(xing)林，石著(zhu)(zhu)《還(huan)源篇(pian)(pian)》，是(shi)(shi)(shi)(shi)為二(er)祖(zu)；石杏(xing)林傳(chuan)薛道(dao)光，薛著(zhu)(zhu)《還(huan)丹復命篇(pian)(pian)》，是(shi)(shi)(shi)(shi)為三祖(zu)；道(dao)光傳(chuan)陳(chen)
泥丸楠(nan)，陳(chen)著(zhu)(zhu)《泥洹集》，是(shi)(shi)(shi)(shi)為四祖(zu)；陳(chen)泥丸傳(chuan)白(bai)玉(yu)蟾，白(bai)著(zhu)(zhu)《紫(zi)清集》，是(shi)(shi)(shi)(shi)為五(wu)祖(zu)。此《翠虛吟》一篇(pian)(pian)，冠于(yu)《泥洹集》之(zhi)首，在《道(dao)藏輯(ji)要》屬“奎集四”，乃
是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)家中(zhong)很(hen)有(you)(you)名氣(qi)的(de)著(zhu)(zhu)作。不(bu)特對(dui)于(yu)勘辨邪(xie)正，指引愚迷，使真欲探索人(ren)(ren)(ren)體生(sheng)命秘(mi)密，揭開性命生(sheng)死根源者有(you)(you)所遵循；即就詩歌本(ben)身的(de)藝術(shu)造詣說，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)聲音(yin)鏗鏘、
抑揚有(you)(you)致、朗朗可(ke)(ke)(ke)誦的(de)，尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)目前(qian)的(de)社會(hui)，丹道(dao)書刊很(hen)多，流(liu)傳(chuan)的(de)功(gong)法(fa)(fa)更廣，其中(zhong)究竟孰(shu)高(gao)孰(shu)低(di)，誰(shui)深誰(shui)淺，一般人(ren)(ren)(ren)根本(ben)無(wu)法(fa)(fa)分(fen)辨，也(ye)(ye)就無(wu)所適從，那是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)自(zi)然
的(de)。你要解(jie)決這(zhe)個(ge)問題，可(ke)(ke)(ke)詳細研讀(du)本(ben)篇(pian)(pian)，它會(hui)給你一個(ge)比較滿意的(de)答復，可(ke)(ke)(ke)惜有(you)(you)些地方初學(xue)不(bu)易理解(jie)，因過去從沒有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)作注釋，所以我現在特彌(mi)補這(zhe)個(ge)遺憾，供有(you)(you)
志之(zhi)士作參考。諺曰：“道(dao)高(gao)一尺(chi)，魔(mo)高(gao)一丈”，道(dao)法(fa)(fa)總是(shi)(shi)(shi)(shi)邪(xie)正并立，古哲云：“道(dao)法(fa)(fa)三千(qian)六(liu)百門，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)各執一苗根，孰(shu)知些子玄關(guan)竅，不(bu)在三千(qian)六(liu)百門”！陳(chen)祖(zu)是(shi)(shi)(shi)(shi)
過來人(ren)(ren)(ren)，故能言(yan)之(zhi)敦敦耳。
諺曰：“道高一尺，魔(mo)高一丈”，道法總是邪正并(bing)立！
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